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[遊戱世間 居士]

佛經 以前에 微妙極致의 文學作品인 小華嚴經 圓覺經!

부처님의 크디 큰 적멸의 큰 바다에 노니다

p64...遊戱如來 大寂滅海!!!”

次 例

序曲 .............6

一. 文殊師利菩薩 .............7

二. 普賢菩薩 ........... 14

三. 普眼菩薩 ............19

四. 金剛藏菩薩 ........... 33

五. 彌勒菩薩 ............42

六. 淸淨慧菩薩 ............53

七. 威德自在菩薩 ............63

八. 辯音菩薩 ............71

九. 淨諸業障菩薩 ............84

十. 普覺菩薩 ............98

十一.圓覺菩薩 ...........106

十二.賢善首菩薩 ........... 115

大方廣 圓覺 修多羅 了義經

大唐 罽賓三藏 佛陀多羅 譯/ 大韓民國 서울 大寂滅海 居士 整 /2021,2 頃始

如是我聞.

一時婆伽婆 入於神通大光明藏 三昧正受,一切如來 光嚴住持.

是諸衆生 淸淨覺地.

信心寂滅 平等本際, 圓滿十方 不二隨順(후니니시떼즈이쥰시).

於不二境 現諸淨土,與大菩薩摩訶薩 十萬人俱.

其名曰 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 淸淨慧菩薩 威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩等 而爲上首.

與諸眷屬 皆入三昧, 同住 如來平等法會.

於是 文殊師利菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言.

“大悲世尊 願爲此會 諸來法衆 說於如來 本起淸淨 因地法行, 及說菩薩 於大乘中 發淸淨心 遠離諸病,

能使 未來末世衆生 求大乘者 不墮邪見”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.爾時世尊 告文殊師利菩薩言,

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸菩薩 諮詢 如來因地法行,及爲末世一切衆生 求大乘者 得正住持 不墮邪見.

汝今諦聽 當爲汝說”

時 文殊師利菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而廳.

“善男子 無上法王 有 大陀羅尼門 名爲圓覺,

流出 一切淸淨眞如 菩提涅槃 及波羅蜜, 敎授菩薩.

一切如來 本起因地,皆依圓照 淸淨覺相,永斷無明 方成佛道.云何無明? 善男子!

一切衆生 從無始來 種種顚倒,猶如迷人 四方易處.

妄認四大 爲自身相,六塵緣影 爲自心相.

譬彼病目 見空中華 及第二月. 善男子!

空實無華 病者妄執.

由妄執故 非唯惑 此虛空自性,亦復迷 彼實華生處.

由此 妄(미다리니) 有輪轉生死, 故名無明.善男子!

此無明者 非實有体.(지츠니 따이아루니 아라자루나리!)

如夢中人 夢時非無, 及至於醒 了無所得, 如衆空華 滅於虛空.

不可說言 有定滅處,何以故 無生處故.

一切衆生 於無生中 妄見生滅 是故說名 輪轉生死.

善男子! 如來因地 修圓覺者, 知是空華 卽無輪轉, 亦無身心 受彼生死.

非作故無 本性無故.

彼知覺者 猶如虛空.

知虛空者 卽空華相.

亦不可說 無知覺性.

有無俱遣 是則名爲淨覺隨順.

何以故???

虛空性故,常不動故,如來藏中 無起滅故,

無知見故,如法界性 究竟圓滿 徧十方故,

是則名爲 因地法行.

菩薩 因此於大乘中 發淸淨心,末世衆生 依此修行 不墮邪見!”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言.

文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺

了達於無明 知彼如空花 卽能免流轉 又如夢中人

醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界

卽得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿(本來成佛)故

菩薩於此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見.

於是 普賢菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言.“大悲世尊 願爲此會 諸菩薩衆,

及爲末世 一切衆生 修大乘者,

聞此圓覺 淸淨境界 云何修行?

世尊 若彼衆生 知如幻者 身心亦幻, 云何以幻 還修於幻?

若諸幻性 一切盡滅, 則無有心.

誰爲修行? 云何復說 修行如幻?

若諸衆生 本不修行, 於生死中 常居幻化,

曾不了知 如幻境界,令妄想心 云何解脫?

願爲末世 一切衆生 作何方便 漸次修習,令諸衆生 永離諸幻!”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.爾時世尊 告普賢菩薩言.

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸菩薩 及末世衆生,

修習菩薩 如幻三昧,方便漸次 令諸衆生 得離諸幻.

汝今諦聽 當爲汝說.”

時 普賢菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 一切衆生 種種幻化 皆生 如來圓覺妙心.

猶如 空華從空 而有,幻華雖滅 空性不壞.

衆生幻心 還依幻滅,諸幻盡滅 (圓)覺(妙)心不動.

依幻說覺 亦名爲幻,若說有覺 猶未離幻,說無覺者 亦復如是.是故幻滅 名爲不動.

善男子一切菩薩 及末世衆生 應當遠離 一切幻化 虛妄境界.由 堅執持 遠離心 故,心如幻者 亦復遠離.

遠離爲幻 亦復遠離.

離遠離幻 亦復遠離.

得無所離 卽除諸幻.

比如鑽火 兩木相因 火出木盡 灰飛煙滅.以幻修幻 亦復如是.

諸幻雖盡 不入斷滅.

善男子 知幻卽離 不作方便, 離幻卽覺 亦無漸次.

一切菩薩 及末世衆生 依此修行 如是乃能 永離諸幻”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言.

普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明 皆從諸如來

圓覺心/建立. 猶如虛空華 依空而有相/ 空華若復滅

虛空本不動/ 幻從諸覺/生 幻滅/覺圓滿/ 覺心不動故.

若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻. 諸幻悉皆離

如木中生火 木盡火還滅/ 覺則無漸次 方便亦如是.

於時 普眼菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言.

“大悲世尊 願爲此會 諸菩薩衆 及爲末世 一切衆生,

演說 菩薩修行漸次, 云何思惟 云何住持?

衆生未悟 作何方便 普令開悟?아마네쿠 카이고세시멩

世尊 若彼衆生 無正方便 及正思惟,聞佛如來 說此三昧

心生迷悶 卽於圓覺 不能悟入.

願興慈悲 爲我等輩 及末世衆生 假說方便”가리니 호벵오 토키다마에!

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.

爾時世尊 告普眼菩薩言,

“善哉善哉 善男子 汝等 乃能爲諸菩薩 及末世衆生,問於如來 修行漸次 思惟住持 乃至假說 種種方便.汝今諦聽 當爲汝說”

時 普眼菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 彼新學菩薩 及末世衆生 欲求如來 淨圓覺心,應當正念 遠離諸幻.

先依如來 奢摩他行,堅持禁戒 安處徒衆, 宴坐靜室 恒作是念.

我今此身 四大和合,所謂 髮毛瓜齒 皮肉筋骨 髓腦垢色 皆歸於地,唾涕膿血 津液涎沫 淡淚精氣 大小便利 皆歸於水,煖氣歸火 動轉歸風,四大各離 今者妄身 當在何處?

卽知此身 畢竟無體 和合爲相 實同幻化!

四緣假合 妄有六根,六根四大 中外合成 妄有緣氣,

於中 積聚 似有緣相, 假名爲心.가리니 나즈께떼 고꼬로또 나스!

善男子 此虛妄心 若無六塵 卽不能有스나와치 아루고토 아따와즈,

四大分解 無塵可得.진노 우배끼 나시

於中緣塵 各歸散滅, 畢竟 無有緣心可見.엔신노 미루베끼 (아루고또)나시

善男子 彼之衆生 幻身滅故 幻心亦滅, 幻心滅故 幻塵亦滅, 幻塵滅故 幻滅亦滅, 幻滅滅故 非幻不滅. 히겡와 멧세즈

比如磨鏡 垢盡明現.

善男子 當知身心 皆爲幻垢 垢相永滅 十方(法界)淸淨.

善男子 譬(比)如 淸淨摩尼寶珠 映於五色,隨方各現,

諸愚癡者 見彼摩尼 實有五色.

善男子 圓覺(淸)淨(法)性 現於身心(一切萬法) 隨類各應,루이니시탕갓떼

彼愚癡者 說/ (淸)淨圓覺 實有 如是身心自相, 亦復如是.

由此不能 遠於幻化,是故 我說 身心幻垢.

對離幻垢 說名菩薩.垢盡對除 卽無對垢 及說名者.

善男子 此菩薩 及末世衆生 證得諸幻 滅影像故 爾時便得 無方淸淨(空).

無邊虛空 覺所顯發.무핸노 고꾸 가꾸니 겜바츠 세라루루나리

覺 圓明故 顯心淸淨 心淸淨故 見塵淸淨 見淸淨故 眼根淸淨 根淸淨故 眼識淸淨 識淸淨故 聞塵淸淨 聞淸淨故 耳根淸淨 根淸淨故 耳識淸淨 識淸淨故 覺塵淸淨 如是乃至 鼻舌身意 亦復如是. 善男子 根淸淨故 色塵淸淨 色淸淨故 聲塵淸淨.

香味觸法 亦復如是.

善男子 六塵淸淨故 地大淸淨 地淸淨故 水大淸淨, 火大風大 亦復如是.

善男子 四大淸淨故 十二處 十八界 二十五有淸淨.

彼淸淨故 十力 四無所畏 四無碍智 佛十八不共法 三十七助道品淸淨.

如是乃至 八萬四千 陀羅尼門 一切淸淨.

善男子一切實相 性淸淨故 一身淸淨,一身淸淨故 多身淸淨, 多身淸淨故 如是乃至 十方衆生 圓覺淸淨.

善男子 一世界淸淨故 多世界淸淨 多世界淸淨故 如是乃至

盡於虛空 圓裏三世*산제오 엔리시떼 *마도카니 산제오 츠츠미 一切平等 淸淨不動.

善男子 虛空如是 平等不動, 當知覺性 平等不動.

四大不動故 當知覺性 平等不動.

如是乃至 八萬四千陀羅尼門 平等不動,當知覺性平等不動.善男子 覺性徧滿 淸淨不動 圓無際故 當知六根 徧滿法界. 根徧滿故 當知六塵 徧滿法界.

塵徧滿故 當知四大 徧滿法界.

如是乃至 陀羅尼門 徧(遍)滿法界.

善男子 由彼妙覺性 徧滿故,根性塵性 無壞無雜,

根塵無壞故 如是乃至 陀羅尼門 無壞無雜.

如百千燈光 照一室 其光徧滿 無壞無雜.

善男子 (圓)覺成就故 當知/ 맛사니 시루베시

菩薩 不與法縛호노따메니 하꾸세라레즈,不求法(解)脫,

不厭生死, 不愛涅槃, 不敬持戒,

不憎毁禁, 不重久習, 不輕初學.

何以故 一切 (圓)覺故.잇사이가꾸나루가 유에니

比如眼光 曉了前境 其光圓滿 得無憎愛,

何以故 光體無二 無憎愛故.

善男子 此菩薩 及末世衆生 修習此心 得成就者,

於此 無修 亦 無成就,圓覺普照 寂滅無二.

於中 百千萬億阿僧祗 不可說恒河沙 諸佛世界

猶如空華 亂起亂滅 不卽不離 無縛無脫.*無繫泊 無解脫

始知衆生 本來成佛 生死涅槃 猶如昨夢.

善男子 如昨夢故 當知,生死及與涅槃 無起無滅 無來無去.其所證者 無得無失 無取無捨,其能證者 無作無止無任無滅.於此證中 無能(證)無所(證), 畢竟 無證 亦無證者,

一切法性 平等不壞.

善男子 彼諸菩薩 如是修行 如是漸次 如是思惟 如是住持

如是方便 如是開悟,求如是法 亦不迷悶”

爾時世尊欲重宣此義 而說偈言,

普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大

心性歸六塵 四大體各離 誰爲和合者. 如是漸修行

一切悉淸淨 不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者.

一切佛世界 猶如虛空花 三世悉平等 畢竟無來去.

初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習.

於是 金剛藏菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言.

“大悲世尊 善爲一切諸菩薩衆 宣揚 如來圓覺,淸淨大陀羅尼, 因地法行, 漸次方便, 與諸衆生모로모로노 슈죠노 따메니 開發蒙昧,

在會法衆 承佛慈誨, 幻翳朗然 慧目淸淨.

世尊 若諸衆生 本來成佛 何故復有 一切無明???

若諸無明 衆生本有 何因緣故 如來復說 本來成佛???

十方異生 本成佛道모또요리 부츠도오 죠지 後起無明

一切如來 何時復生 一切煩惱???

唯願 不捨無遮大慈 爲諸菩薩 開秘密藏 及爲 末世一切衆生 得聞키쿠코토오에떼 如是 修多羅敎 了義法門 永斷疑懷”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.

爾時世尊 告金剛藏菩薩言

“善哉善哉 善男子!!!

汝等乃能낭다치스나와치요쿠 爲諸菩薩 及末世衆生 問 於如來甚深秘密 究竟方便.

是諸菩薩 最上敎誨 了義大乘.

能使十方 修學菩薩 及諸末世一切衆生 得決定信,永斷疑懷.

汝今諦聽 當爲汝說”

時 金剛藏菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 一切世界 始終生滅 前後有無 聚散起止 念念相續

循環往復 種種取捨 皆是輪廻.

未出輪廻 而辨圓覺 彼圓覺性 卽同流轉.

若免輪廻 無有是處!!!

譬如動目 能搖湛水,又如定眼 猶廻轉火.

雲사月運 舟行岸移 亦復如是!!!

善男子 諸旋未息 彼物圓覺 先住 尙不可得!!!

何況 輪廻生死垢心 曾未淸淨,觀佛圓覺 而不旋復!!!

是故汝等 便生三惑!!!

善男子 譬如患翳 妄見空華!!! 患翳 =幻翳

患翳若除 不可說言 此翳已滅 何時更起 一切諸翳!!!

何以故 翳花二法 非相待故!!!

亦如空華 滅於空時 不可說言 虛空何時 更起空華?

何以故? 空本無花 非起滅故!!!

生死涅槃 同於起滅, 妙覺圓照 離於花翳.

善男子! 當知,虛空 非是暫有 亦非暫無,

況復如來 圓覺隨順 而爲虛空 平等本性!!!

善男子!!! 如銷金鑛!!!토카스(解)

金非銷有, 旣已成金 不重爲鑛, 經無窮時 金性不壞,

不應說言 本非成就!!! 如來圓覺 亦復如是!!!

善男子!!! 一切如來 妙圓覺心 本,無菩提 及與涅槃,

亦無成佛 及不成佛, 無妄輪廻 及非輪廻.

善男子!!! 但諸聲聞 所圓境界,身心語言 皆悉斷滅,

終不能至 彼之親證 所現涅槃.

何況能以 有思惟心 測度如來 圓覺境界.

如取螢火 燒須彌山, 終不能着.

以輪廻心 生輪廻見 入於如來 大寂滅海, 終不能至.

是故我說 一切菩薩 及 末世衆生 先斷無始 輪廻根本!

善男子! 有/作/思惟 從有心/起.

皆是 六塵妄想緣氣 非實心體 已如空華!

用此思惟 辨於佛境 猶如空華 復結空果 展轉妄想 無有是處. 善男子 虛妄浮心 多諸巧見 不能成就 圓覺方便.

如是分別 非爲正問”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始,若以輪廻心 思惟卽旋復. 但至輪廻際 不能入佛海.譬如銷金鑛 金非銷故有.雖復本來金 終以銷成就,一成眞金体 不復重爲鑛.

生死與涅槃 凡夫及諸佛 同爲空花相,思惟猶幻化,何況詰虛妄.

若能了此心 然後求圓覺!!!

於是 彌勒菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 “大悲世尊 廣爲菩薩 開秘密藏,令諸大衆 深悟輪廻,分別正邪 能施末世 一切衆生 無畏道眼, 於大涅槃 生決定信,

無復重隨 輪廻境界 起循環見!

世尊 若諸菩薩 及末世衆生 欲遊如來 大寂滅海,

云何當斷 輪廻根本?

於諸輪廻 有幾種性?

修佛菩提 幾等差別?

廻入塵勞 當設幾種 敎化方便, 度諸衆生???

唯願不捨 救世大悲,令諸修行 一切菩薩 及末世衆生,

慧目肅淸 照曜心鏡,圓悟如來無上知見”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.爾時世尊 告彌勒菩薩言

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸菩薩 及末世衆生

請問如來 深奧秘密 微妙之義.

令諸菩薩 潔淸慧目, 及令 一切末世衆生 永斷輪廻,

心悟實相 具無生忍!!! 汝今諦聽 當爲汝說”

時彌勒菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 一切衆生 從無始際 由有種種 恩愛貪欲 故有輪廻.

若諸世界 一切種性 卵生胎生 濕生化生,

皆因婬(淫)慾 而正性命(쇼묘오 따다시쿠스), 當知輪廻 愛爲根本.

由有諸欲(쇼요쿠 아루니욧떼) 助發愛性.

是故 能令生死 相續(소조쿠 세시무).

欲因愛生 命因欲有, 衆生愛命 還(却)依欲本(요쿠노 모또니 요루).

愛欲爲因 愛命爲果.(요쿠오 아이스루오 인또 나시, 이노치오 아이스루오 가또나스)

由於欲境 起諸違順, 境背愛心 而生憎嫉 造種種業.

是故復生 地獄餓鬼.

知欲可厭 愛厭業道 捨惡樂善 復現天人.

又知諸愛 可厭惡故 棄愛樂捨 還滋愛本.

便現有爲 增上善果, 皆輪廻故 不成聖道.

是故衆生 欲脫生死 免諸輪廻 先斷貪欲 及除渴愛.

善男子 菩薩變化 示現世間 非愛爲本,但以慈悲

令彼(衆生)捨愛 假諸貪慾 而入生死.

若諸末世 一切衆生 能捨諸欲 及除憎愛 永斷輪廻 勤求如來 圓覺境界 於淸淨心 便得開悟.

善男子 一切衆生 由本貪慾 發揮無明 顯出五性 差別不等, 依二種障 而現深淺.

云何二障? 一者理障 礙正知見 二者事障 續諸生死.

云何五性? 善男子 若此二障 未得斷滅 名未成佛.

若諸衆生 永捨貪慾 先除事障, 未斷理障,

但能悟入 聲聞緣覺, 未能顯住 菩薩境界.

善男子 若諸末世 一切衆生 欲泛(浮우카반또 홋세바)如來 大圓覺海,

先當發願 勤斷二障.

二障已伏 卽能悟入 菩薩境界.

若事理障已 永斷滅卽 入如來 微妙圓覺,滿足菩提 及大涅槃 .

善男子 一切衆生 皆證圓覺 逢善知識 依彼所作 因地法行, 爾時修習 便有頓漸.

若遇如來 無上菩提 正修行路, 根無大小 皆成佛果.

若諸衆生 雖求善友 遇邪見者 未得正悟 是則名爲 外道種性. 邪師過謬 非衆生咎 是名衆生 五性差別.

善男子 菩薩唯以 大悲方便 入諸世間 開發未悟,

乃至示現 種種形相, 逆順境界 與其(중생들과 함께) 同事(노니는 것은),

化令成佛, 皆依無始 淸淨願力.

若諸末世一切衆生 於大圓覺 起增上心,當發菩薩 淸淨大願. 應作是言! 願我今者 住佛圓覺, 求善知識, 莫値外道 及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡圓滿,便登解脫淸淨法殿, 證大圓覺 妙莊嚴域”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫 皆由貪欲故 墮落於生死. 若能斷憎愛 及與貪瞋癡, 不因差別性, 皆得成佛道 二障永銷滅.

求師得正悟 隨順菩薩願 依止大涅槃.

十方諸菩薩 皆以大悲願 示現入生死.

現在修行者 及末世衆生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺!!!

...........................

於是 淸淨慧菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言,

“大悲世尊 爲我等輩 廣說如是 不思議事.

本所不見 本所不聞 我等今者 蒙佛善誘 身心泰然 得大饒益. 願爲一切諸來法衆 重宣法王 圓滿覺性,

一切衆生 及諸菩薩 如來世尊 所證所得 云何差別???

令末世衆生 聞此聖敎, 隨順開悟 漸次能入”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始. 爾時世尊 告淸淨慧菩薩言

“善哉善哉 善男子! 汝等乃能 爲諸菩薩 及末世衆生

請問如來 漸次差別. 汝今諦聽 當爲汝說”

時 淸淨慧菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 圓覺自性 非性性有, 循諸性起 無取無證.

於實相中 實無菩薩 及諸衆生.

何以故 菩薩衆生 皆是幻化, 幻化滅故 無取證者.

譬如眼根 不自見眼. 性自平等 無平等者.

衆生迷倒 未能除滅 一切幻化.

於滅未滅 妄功用中 便顯差別.

若得如來 寂滅隨順, 實無寂滅 及寂滅者 .

善男子 一切衆生 從無始來 由妄想我 及愛我者,曾不自知 念念生滅.

故起憎愛 貪着(耽著)五慾.

若遇善友敎 令開悟 淨圓覺性 發明起滅 卽知此生 性自勞慮. 若復有人 勞慮永斷 得法界淨, 卽彼淨解 爲自障碍(礙).

故於圓覺 而不自在, 此名凡夫 隨順覺性.

善男子 一切菩薩 見解爲礙, 雖斷解礙,

猶住見覺 覺礙爲礙 而不自在.

此名菩薩 未入地者 隨順覺性.

善男子 有照有覺 俱名障碍,

是故菩薩 常覺不住, 照與照者 同時寂滅.

譬如有人 自斷其首 首已斷故, 無能斷者.

則以礙心 自滅諸礙 礙已斷滅 無滅礙者.

修多羅敎 如標月指!!!

若復見月 了知所標 畢竟非月.

一切如來 種種言說 開示菩薩 亦復如是.

此名菩薩 已入地者 隨順覺性.

善男子 一切障碍 卽究竟覺.

得念失念 無非解脫.

成法破法 皆名涅槃.

智慧愚癡 通爲般若.

菩薩外道 所成就法 同是菩提.

無明眞如 無異境界.

諸戒定慧 及婬怒癡 俱是梵行.

衆生國土 同一法性.

地獄天宮 皆爲淨土.

有性無性 齊成佛道, 一切煩惱 畢竟解脫.

法界海慧 照了諸相 猶如虛空.

此名如來 隨順覺性.

善男子 但諸菩薩 及末世衆生 居一切時 不起妄念.

於諸妄心 亦不息滅.

住妄想境 不加了知.

於無了知 不辨眞實.

彼諸衆生 聞是法門 信解受持 不生驚畏 是則名爲 隨順覺性.

善男子 汝等當知 如是衆生 已曾供養 百千萬億 恒河沙諸佛

及大菩薩 植衆德本.

佛說是人 名爲成就 一切種智”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

淸淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩衆生.

覺與未覺時 漸次有差別.衆生爲解礙 菩薩未離覺.

入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名爲遍隨順.

末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人 現世卽菩薩.

供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便, 皆名隨順智.

於是 威德自在菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言

“大悲世尊 廣爲我等 分別如是 隨順覺性, 令諸菩薩 覺心光明, 承佛圓音, 不因修習 而得善利.

世尊! 譬如大城 外有四門 隨方來者 非止一路.

一切菩薩 莊嚴佛國, 及成菩提 非一方便.

唯願世尊 廣爲我等 宣說一切 方便漸次 幷

修行人 總有畿種, 令此會菩薩 及末世衆生 求大乘者 速得開悟, 遊戱如來 大寂滅海!!!”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始, 爾時世尊 告威德自在菩薩言

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸菩薩 及末世衆生 問於如來 如是方便 汝今諦聽 當爲汝說”

時 威德自在菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽,

“善男子! 無上妙覺 遍諸十方 出生如來.

與一切法 同體平等.

於諸修行 實無有二.

方便隨順 其數無量!!!

圓攝所歸 循性差別 當有三種.

善男子!!! 若諸菩薩 悟淨圓覺 以淨覺心 取靜爲行, 由澄諸念, 覺識煩動, 靜慧發生, 身心客塵 從此永滅,

便能內發 寂靜輕安.

由寂靜故 十方世界 諸如來心 於中顯現 如鏡中像.

此方便者 名奢摩他.

善男子 若諸菩薩 悟淨圓覺, 以淨覺心 知覺心性 及與根塵 皆因幻化, 卽起諸幻 以除幻者, 變化諸幻 而開幻衆, 由起幻故 便能內發 大悲輕安, 一切菩薩 從此起行 漸次增進.

彼觀幻者, 非同幻故, 非同幻觀 皆是幻故, 幻相永離.

是諸菩薩 所圓妙行 如土長苗, 此方便者 名三摩鉢提.

善男子 若諸菩薩 悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化 及諸淨相, 了知身心, 皆爲罣礙.

無知覺明 不依諸礙, 永得超過 礙無礙境.

受用世界 及與身心 相在塵域.

如器中 鍠聲出於外.

煩惱涅槃 不相留礙, 便能內 發寂滅輕安.

妙覺隨順 寂滅境界 自他身心 所不能及.

衆生壽命 皆爲浮想.

此方便者 名爲禪那.

善男子 此三法門 皆是圓覺 親近隨順,十方如來 因此成佛. 十方菩薩 種種方便 一切同異, 皆依如是 三種事業.

若得圓證 卽成圓覺.

善男子 假使有人 修於聖道 敎化成就 百千萬億 阿羅漢 辟支佛果,不如有人 聞此圓覺 無礙法門,一刹那頃 隨順修習”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

威德汝當知 無上大覺心 本際無二相 隨順諸方便 其數卽無量.

如來總開示 便有三種類.

寂靜奢摩他 如鏡照諸像, 如幻三摩提 如苗漸增長.

禪那唯寂滅 如彼器中鍠, 三種妙法門 皆是覺隨順.

十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道, 三事圓證故 名究竟涅槃.

於是辯音菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 如是法門 甚爲希有.

世尊 此諸方便 一切菩薩 於圓覺門 有幾修習?

願爲大衆 及末世衆生 方便開示 令悟實相!”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始. 爾時世尊 告 辯音菩薩言,

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸大衆 及末世衆生 問於如來 如是修習. 汝今諦聽 當爲汝說”

時辯音菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽

善男子 一切如來 圓覺淸淨 本無修習 及修習者,

一切菩薩 及末世衆生 依於未覺 幻力修習.

爾時便有 二十五種 淸淨定輪.

若諸菩薩 唯取極靜 由靜力故, 永斷煩惱 究竟成就 不起于座 便入涅槃, 此菩薩者 名單修 奢摩他.

若諸菩薩 唯觀如幻, 以佛力故 變化世界 種種作用,

備行菩薩 淸淨妙行, 於陀羅尼 不失寂念 及諸靜慧,

此菩薩者 名單修 三摩鉢提.

若諸菩薩 唯滅諸幻 不取作用, 獨斷煩惱 煩惱斷盡,

便證實相, 此菩薩者 名單修禪那.

若諸菩薩 先取至靜, 以靜慧心 照諸幻者, 便於是中 起菩薩行, 此菩薩者 名先修奢摩他, 後修三摩鉢提.

若諸菩薩 以靜慧故, 證至靜性 便斷煩惱 永出生死, 此菩薩者 名先修奢摩他, 後修禪那.

若諸菩薩 以寂靜慧 復現幻力, 種種變化 度諸衆生,

後斷煩惱 而入寂滅, 此菩薩者 名先修奢摩他,

中修三摩鉢提, 後修禪那.

若諸菩薩 以至靜力 斷煩惱已,後起菩薩 淸淨妙行 度諸衆生,

此菩薩者 名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩鉢提.

若諸菩薩 以至靜力 心斷煩惱 後度衆生 建立世界, 此菩薩者 名先修奢摩他, 齊修 三摩鉢提 及修禪那.

若諸菩薩 以至靜力 資發變化, 後斷煩惱, 此菩薩者 名齊修 奢摩他 三摩鉢提 後修禪那.

若諸菩薩 以至靜力 用資寂滅, 後起作用 變化境界,

此菩薩者 名齊修奢摩他 禪那,後修 三摩鉢提.

若諸菩薩 以變化力 種種隨順 而取至靜, 此菩薩者 名先修三摩鉢提 後修奢摩他.

若諸菩薩 以變化力 種種境界 而取寂滅, 此菩薩者 名先修三摩鉢提 後修禪那.

若諸菩薩 以變化力 而作佛事, 安住寂靜, 而斷煩惱,

此菩薩者 名先修 三摩鉢提 中修奢摩他 後修禪那.

若諸菩薩 以變化力 無礙作用, 斷煩惱故,安住至靜,

此菩薩者 名先修三摩鉢提 中修禪那 後修奢摩他

若諸菩薩 以變化力 方便作用 至靜寂滅 二俱隨順,

此菩薩者 名先修三摩鉢提, 齊修奢摩他 禪那.

若諸菩薩 以變化力 種種起用, 資於至靜 後斷煩惱,

此菩薩者 名齊修三摩鉢提 奢摩他, 後修禪那.

若諸菩薩 以變化力 資於寂滅, 後住淸淨 無作靜慮,

此菩薩者 名齊修三摩鉢提 禪那, 後修奢摩他.

若諸菩薩 以寂滅力 而起至靜, 住於淸淨,此菩薩者 名先修禪那, 後修奢摩他.

若諸菩薩 以寂滅力 而起作用,於一切境 寂用隨順,此菩薩者 名先修禪那, 後修三摩鉢提.

若諸菩薩 以寂滅力 種種自性 安於靜慮 而起變化, 此菩薩者 名先修禪那, 中修奢摩他, 後修三摩鉢提.

若諸菩薩 以寂滅力 無作自性 起於作用,淸淨境界 歸於靜慮,

此菩薩者 名先修禪那, 中修三摩鉢提, 後修奢摩他.

若諸菩薩 以寂滅力 種種淸淨 而住靜慮 起於變化,

此菩薩者 名先修禪那, 齊修奢摩他 三摩鉢提.

若諸菩薩 以寂滅力 資於至靜 而起變化, 此菩薩者

名齊修禪那 奢摩他, 後修三摩鉢提.

若諸菩薩 以寂滅力 資於變化, 而起至靜 淸明境慧,

此菩薩者 名齊修禪那 三摩鉢提, 後修奢摩他.

若諸菩薩 以圓覺慧 圓合一切, 於諸性相 無離覺性,

此菩薩者 名爲 圓修三種, 自性淸淨隨順.

善男子 是名菩薩 二十五輪, 一切菩薩 修行如是.

若諸菩薩 及末世衆生 依此輪者 當持梵行 寂靜思惟,求哀懺悔.

經三七日 於二十五輪 各安標記, 至心求哀 隨手結取,

依結開示, 便知頓漸.

一念疑懷 卽不成就”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言,

辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙淸淨慧 皆依禪定生.

所謂奢摩他 三摩提禪那 三法頓漸修 有二十五種.

十方諸如來 三世修行者 無不因此法 而得成菩提.

唯除頓覺人 幷法不隨順.

一切諸菩薩 及末世衆生 常當持此輪 隨順勤修習.

依佛大悲力 不久證涅槃.

於是 淨諸業障菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言,

“大悲世尊 爲我等輩 廣說如是 不思議事 一切如來 因地行相,令諸大衆 得未曾有.

覩見調御 歷恒沙劫 勤苦境界 一切功用 猶如一念.

我等菩薩 深自慶慰.

世尊 若此覺心 本性淸淨, 因何染汚,使諸衆生 迷悶不入.

唯願如來 廣爲我等 開悟法性, 令此大衆 及末世衆生,作將來眼”

說是語已 五體投地 如是三請 終而復始. 爾時世尊 告淨諸業障菩薩言

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 爲諸大衆 及末世衆生 諮問如來如是方便. 汝今諦聽 當爲汝說”

時 淨諸業障菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆黙然而聽.

“善男子 一切衆生 從無始來,妄想執有 我人衆生 及與壽命,

認四顚倒 爲實我体.

由此便生 憎愛二境, 於虛妄体 重執虛妄.

二妄相依 生妄業道 有妄業故 妄見流轉.

厭流轉者 妄見涅槃, 由此不能 入淸淨覺.

非覺違拒 諸能入者, 有諸能入 非覺入故.

是故動念 及與息念 皆歸迷悶.

何以故 由有無始本起無明 爲己主宰, 一切衆生 生無慧目, 身心等性 皆是無明.

譬如有人 不自斷命.

是故當知, 有愛我者 我與隨順, 非隨順者 便生憎怨,

爲憎愛心 養無明故 相續求道 皆不成就.

善男子 云何我相??? 謂諸衆生 心所證者!

善男子 譬如有人 百骸調適 忽忘我身.

四支絃(弦)緩 攝養/乖/方 微加鍼艾 則知有我.

是故證取 方現我体.

善男子 其心乃至 證於如來 畢竟了知 淸淨涅槃, 皆是我相.

善男子 云何人相 謂 諸衆生心 悟證者.

善男子 悟有我者 不復認我, 所悟非我 悟亦如是.

悟已超過 一切證者 悉爲人相.

善男子 其心乃至 圓悟涅槃 俱是我者, 心存少悟,

備殫證理 皆名人相.

善男子 云何衆生相???

謂諸衆生 心自證悟 所不及者!

善男子 譬如有人 作如是言, 我是衆生.

則知,彼人 說衆生者 非我,非彼.

云何非我???

我是衆生 則非是我.

云何非彼???

我是衆生, 非彼我故.

善男子 但諸衆生 了證了悟 皆爲我人.

而我人相 所不及者, 存有所了 名衆生相.

善男子 云何壽命相???

謂諸衆生 心照淸淨 覺所了者.

一切業智 所不自見, 猶如命根.

善男子 若心照見 一切覺者 皆爲塵垢.

覺所覺者 不離塵故!!!

如湯銷氷 無別有氷 知氷銷者.

存我覺我 亦復如是.

善男子 末世衆生 不了四相, 雖經多劫 勤苦修道,但名有爲. 終不能成 一切聖果.

是故名爲 正法末世!!!

何以故 認一切我 爲涅槃故, 有證有悟 불名成就故.

譬如有人 以賊爲子 其家財寶 終不成就.

何以故 有我愛者 亦愛涅槃, 伏我愛根 爲涅槃相.

有憎我者 亦憎生死, 不知愛者 眞生死故,

別憎生死 名不解脫(繫縛).

云何當知 法不解脫.

善男子 彼末世衆生 習菩提者, 以己微證 爲自淸靜.

猶未能盡 我相根本.

若復有人 讚歎彼法,卽生歡喜 便欲濟度,

若復誹謗 彼所得者, 便生瞋恨.

則知/我相 堅固執持 潛伏藏識, 遊戱諸根 曾不間斷.

善男子 彼修道者 不除我相, 是故 不能入 淸淨覺.

善男子 若知我空 無毁我者.

有我說法 我未斷故.

衆生壽命 亦復如是.

善男子! 末世衆生 說病爲法, 是故名爲 可憐愍者.

雖勤精進 增益諸病, 是故 不能入淸淨覺.

善男子! 末世衆生 不了四相,

以如來解 及所行處 爲自修行 終不成就.

惑有衆生 未得謂得, 未證謂證, 見勝進者 心生嫉妬.

由彼衆生 未斷我愛, 是故 不能入 淸淨覺.

善男子! 末世衆生 希望成道, 無令求悟 唯益多聞,增長我見. 但當精勤 降伏煩惱, 起大勇猛 未得令得, 未斷令斷.

貪瞋愛慢 陷曲嫉妬 對境不生, 彼我恩愛 一切寂滅.

佛說是人 漸次成就, 求善知識 不墮邪見.

若於所求 別生憎愛, 則不能入 淸淨覺海”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛,無始妄流轉 未除四種相 不得成菩提.愛憎生於心 陷曲存諸念,是故多迷悶 不能入覺城.

若能歸悟刹, 先去貪瞋癡 法愛不存心, 漸次可成就.

我身本不有 憎愛何由生, 此人求善友 終不墮邪見,

所求別生心 究竟非成就”

於是普覺菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言

“大悲世尊 快說禪病,令諸大衆 得未曾有,心意蕩然 獲大安隱. 世尊 末世衆生 去佛漸遠 賢聖隱伏 邪法增熾쟈호마스마스 사깐나랑.

使諸衆生 求何等人 依何等法 行何等行 除去何病

云何發心 令彼群盲 不墮邪見”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.爾時世尊 告普覺菩薩言,

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 諮問如來 如是修行,能施末世 一切衆生 無畏道眼,令彼衆生 得成聖道.汝今諦聽 當爲汝說” 時 普覺菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽.

“善男子 末世衆生 將發大心 求善知識 欲修行者,當求一切 正知見人. 心不住相 不著聲聞 緣覺境界,雖現塵勞 心恒淸淨 示有諸過,

讚歎梵行 不令衆生 入不律儀,求如是人 卽得成就 阿耨多羅 三藐三菩提.

末世衆生 見如是人 應當供養 不惜身命!!!

彼善知識 四威儀中 常現淸淨,乃至示現 種種過患,心無憍慢.

況復 搏財 妻子 眷屬!!!

若善男子 於彼善友 不起惡念,卽能究竟 成就正覺,心花發明 照十方刹.

善男子 彼善知識 所證妙法 應離四病.

云何四病???

一者作病. 若復有人 作如是言, 我於本心 作種種行, 欲求圓覺.

彼圓覺性 非作得故, 說名爲病.

二者任病.

若復有人 作如是言,

我等今者 不斷生死 不求涅槃,涅槃生死 無起滅念.

任彼一切, 隨諸法性 欲求圓覺.

彼圓覺性 非任有故 說名爲病.

三者止病.

若復有人 作如是言,我今自心 永息諸念,得一切性 寂然平等,欲求圓覺.

彼圓覺性 非止合故,說名爲病.

四者滅病.

若復有人 作如是言,我今永斷 一切煩惱,身心畢竟 空無所有.

何況根塵 虛妄境界!!!

一切永寂 欲求圓覺.

皮圓覺性 非寂相故, 說名爲病.

離四病者 則知淸淨스나와치시루 쇼죠나루고토오!.

作是觀者 名爲正觀, 若他觀者 名爲邪觀.

善男子 末世衆生 欲修行者,應當盡命 供養善友,事善知識. 彼善知識 欲來親近,應斷憍慢.

若復遠離 應斷瞋恨.

現逆順境 猶如虛空.

了知 身心畢竟平等,與諸衆生 同體無異.

如是修行 方入圓覺!!!

善男子 末世衆生 不得成道,由有無始 自他憎愛 一切種子, 故未解脫.

若復有人 觀彼怨家 如己父母 心無有二 卽除諸病.

於諸法中 自他憎愛 亦復如是.

善男子 末世衆生 欲求圓覺 應當發心 作如是言,

盡於虛空 一切衆生, 我皆令入 究竟圓覺,

於圓覺中 無取覺者, 除彼我人 一切諸相.

如是發心 不墮邪見!!!”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言.

普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識,應當求正見 心遠二乘者, 法中除四病 謂作止任滅.親近無憍慢 遠離無瞋恨 見種種境界 心當生稀有 還如佛出世.不犯非律儀 戒根永淸淨 度一切衆生 究竟入圓覺,無彼我人相 常依止智慧 便得超邪見 證覺般涅槃

於是 圓覺菩薩 在大衆中 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長跪叉手 而白佛言 “大悲世尊 爲我等輩 廣說 淨覺種種方便 令末世衆生 有大增益. 世尊 我等今者 已得開悟.

若佛滅後 末世衆生 未得悟者,云何安居 修此圓覺 淸淨境界?

此圓覺中 三種淨觀 以何爲首???

唯願大悲 爲諸大衆 及末世衆生 施大饒益”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始.爾時世尊 告圓覺菩薩言,

“善哉善哉 善男子 汝等乃能 問於如來 如是方便, 以大饒益 施諸衆生. 汝今諦聽 當爲汝說”

時 圓覺菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽

善男子 一切衆生 若佛住世 若佛滅後 若末法時 有諸衆生, 具大乘性, 信 佛秘密大圓覺心, 欲修行者,

若在伽藍 安處徒衆, 有緣事故 隨分思察, 如我已說.

若復無有 他事因緣, 卽建道場 當立期限.

若立 長期百二十日 中期百日 下期八十日 安置淨居.

若佛現在 當正思惟.

若佛滅後 施設形像.

心存目想 生正憶念, 還同 如來常住之日.

懸諸幡花 經三七日, 稽首十方 諸佛名字, 求哀懺悔!!!

遇善境界 得心輕安.

過三七日 一向攝念!!!

若經夏首 三月安居, 當爲淸淨 菩薩止住.

心離聲聞 不假徒衆, 至安居日, 卽於佛前 作如是言.

我比丘比丘尼 優婆塞 優婆夷某甲 踞菩薩乘, 修寂滅行,

同入淸淨實相 住持, 以大圓覺 爲我伽藍, 身心安居 平等性智.

涅槃自性 無繫屬故, 今我敬請 不依聲聞, 當與十方 如來及大菩薩 三月安居, 爲修菩薩 無上妙覺 大因緣故, 不繫徒衆.

善男子! 此名菩薩 示現安居.

過三期日 隨往無礙!!!

善男子 若彼末世 修行衆生 求菩薩道 入三期者,

非彼所聞 一切境界 終不可取.

善男子 若諸衆生 修奢摩他,先取至靜 不起思念,靜極便覺.

如是初靜 從於一身 至一世界, 覺亦如是.

善男子 若覺遍滿 一世界者,一世界中 有一衆生, 起一念者 皆悉能知, 百千世界 亦復如是!!!

非彼所聞 一切境界 終不可取.

善男子 若諸衆生 修三摩鉢提,先當憶想 十方如來 十方世界 一切菩薩 依種種門 漸次修行, 勤苦三昧, 廣發大願 自熏成種. 非彼所聞 一切境界 終不可取!!!

善男子 若諸衆生 修於禪那 先取數門,

心中了知 生住(異)滅念 分齊頭數.

如是周遍 四威儀中, 分別念數 無不了知,漸次增進

乃至得知 百千世界 一滴之雨, 猶如目覩 所受用物!!!

非彼所聞 一切境界 終不可取 是名三觀初首方便.

若諸衆生 遍修三種 勤行精進, 卽名如來 出現于世.

若後末世 鈍根衆生 心欲求道, 不得成就 由昔業障.

當勤懺悔 常起希望 先斷憎愛嫉妬諂(첨)曲 求勝上心!

三種淨觀 隨學一事!

此觀不得 復習彼觀 心不放捨 漸次求證”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

圓覺汝當知 一切諸衆生 欲行無上道 先當結三期 懺悔無始業 經於三七日 然後正思惟.非彼所聞境 畢竟不可取.奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門 是名三淨觀.若能勤修習 是名佛出世. 鈍根未成者 常當勤心,懺(悔)無始一切罪.諸障若銷滅 佛境便現前. 於是 賢善首菩薩在大衆中 卽從座起頂禮佛足 右繞三匝長跪叉手 而白佛言 “大悲世尊 廣爲我等 及末世衆生 開悟如是 不思議事.

世尊 此大乘敎 名字何等? 云何奉持? 衆生修習 得何功德? 云何使我 護持經人? 流布此敎 至於何地?”

作是語已 五體投地 如是三請 終而復始. 爾時世尊 告賢善首菩薩言,

“善哉善哉 善男子! 汝等乃能 爲諸菩薩 及末世衆生

問於如來 如是經敎 功德名字.汝今諦聽 當爲汝說”

時 賢善首菩薩 奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽,

“善男子 是經 百千萬億恒河沙 諸佛小說,三世如來 之所守護, 十方菩薩 之所歸依, 十二部經 淸淨眼目.

是經名 大方廣圓覺陀羅尼, 亦名 修多羅了義, 亦名

秘密王三昧, 亦名 如來決定境界, 亦名 如來藏自性差別.

汝當奉持 善男子,是經 唯顯如來境界,唯佛如來 能盡宣說. 若諸菩薩 及末世衆生 依此修行 漸次增進 至於佛地.

善男子 是經名爲 頓敎大乘!!!

頓機衆生 從此開悟, 亦攝 漸修一切群品.

譬如大海 不讓小流,乃至蚊虻 及阿修羅 飮其水者 皆得充滿. 善男子 假使有人 純以七寶 積滿三千大天世界 以用布施,

不如有人 聞此經名 及一句義.

善男子 假使有人 敎百千恒河沙衆生 得阿羅漢果,

不如有人 宣說此經 分別半偈.

善男子 若復有人 聞此經名 信心不惑,

當知是人 非於一佛二佛 種諸福慧,

如是乃至 盡恒河沙 一切佛所, 種諸善根 聞此經敎.

汝善男子 當護末世 是修行者,

無令惡魔 及諸外道 惱其身心 令生退屈”

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言,

“賢善首當知 是經諸佛說 如來善護持 十二部眼目.

名爲大方廣 圓覺陀羅尼 現如來境界 依此修行者 增進至佛地.

如海納百川 飮者皆充滿.

假使施七寶 積滿三千界 不如聞此經.

若化河沙衆 皆得阿羅漢 不如宣半偈.

汝等於來世 護是宣持者 無令生退屈!”

爾時 會中有 火首金剛 摧碎金剛 尼藍婆金剛等 八萬金剛

幷其眷屬, 卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 而白佛言,

“世尊 若後末世 一切衆生 有 能持 此決定大乘,

我當守護 如護眼目.

乃至道場所修行處 我等金剛 自領徒衆,晨夕守護 令不退轉. 其家乃至 永無災障 疫病銷滅 財寶豊足 常不乏少”

爾時 大梵天王 二十八天王 幷 須彌山王 護國天王等

卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 而白佛言,

“世尊 我亦守護 是持經者, 常令安隱 心不退轉”

爾時 有大力鬼王,名吉槃茶 與十萬鬼王

卽從座起 頂禮佛足 右繞三匝 而白佛言,

世尊 我亦守護 是持經人 朝夕侍衛 令不退屈.

其人所居 一由旬內 若有鬼神 侵其境界,我當使其碎 如微塵! 佛說此經已 一切菩薩 天龍鬼神 八部眷屬 及諸天王 梵王等 一切大衆 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行!!!

(終) 2021,3, 10(水) /// 3,16(火)

[雲 馨]

모처럼 잘 보았어요.