무비스님 ≪법화경, 꽃을 피우다≫ 불교 T.V 무상사 (22-1) (제12 제바달다품 1. 제바달다는 석가모니불의 스승) (2009년 9월 2일)

[明星華]

불교 T.V 무상사 무비스님의 법화경 산림

무비스님의 행복특강

법화경, 꽃을 피우다

2009년 9월 2일

제 22 강 - 1

 무비스님의 불교 T.V 무상사 ≪ 법화경, 꽃을 피우다 ≫ (22-1) 중 일부

    妙法蓮華經 卷第四      

勸 持 品 第十二

제바달다품

迹門, 流通分 

  제12. 제바달다품(提婆達多品)    

    차례

 1. 제바달다는 석가모니불(釋迦牟尼佛)의 스승

  (1) 제바달다와 석가의 과거

  (2) 게송으로 다시 밝히다

  (3) 석가의 성불(成佛)은 제바달다의 공덕

 2. 제바달다는 천왕(天王) 여래가 되리라

 3. 제바달다품을 권하다

 4. 지적(智積)보살과 문수(文殊)보살의 만남

  (1) 문수보살의 교화(敎化)

  (2) 지적보살의 찬탄

 5. 팔세용녀(八世龍女)의 성불(成佛)

  (1) 지적보살의 질문

  (2) 문수보살의 설명

  (3) 지적보살의 의심

  (4) 용녀의 출현(出現)

  (5) 사리불의 의심

  (6) 용녀가 구슬을 바치고 성불하다

  (7) 대중들이 보고 이익을 얻다

≪법화경≫  오늘은 12번째 품 <제바달다품>을 공부하겠습니다.

제 12 <제바달다품>에는 제바달다에 대한 이야기와 그리고 8세 용녀가 성불하는 내용 두 가지로 요약할 수가 있습니다. 

물론 제바달다도 여기서 ‘부처님이다’ 라는 수기를 받게 되는데 우리 불자라면 다 아시는 대로 제바달다라고 하는 분은 부처님의 사촌동생이라 알려져 있기도 하고 또 부처님의 세속에 있을 때부터 아주 모든 그 경기나 뭐 예를 들어서 하다못해 팔씨름이나 무슨 씨름이나 활쏘기, 창던지기, 말 타기 등등 이런 온갖 세속적인 시합에 늘 상대가 되었던, 그리고 최후에 가서는 늘 싯달 태자에게 패배하고 말았던, 그런 아주, 아주 가까운 친척이면서도 늘 같이 경쟁 상대였었고 그래서 항상 어떤 라이벌 의식을 가지고 성장을 했는데 부처님이 출가해서 성도하자 또 이 제바달다도 역시 출가를 해서 부처님 제자가 되었지마는 늘 지배의 어떤 야욕이 있어서 부처님이 많은 제자를 거느린 것이 부러워서 자기도 저러한 제자를 거느려야 되겠다, 자기의 법을 그 내세워서 제자들을 끌어 모으기는 어렵고 부처님을 살해를 해서 부처님 대신에 승가집단을 자기가 통솔하고 싶어 하는 그런 아주 엉뚱한 생각을 했던 사람입니다.

그래서 불교사에서는 아주 극악무도한 사람으로 그렇게 나 있죠.

석가모니 부처님은 우리는, 우리 불자들은 뭐 말할 것도 없고 전 인류가 세상에서 가장 뛰어난 스승으로서 그의 가르침을 따르고, 그 분의 생애를 연구하고, 지금까지 물론 신앙인을 가진 분들은 더 없이 받들어 모시고 합니다마는 부처님에게 있어서 일생에 가장 아주 뭐라고 할까요, 참 부끄럽기도 하고 일면, 가장 가슴 아팠던 일 두 가지를 꼽으라면 이 제바달다의 반역입니다. 정말 그렇게 친척이고 자기 동생이고 그리고 또 그렇게 또 오랜 세월을 같이 지내고 당신 제자 역할까지 했음에도  불구하고 부처님을 아주 그 사나운 코끼리에게 술을 먹여 가지고 부처님을 말하자면 살해하도록 한다든지주1) 또 부처님이 제자들과 지나가는 그 길을 미리 사전에 알아놨다가 그 언덕 위에서 돌을 굴려가지고 어떻게 하더라도 부처님을 죽이려고 했던, 그런 일이 있었다고 하는 것, 당신 동생에게서 그리고 당신 제자에게서 그런 반역자가 있었다고 하는 이 사실이 부처님으로서는 정말 가슴 아픈 일입니다. 여러분들은 아마 그런 사람은 없죠. 사촌동생 정도 되는 사람이 죽이려고 한다든지, 여러분들의 어떤 권위와 또는 재산과 당신들의 모든 것을 빼앗으려고 살해를 음모하는 그런 사람은 없잖습니까?

따지고 보면 석가모니 일생은요, 우리보다 훨씬 불행한 사람입니다. 어쩌면 그런 불행이 있었기에 또는 위대한 성인이 되었을 지도 모릅니다.

이 <제바달다품>에서 그런 것을 읽을 수가 있어요.

아픈 만치 성숙한다, 라고 하는 우리가 보통 흔히 쓰는 말이 있듯이, 석가모니 부처님에게는 참 그런 불행한 일이 있었습니다. 

또 한 가지 부처님께서 가슴 아픈 일 중에 하나는 유리 왕(琉璃王· 流離王)이라고 하는 코살라 국[kosala], 석가모니는 그 가비라 성의 그 어떤 그 작은 소도시 국가의 그 왕족이었죠. 그런데 이웃 - 유리 왕이라고 하는 왕이 다스리는 코살라국은 상당히 크고 세력이 강대한 그런 나라입니다. 그런데 예나 지금이나 가난한 나라와 작은 나라를 빼앗아서 자기 나라로 병합해서 자기 수하에 넣고 통솔하려고 하는 그런 그 인간의 욕심은 한결 같아서 그때도 역시 그랬었습니다. 물론 이런 저런 인과 관계도 있습니다만 그 유리 왕이 석가모니 살아생전에 가비라 국을 침범을 해서 석가모니의 석가 족을 전부 살상을 합니다. 거의 멸종을 하다시피 그렇게 해요.

석가모니가 뻔히 눈을 뜨고 보는 그런 자리에서 그렇게 그런 사건이 벌어집니다. 얼마나 가슴 아팠겠습니까? 부처님께서.

부처님은 그런 일을 당한 사람이에요. 최소한도 여러분들은 여러분들 살아생전에 나라가 멸망하고 또 여러분들의 종족이 다 살상을 당한 그런 일은 없죠. 최소한도 우리는 남북이 갈려서 살긴 하지만 그나마 그런대로 반 쪼가리라도 우리는 우리나라에 살고 있어요.

그리고 우리의 종족이 그렇게 송두리째 이웃나라에게 그렇게 살상을 당하는 그런 일은 또 없습니다. 그런데 석가모니는 그런 일을 당했어요. 살아생전에.

이건 인도 역사에도 있는 일이고 불교사에서는 조금 이야기하지만 보통 인도역사에서는 이런 걸 아주 크게 다루고 있습니다. 석가모니 일생에 그런 아픈 일이 있었어요. 그래서 금강경에서는 석가모니가 절절지해라, 칼로써 마디마다 가슴을 오려내는 듯한 그런 아픔이었다라고 이렇게 표현합니다.

절절지해(節節支解)라고, 금강경에 있는 절절지해(節節支解)란 그런 말이, 마디마디 사지를 오려내는 듯한 그런 아픔, 그 말이 바로 그것을 두고 하는 소리입니다.

是名忍辱波羅蜜 何以故 須菩提 

시명인욕바라밀         하이고      수보리

如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾時

 여아석위가리왕         할절신체       아어이시

無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

 무아상     무인상      무중생상     무수자상

何以故 我於往昔節節支解時

 하이고        아어왕석절절지해시

若有 我相 人相 衆生相 壽者相 應生嗔恨

약유    아상     인상    중생상    수자상     응생진한

 - 금강경 離相寂滅分 第十四(이상적멸분 제십사) -

거기는 가리 왕(歌利王)이라고 표현이 되어 있습니다. 사실은 유리 왕(琉璃王· 流離王)인데, 코살라 국[kosala]의 유리 왕인데 그걸 이제 이름을 조금 바꿔가지고 가리 왕(歌利王)이라고 이렇게 이제 표현을 하고 있습니다마는 바로 그 사건을 금강경에서 다루고 있어요. 여기서는 이제 그 유리 왕 이야기는 없지마는 제바달다, 제바달다가 그토록 부처님을 가슴 아프게 했던, 그런 그 만고의 우리 불교도들은 원수 시 할 수밖에 없는 그런 아주 극악무도한 사람이었다, 왜냐? 우리는 부처 불자 한 자를 모래위에다 써놓고는 그걸 함부로 발로 못 지웁니다. 왜냐? 부처 불(佛)자이기 때문에, 부처님을 지칭하는 글자이기 때문에, 또 종이에 부처 불자가 하나 써 있으면 그것을 예를 들어서 함부로 취급을 못합니다.

그걸 아주 잘 불에 잘 태우든지 그렇게 없애도록 우리는 교육을 받았습니다. 왜냐? 부처 불(佛)자 이기 때문에 그렇습니다. 부처 불자가 써져있는 종이이기 때문에 그래요.

그렇게 우리 불자들은, 부처님을 믿는 사람들은 그렇게 부처님을 부처 불자만 종이에 써 있어도 그 종이가 정말 부처님인 듯 생각하는 이런 입장인데 그런 부처님을 세상에 죽이려고 몇 번이나 시도를 했으니까, 

그래 오역죄(五逆罪)주2)라고 하는 다섯 가지, 참, 무간지옥(無間地獄) 에 떨어질 그 죄업 가운데 ‘출불신혈(出佛身血)’주3)이라고 하는 말이 있어요. ‘부처님 몸에 피를 낸 사람’, 이런 말이 있습니다.

그러니까 이 제바달다가 무리를 이끌고 가서 언덕에서 바위를 굴렸어요.

부처님 지나가는데 저 밑에, 그러니까 바위 파편이 튀어가지고 부처님 발을 찧었어요. 그래 부처님 발이 찧어져가지고 부처님 발에서 아주 피가 낭자하고 하는 그런 일이 있었습니다. 그래서 그것 때문에 ‘출불신혈(出佛身血)’, 부처님 몸에 피를 낸 것은 말하자면 천하의 성인의 몸에 피를 냈다고 해서 그건 이제 무간지옥에 떨어질 그런 그 큰 죄업이다, 라고 해서 부모 죽인 거하고 같은 죄로 쳐요, 그걸 불교에서는. 그래서 그‘출불신혈(出佛身血)’이라고 하는 말도 이 제바달다로 인해서 생긴 말입니다.

그래서 우리 불자들에게는 만고의 우리 대 역적이고 원수예요, 사실은 제바달다가.   부처님 당사자에게 더 말할 것 없죠. 끊임없이 음모를 해가지고 승단을 파괴해서 부처님을 살해해 버리고 그 제자들을 전부 자기 휘하로 만들려고 하는 그런 생각을 했던 사람이고 사실은 또 이제 오백 명이라고 하는 사람들이 제바달다를 따랐어요. 제바달다를 따르는 스님들이 오백 명이나 있었어요.

왜냐? 제바달다가 주장하는 것은 계율 상에 있어서 부처님보다도 더 엄격했습니다. 부처님이 제정한 계율 저거는 시시하다 말이야. 나는 더 엄격하게 하겠다, 이렇게 해서 아주 계율을 엄격하게 해가지고 그것이 또 좋다고 따르는 제자가 오백 명이나 있었습니다. 실지로. 그런 일도 있었어요. 그러기 때문에 그 역사적인 사실을 우리는 정확하게는 알 수 없었지만 상당한 그런 리더쉽이 있었고, 카리스마가 넘쳤던 아주 그런 아주 사람입니다. 이 제바달다가.

아무튼 그 우리 불교사에서는 정말 그 어떤 나라, 어떤 사람보다도 우리 불자들에게는 가장 미워해야할 부처님을 죽이려고 하다니 세상에 그럴 수가 있나?

부처 불(佛)자 하나만 써놔도 우리는 그걸 함부로 못하는데 그런 부처님을 죽이려고

그렇게 여러 번 시도하다니, 말도 아니다 이거야. 자다가 일어나서도 이거 잡아 죽여야 된다고 우리는 그렇게 생각하는 사람이 제바달다야.

그걸 이제 흔히 조달(調達)이라고 이렇게도 표현하거든요, 한자(漢字)로.

불교에서 제일 큰 욕이 ‘저 조달이 같은 놈’하면은 제일 큰 욕입니다. 부모를 죽인 원수보다도 더 아주 미워하는 사람이 조달(調達)이에요. 제바달다(提婆達多)입니다.

그런데 그런 정도의 원한관계는 우리가 없다고 손 칩시다. 부처님에게는 있습니다마는, 또 우리 공적으로 제바달다를 우리는 원수 시 하고 있습니다마는 그러나 우리는 개인적으로, 개인 인생에 있어서 그와 같은 원수 없죠? 그 정도 원수는 없죠. 설사 그와 유사한 사람들이 뭐 친척 간에, 이웃 간에 살다 보면 별별 그런 원수가 생길 수가 있잖습니까? 있는데 그런 그 참 원한 관계에 사무친 그 사람들을 우리가 어떤 마음으로 그 얽힌 마음을 풀어야할 것인가, 이 점에 대해서 이 <제바달다품>에서 해답이 있습니다. 

우리 불자가 그렇게 생각하고 또 부처님도 그렇게 생각했을 거예요. 틀림없이. 물론 자비로써 용서하는 것은 용서지만, 그 사람 나쁜 짓은 나쁜 짓이라고 누구보다도 더 정확하게 판단을 하셨을 부처님이 왜 그 사람을 나쁜 사람이라고 생각을 안했겠습니까? 

하지만 그런 나쁜 사람을 부처님은 어떻게 응어리진 가슴을 풀었던가, 이걸 ≪법화경≫에서 해결했어요. 다른 경전에서 해결한 경전이 없습니다. 그 유리 왕과의 이야기, 다시 말해서 코살라국의 왕, 유리 왕과 원한 관계는 금강경에서 풀었죠주2).  

금강경에서 나는 아무런 인상(人相), 아상(我相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相), 나에게는 어떠한 관념도 없다.

원수라고 하는 관념도 없고, 나는 나라고 하는 관념도 없고, 남이라고 하는 관념도 없다. 성인이라고 하는 관념도 없고, 중생이라고 하는 관념도 없다. 

그런 모든 관념을 떠났음으로 해서, 우리나라를 멸망시키고 우리 석가 족을 다 말살, 멸종시킨 그런 유리 왕 마저도 나는 내 가슴에 남아 있지 않다. 가슴에 남아 있지 않다, 라고 하는 것으로써 금강경에서는 유리 왕과의 문제을 해결을 했어요. 풀었습니다. 

그래, 이제 제바달다와의 관계는 그와 같은 불교, 우리 불교의 만대의 원수인 제바달다를 어떻게 그 여기서 풀고 있는가, 원한 관계를 풀고 있는가? 한번 이 단락을 같이 읽어 보도록 하겠습니다. 여기 제목이 그래 되어있네요.  

‘제바달다는 석가모니 불의 스승이라 ’

벌써 해결의 열쇠가 보이죠?

이렇게 스승으로 바로 제바달다로 인해서 내가 오늘날 이렇게 부처가 되었노라, 그런 뜻입니다. 

그 우리에게 어떤 미운 사람, 나와 원한 관계가 있는 사람, 이렇게 생각하지 아니하면 풀길이 없습니다. 어딘가 찾아보면 나를 망하게 하고 정말 그 우리 집안을 완전히 거덜 내어 버리고 한 그 사람이 어떤 점에 있어서는 사실은 정신적인 스승일 수도 있습니다. 잘 생각해 보고 잘 찾아보면 얼마든지 스승일수도 있습니다. 나를 배신하고 떠난 그놈, 혹은 그년, (일동, 한동안 웃음)

알고 보면은, 잘 찾아 보면은 정말 제바달다는 석가모니불의 스승이라고 했듯이 나를 성숙시키고 내가 인생의 보다 더 높은 차원의 눈을 뜨게 하는 그런 스승 일 수가 있습니다.

그렇게 해석해야 돼요. 그렇게 또 볼 줄 알아야 됩니다. 왜 ‘그놈’ 할 때는 안 웃다가(일동, 웃음) 허, 참, 그 묘하네.(웃으심 ...일동, 웃음)

같이 읽겠습니다. ‘ (1) 제바달다와 석가의 과거’같이 읽겠습니다. 

제12. 제바달다품 (提婆達多品)

1. 제바달다는 석가(釋迦)의 스승

  (1) 제바달다와 석가의 과거

 1. 이때에 부처님이 모든 보살과 천신과 인간 사부대중에게 말씀하였습니다.

  “내가 지난 옛적 한량없는 겁 동안에 묘법연화경(妙法蓮華經)을 구하기에 게으르지 아니 하였으며, 여러 겁 동안에 항상 국왕(國王)이 되어 위없는 보리를 발원하고 구하는데 마음이 퇴전하지 아니 하였느니라.

  여섯 가지 바라밀다를 만족하기 위하여 부지런히 보시를 행하느라고 코끼리·말·칠보·나라·도성·처자·노비·심부름꾼·머리·눈·골수·몸·살·손·발을 아끼지 아니 하였고 생명도 아끼지 아니하였더니라.

  그때 세상 사람들의 수명이 한량이 없었지마는, 법을 위하여서 국왕의 자리를 태자에게 위임하고, 북을 쳐서 명령을 내리고 사방으로 법을 구하되, ‘누구든지 나에게 대승법을 말하여 주는 이가 있으면 내가 마땅히 종신토록 받들어 드리고 시중하리라’ 하였느니라.

이게 이제 과거 석가모니부처님의 이야기입니다.

내가 옛날 지난 옛적에 한량없는 겁 동안에 묘법연화경을 구하려고 이와 같은 보시 행을 했다, 온갖 것을 다 보시 행을 했다, 거기 보면

여섯 가지 바라밀다를 만족하기 위하여 부지런히 보시를 행하느라고 코끼리·말·칠보·나라·도성·처자·노비·심부름꾼·머리·눈·골수·몸·살·손·발을 아끼지 아니 하였고 생명도 아끼지 아니하였더니라.

뭐 몸, 골수, 살, 그 저기 장기기증이 벌써 그때부터 있었어요.(대중, 웃음)

코끼리, 말, 칠보, 뭐 도성, 뭐 이 모든 것을 보시를 하면서 ≪법화경≫을 구했습니다. 

여러분들은 무엇을 얼마나 희생하면서 ≪법화경≫을 구하십니까?

한번 우리 생각해 볼 필요가 있습니다. 그 다음에 두 번째 보면

2. 그때에 한 선인이 와서 왕에게 말하기를

  ‘나에게 대승경이 있으니 이름은 묘법연화경이라, 만일 나의 뜻을 어기지 않으면 마땅히 말하여 주리라’고 하였다.

  왕은 선인의 말을 듣고 기뻐 뛰놀면서 곧 선인을 따라가서 모든 것을 시종하는데, 과실을 따고 물을 긷고 땔나무를 하고 음식을 장만하며, 내지 몸으로 평상이 되었지마는 몸과 마음이 게으르지 아니하였으며, 그렇게 받들어 섬기기를 일천 년이 지나도록 법을 위하여 지성으로 시중하여 조금도 부족함이 없게 하였느니라.”

 假使頂戴經塵劫 身爲床座遍三千

   가사정대경진겁           신위상좌변삼천

 若不傳法度衆生 畢竟無能報恩者

   약불전법도중생            필경무능보은자

우리가 가사정대경진겁(假使頂戴經塵劫), 그런 말이 있죠.

가령 부처님을 모신답시고 부처님을 머리에  인다든지,

신위상좌변삼천(身爲床座遍三千),  

이 내지 몸이 평상이 되어 가지고 또는 앉는 자리가 되어 가지고 부처님을 거기에 앉게 한다, 하는 그런 그 이야기가 있는데 그런 근거가 바로 이런 데서 나오는 것이죠.

이렇게 해서 그 ≪묘법연화경≫의 가르침을 듣기 위해서, 정~말 ≪묘법연화경≫이 뭡니까?

인간의 지고한 가치입니다.

그것을 한 마디로 하면 ‘사람이 부처님이다’하는 거예요. ‘사람이 부처님이다’고 하는 이 정신, 인불사상 그것을 듣고 배우기 위해서 이와 같은 헌신적인 노력을 기울였다 하는 것입니다.

그 다음에 이제 넘겨서 게송은 이제 중송이니까 생략을 하구요, ‘석가모니불의 이 성불은 제바달다의 공덕’

이렇게 했습니다. 함께 읽겠습니다.

 (3) 석가의 성불(成佛)은 제바달다의 공덕

5. 부처님께서 비구들에게 말씀하였습니다.

  “그때의 왕은 바로 내 몸이요, 그때의 선인은 지금의 제바달다니라. 이 제바달다 선지식을 말미암은 탓으로 나로 하여금 여섯 가지 바라밀다와 자비희사(慈悲喜捨)와 삼십이 거룩한 몸매와 팔십 가지 잘생긴 모양과 붉은 금빛과 열 가지 힘과, 네 가지 두려움 없음과 네 가지 포섭하는 법과 열 여덟 가지 함께 하지 않는 법과 신통과 도력을 구족하고 등정각(等正覺)을 이루어 중생들을 널리 제도하게 하였으니, 이것이 모두 제바달다 선지식(善知識)을 말미암은 연고(緣故)니라

그랬습니다. 여기서 여러 가지 이제 법수가 나옵니다. 뭐 여섯, 육바라밀(六波羅蜜) 이니, 자비희사(慈悲喜捨)이니 32상이니 80종호니 뭐 14가지, 열 가지 힘, 십력(十力), 그 다음에 네 가지 두려움 없음, 뭐 18불공법 등등 부처님이 갖추신 모든 능력을 여기에 아주 간단하게 제목만 딱 열거를 했습니다. 이것은 곧 부처님이 부처님으로서의 모든 능력을 이렇게 표현하고 있는데 이와 같은 능력을 다 갖춘 부처가 된 그 공덕은 오로지 제바달다였다, 이랬습니다.

여러분들은 원수가 없어서 별로 큰 사람이 못 되었나요? 

작은 원수라도 있으면 그 운수를 통해서 그 만치 성숙할 수가 있습니다.

정말 마음이 더 넓어질 수가 있고 포용력이 생기고 더 정신적으로 아주 뛰어난 그런 그 자세를 갖출 수 있는 길이 사실은 있습니다. 그 보다 더 좋은 밑거름은 없어요. 나를 미워하고 나를 망하게 하고 나를 이 모양 이 꼴로 만들게 한 그 장본인, 그 놈이 나를 이와 같이 성숙하게 만들었다, 얼마나 좋습니까? 이렇게 해결해야 됩니다. 모름지기 나의 원수는 나에게 어떤 그 적대시하는 그런 사람을 이렇게 우리가 해결해야지 달리 다른 방법이 없습니다.

‘정말 감사합니다. 당신이야말로 나의 큰 스승입니다.’ 

유교도 그런 말이 있죠.

子曰 道吾惡者는 是吾師요 道吾善者는 是吾賊이니라.

 자왈    도오악자        시오사         도오선자        시오적

공자께서 말씀하시기를

나를 나쁘게 말하는 사람은 나의 스승이요, 나를 칭찬만 하는 사람은 나의 적이다. 

- 명심보감(明心寶鑑) 正己篇(정기편) -

道吾善者는 是吾賊 이라

 도오선자         시오적

나를 훌륭하다, 훌륭하다, 내 입에 맞게 하고, 내 입에 맞게 하고 내 뜻에 맞게 하는 사람은 나의 적이다 말이야. 

道吾惡者는 是吾師라

  도오악자        시오사

나를 나쁜 놈이라 하고 나에게 원수시하고 나의 잘못된 점만 지적하고 그런 사람은 나의 스승이다, 라고 하는 그런 말이 있습니다.

그렇습니다. 이런 자세가 성인들의 가르침이에요.

우리 세속적으로는 그런 생각을 못하죠. 전혀 반대로 생각을 하잖습니까?

아 무슨 그런 소리를 하느냐고, ‘나쁜 놈, 죽일 놈’ 그래 생각을 하죠. 어떻게 내가 저 내세까지 따라 가가지고도 내가 저거 뭐 갈아 먹던지 막 어떻게 해야 되겠다고 아 그런 소리 걸핏하면 막 하잖습니까? 아, 그거 아니에요. 우리의 불교를 공부하고 성인의 가르침을 공부하는 사람들은 그래도 이 <제바달다품> 같은 이러한 그 어떤 그 가르침을 귀라도 한번 스치고 가기만 해도 이거 큰 복입니다.

그래서 여기서는 딴 품에서는 그런 이야기가 없는데 <제바달다품>을 공부한 사람들은 그 공덕이 한량이 없다, 라고 하는 말이  <제바달다품> 끝에 나옵니다. 이런 말을요 우리가 사실 그렇다고 이 말 들었다고 어디 내 돈 떼먹은 놈이 쉽게 볼 수 있겠습니까? 좋게 볼 수 없어요, 그거. 나하고 재판한 사람 어떻게 쉽게 이렇게 스승으로 볼 수가 있습니까? 안 되죠.

안 되지만 그래도 이러한 것이 귀로 한번 스치고 지나가고 마음속에 한번 바람처럼 스치고 지나가기만 하더라도 이것은 나를 성숙하게 하고 나를 철들게 하는데 있어서 정말 제대로 철들게 하는데 있어서 이것 보다 더 좋은 가르침이 없다는 것입니다. 그래서 이 <제바달다품>을 한번 읽기만 해도 대단한 공덕이 있다, 라고 그런 말을 끝에 해놨습니다.

그거 뭐 그런 소리가 어디 있냐고, 그건 뭐 부처님이나 할 소리지 어디 우리에게 해당 되냐고.

 설사 우리의 그릇은 그렇더라도 그런 작은 그릇을 이러한 가르침을 한번 들음으로 해서 큰 그릇이 될 수가 있습니다.

부처님을 아주 그 사나운 코끼리에게 술을 먹여 가지고 부처님을 말하자면 살해하도록 한다든지 주1)

출처 ≪증일아함경(增一阿含經)≫ 제9권-2

사경 無心智德   http://cafe.daum.net/jungjin37/64qW/24

≪증일아함경(增一阿含經)≫ 제9권-2

[ 5 ]   

  이와 같이 들었다.

  어느 때 부처님께서는 라열성의 가란다죽원에서 대비구들 5백 명과 함께 계셨다.

  그 때 아사세왕(阿闍世王)에게는 나라기리(那羅祇梨)라는 코끼리가 있었다. 그 코끼리는 흉악하고 사나우며 모질고 용감하여 능히 바깥에서 침략해 들어오는 도적들을 항복 받았다. 또 그 코끼리의 힘으로 마갈타(摩竭陀)의 온 나라를 모두 항복 받았다.

  그 때 제바달다(提婆達多)는 아사세왕에게 찾아가 이렇게 말하였다. 

  "대왕이시여, 마땅히 아셔야만 합니다. 저 코끼리는 매우 사나워서 어떤 원수든 다 항복 받습니다. 그러니 저 코끼리에게 독(毒)한 술을 먹여 취하게 한 뒤에, 내일 아침이면 사문 구담이 틀림없이 성에 들어와 걸식할 것이니, 그 때 그 취한 코끼리를 풀어놓아 그를 밟아 죽이게 하십시오." 

  그 때 아사세왕은 제바달다의 말을 듣고 곧 나라에 영(令)을 내렸다. 

  "내일 아침에는 술에 취한 코끼리를 풀어놓을 것이니 아무도 길에 나와 다니지 말라." 

  제바달다가 아사세왕에게 말하였다. 

  "만일 사문 구담에게 일체지(一切智)가 있어서 닥쳐올 일을 미리 안다면, 내일은 분명히 성에 들어와 걸식하지 않을 것입니다." 

  왕이 말하였다. 

  "존자의 말씀과 같이 만일 그에게 일체지가 있다면 내일 아침에는 반드시 성에 들어와 걸식하지 않을 것입니다." 

  그 때 왕사성 안에 살고 있던 부처님을 섬기는 남녀(男女)와 노소(老少)들은 아사세왕이 이른 아침에 취한 코끼리를 풀어놓아 부처님을 해치려 한다는 소문을 듣고, 모두들 걱정하면서 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한쪽에 물러서서 세존께 아뢰었다. 

  "세존이시여, 원컨대 내일 아침에는 성에 들어가지 마십시오. 왜냐 하면, 아사세왕이 영을 내려 '성 안 사람들은 내일 아침에 거리에 나와 다니지 말라. 내가 술 취한 코끼리를 풀어놓아 사문 구담을 죽이려고 한다. 만일 저 사문에게 일체지가 있다면 내일 아침에는 성에 들어와 걸식하지 않을 것이다'라고 말하였습니다. 그러니 바라건대 세존께서는 성에 들어가지 마십시오. 만일 세존께서 다치시면 세상 사람들은 눈을 잃게 되고 다시는 구호(救護)해줄 이가 없게 될 것입니다." 

  세존께서 말씀하셨다. 

  "그만 두라, 그만 두라. 모든 우바새(優婆塞)들은 걱정하지 말라. 왜냐 하면, 여래의 몸은 세속 무리들의 몸이 아니다. 그래서 남의 해침을 받지 않는다. 결코 그런 일은 없을 것이다. 우바새들아, 꼭 알아야 한다. 이 염부리(閻浮里) 땅은 동서(東西)의 너비가 7천 유순(由旬)이요, 남북(南北)의 길이는 2만 1천 유순이나 된다. 또 구야니(瞿耶尼)는 길이와 너비가 8천 유순인데 반달 모양처럼 생겼다. 또 불우체(弗于逮)는 길이와 너비가 9천 유순인데 그 지형은 네모나다. 또 울단월(鬱單越)은 길이와 너비가 1만 유순인데 땅이 보름달처럼 둥글다. 

  가령 이러한 네 천하를 벼나 삼대나 나무숲처럼 많은 취한 코끼리로 가득 채운다 하더라도 여래의 털끝 하나도 움직이지 못하거늘, 하물며 여래를 해칠 수 있겠느냐? 결코 그런 일은 없을 것이다.

  이 네 천하는 고사하고, 다시 천 개의 천하·천 개의 해와 달·천 개의 수미산·천 개의 네 바다·천 개의 염부제·천 개의 구야니·천 개의 불우체·천 개의 울단월과 1천의 사천왕(四天王)·1천의 삼십삼천(三十三天)·1천의 도술천(兜術天)·1천의 염천(豔天)·1천의 화자재천(化自在天)·1천의 타화자재천(他化自在天)을 천 세계라 하고, 나아가 2천 세계를 중천세계(中千世界)라고 하며, 3천 세계를 삼천대천세계(三千大天世界)라고 한다. 이 삼천대천세계에 이라발(伊羅鉢) 용왕을 가득 채우더라도 여래의 털끝 하나 움직이지 못할 것인데, 하물며 저 코끼리가 여래를 해치겠는가? 결코 그런 일은 없을 것이다. 

  왜냐 하면, 여래의 신력(神力)은 불가사의(不可思議)하기 때문이다. 여래는 세상에 나와 결코 남의 해침을 받지 않는다. 너희들은 각기 자기 집으로 돌아가라. 여래가 스스로 알아서 그 일을 처리할 것이니라." 

  그 때 세존께서는 다시 사부대중을 위해 미묘한 법을 자세하게 설명하셨다. 그러자 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)들은 바른 법을 듣고는 각각 자리에서 일어나 머리를 조아려 부처님 발에 예를 올리고 이내 물러갔다. 

  그 때 세존께서 이른 아침에 가사를 입고 발우를 가지고 라열성에 들어가 걸식하려고 하셨다. 이 때 제두뢰타천왕(提頭賴吒天王)은 건답화(乾沓和) 무리들을 거느리고 동쪽으로부터 와서 세존을 모셨고, 비류륵왕(毗留勒王)은 구반다(拘槃茶) 무리들을 거느리고 남쪽으로부터 와서 세존을 모셨으며, 서방의 비류바차(毗留波叉)는 모든 용의 무리들을 거느리고 와서 세존을 모셨고, 북방 천왕 구비라(拘毗羅)는 나찰귀(羅刹鬼) 무리들을 거느리고 와서 세존을 모셨다. 

  이 때 석제환인(釋提桓因)은 하늘사람 수천만을 거느리고 도술천(兜術天)에서 사라져 세존에게로 내려왔고, 범천왕도 범천 수천만을 거느리고 범천에서 세존이 계신 곳으로 왔다. 제석천·범천·사천왕과 또 28천과 큰 귀신왕들이 각각 말하였다. 

  '우리 오늘 저 용과 코끼리 두 신이 싸우는 것을 구경하자, 누가 이기고 누가 질까?' 

  그 때 라열성에 있던 사부대중들은 부처님께서 비구들을 데리고 걸식하기 위해 성안으로 들어오는 모습을 멀리서 보았고, 이 때 성안 사람들은 모두 환호성을 질렀다. 아사세왕은 그 소리를 듣고 좌우 신하들에게 물었다. 

  "저 소리는 무슨 소리기에 여기까지 들리는가?" 

  신하들이 대답하였다. 

  "저 소리는 여래가 걸식하러 성으로 들어오는 것을 보고 사람들이 지르는 소리입니다." 

  아사세왕이 말하였다. 

  "사문 구담도 성인의 도가 없구나. 사람의 마음에 닥쳐오는 변고(變故)의 징조를 알지 못하는구나." 

  아사세왕은 곧 코끼리 조련사에게 명령했다. 

  "너는 빨리 코끼리에게 독한 술을 먹이고, 그 코에 날카로운 칼을 달고는 곧 풀어놓아 치닫게 하라." 

  그 때 세존께서 비구들을 데리고 성문(城門)에 이르러 성문에 발을 막 들여놓자, 이 때 천지(天地)는 크게 진동하였고 모든 귀신과 하늘들은 허공에서 갖가지 꽃을 뿌렸다. 그 때 5백 비구들은 술에 취한 코끼리가 오는 것을 보고 저마다 달아나며 어찌할 바를 몰랐다. 그 때 그 사나운 코끼리는 멀리서 세존이 오는 것을 보고 곧 달려왔다. 시자(侍者) 아난(阿難)은 술 취한 코끼리가 오는 것을 보고 세존의 뒤에서 어쩔 줄 몰라하면서 세존께 아뢰었다. 

  "저 코끼리는 매우 사납습니다. 장차 해칠까 두려우니 마땅히 피하시는 것이 옳을 듯합니다." 

  세존께서 말씀하셨다. 

  "아난아, 두려워하지 말라. 내가 이제 여래의 신력으로 저 코끼리를 항복 받으리라." 

  세존께서는 사나운 코끼리로부터 가깝지도 멀지도 않은 곳에서 자세히 관찰하시고는, 곧 좌우 사람을 변화시켜 사자왕(師子王)을 만들고, 그 코끼리 뒤쪽에는 큰 불구덩이를 만들었다. 그때 그 사나운 코끼리는 좌우의 사자왕과 또 뒤의 불구덩이를 보고 그만 오줌과 똥을 싸고 말았다. 그러나 달아날 곳이 없게 되자 여래를 향해 앞으로 나아왔다.

  그 때 세존께서 곧 다음 게송으로 말씀하셨다. 

  너는 이 용을 해치지 말라. 

  용을 만나 보기는 매우 어렵다. 

  만일 이 용을 해치지 않으면 

  그로써 좋은 곳에 태어나리라.

  그 때 사나운 코끼리는 세존께서 설하신 이 게송을 듣고 불에 데인 듯 곧 스스로 칼을 풀더니, 여래를 향해 두 무릎을 꿇고 땅에 엎드려 코로 여래의 발을 핥았다. 그러자 세존께서 오른손을 펴 코끼리의 머리를 쓰다듬으시면서 다음 게송을 설하셨다.

  성내거나 분노하면 지옥에 태어나고 

  나중에는 또 뱀이나 독사의 몸 받는다. 

  그러므로 마땅히 성냄을 버려 

  다시는 그런 몸 받지 말아라. 

  그 때 모든 신과 하늘사람들은 허공에서 백 천 가지 꽃을 여래 위에 뿌렸다. 이 때 세존께서는 사부대중들과 하늘·용·귀신들을 위해 미묘한 법을 연설하셨다. 그 때 코끼리를 항복 받는 것을 본 남녀 6만 여명은 온갖 번뇌의 때가 없어지고 법안(法眼)이 깨끗해졌으며, 또 하늘사람 8만 여명도 법안이 깨끗해졌다. 그리고 술에 취한 코끼리는 몸에 칼바람[刀風]4)을 일으키더니 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에 사천왕의 궁전에 태어났다.

  그 때 비구·비구니·우바새·우바이와 하늘·용·귀신들은 세존의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

≪증일아함경(增一阿含經)≫ 제9권-2  제9권-2 中 일부 

출처 

無心智德나그네정선달(정토가는길)카페 http://cafe.daum.net/jungjin37/64qW/24

오역죄(五逆罪) 주2)

오역죄(五逆罪), 오역(五逆), 五無間業(오무간업)

오역(五逆)이란 

1.부처님의 몸에 피를 내며(出佛身血, 출불신혈),

2. 부친을 살해하고(殺父, 살부),

3. 모친을 살해하며(殺母, 살모),

4. 아라한을 해치고(殺阿羅漢, 살아라한)

5. 승단과 불자간의 화합을 방해, 파괴하는 행위(破和合僧, 파화합승)

〈현방법초〉에 의하면 오역죄(五逆罪)를 범한 사람은 대중죄로 무간지옥[대아비지옥]에 떨어진다.

특히 ‘파화합승’의 죄가 가장 무겁고 악행, 극악의 중죄는 (破和合僧, 파화합승) 이다.

〈대비파사론(大毘婆沙論)〉 〈구사론(俱舍論)〉 〈대승의장(大乘義章)〉

≪지장경≫에서 밝힌 오역죄와 무간지옥

출불신혈 (出佛身血) 주3)   

마야부인 중백보살 차원문어염부죄보 소감악취

摩耶夫人 重白菩薩 且願聞於閻浮罪報 所感惡趣

 마야 부인이 거듭 지장보살께 말씀드리기를 “또한 염부제에서 지은 죄보로 느끼는 악도에 대해서 듣고 싶습니다.”

지장답언 성모 유원청수 아조설지

地藏答言 聖母 唯願聽受 我粗說之

 지장보살이 대답하기를 “성모시여, 듣고자 하신다면 제가 대강 설명하여 드리겠습니다.”

불모백언 원성자 설

佛母白言 願聖者 說

 불모께서 말씀하시기를 “원컨대 성자께서는 설하여 주십시오.”라고 하였다.

이시 지장보살 백성모언 남염부제 죄보명호 여시 약유중생 불효부모 혹지살생 당타무간지옥 천만억겁 구출무기

爾時 地藏菩薩 白聖母言 南閻浮提 罪報名號 如是 若有衆生 不孝父母 或至殺生 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期

 그 때에 지장보살이 성모에게 말씀드리기를 “남염부제의 죄보의 명호는 이와 같습니다. 만약 어떤 중생이 부모에게 불효하여 혹 살생하는 데까지 이르면 마땅히 무간지옥에 떨어져서 천만억 겁이 지나도록 나오기를 구해도 나올 기약이 없을 것입니다.

약유중생 출불신혈 훼방삼보 불경존경 역당타어무간지옥 천만억겁 구출무기

若有衆生 出佛身血 毁謗三寶 不敬尊經 亦當墮於無間地獄 千萬億劫 求出無期

 만약 어떤 중생이 부처님의 몸을 상하게 하여 피가 나게하고, 삼보를 훼방하며, 경전을 존경하지 아니하면 또한 마땅히 무간지옥에 떨어져서 천만억 겁을 지내면서 나오기를 구하여도 나올 기약이 없을 것입니다.

약유중생 침손상주 점오승니 혹가람내 자행음욕 혹살혹해 여시등배 당타무간지옥 천만억겁구출무기

若有衆生 侵損常住 點汚僧尼 或伽藍內 恣行淫慾 或殺或害 如是等輩 當墮無間地獄 千萬億劫求出無期

 만약 어떤 중생이 부처님의 재산을 침해하여 손해를 입히고, 비구와 비구니를 더럽히며, 혹은 가람 안에서 음욕을 자행하고, 혹은 죽이거나 혹은 해치는 이러한 무리들은 마땅히 무간지옥에 떨어져서 천만억 겁을 지내면서 나오기를 구하여도 나올 기약이 없을 것입니다.

약유중생 위작사문 심비사문 파용상주 기광백의 위배계율 종종조악 여시등배 당타무간지옥 천만억겁 구출무기

若有衆生 僞作沙門 心非沙門 破用常住 欺狂白衣 違背戒律 種種造惡 如是等輩 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期

 만약 어떤 중생이 거짓으로 사문이 되어 사문의 마음을 가지지 아니하고 사찰의 물건을 쓰거나 파손하며, 속인을 속이며, 계율을 어기거나 등지고 갖가지 악한 일을 지으면, 이러한 무리들도 마땅히 무간지옥에 떨어져서 천만억 겁을 지내면서 나오기를 구하여도 나올 기약이 없을 것입니다.

약유중생 투절상주 재물곡미 음식의복 내지일물 불여취자 당타무간지옥 천만억겁 구출무기

若有衆生 偸竊常住 財物穀米 飮食衣服 乃至一物 不與取者 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期

 만약 어떤 중생이 상주물인 재물과 곡식과 음식과 의복과 그 밖에 한 물건이라도 주지 아니한 것을 갖게 되면 마땅히 무간지옥에 떨어져서 천만억 겁을 지내면서 나오기를 구하여도 나올 기약이 없습니다.”고 하였다.

지장백언 성모 약유중생 작여시죄 당타오무간지옥 구잠정고 일념부득

地藏白言 聖母 若有衆生 作如是罪 當墮五無間地獄 求暫停苦 一念不得

 또 지장보살이 이뢰기를 “성모시여, 만약 어떤 중생이 이와 같은 죄를 지으면 마땅히 오무간지옥에 떨어져서 잠깐이라도 고통이 멈추기를 구하나 한 순간도 편안함을 얻을 수 없습니다.”라고 하였다.

지장백언 성모 제유지옥재대철위산지내 기대지옥 유일십팔소 차유오백 명호각별 차유천백 명자각별 무간옥자 기옥성 주잡팔만여리 기성순철 고일만리 성상화취소유공궐 기옥성중 제옥상련 명호각별 독유일옥 명왈무간 기옥 주잡만팔천리 옥장고일천리 실시철위 상화철하 하화철상 철사철구토화치축 옥장지상 동서이주

地藏白言 聖母 諸有地獄在大鐵圍山之內 其大地獄 有一十八所 次有五百 名號各別 次有千百 名字各別 無間獄者 其獄城 周匝八萬餘里 其城純鐵 高一萬里 城上火聚少有空闕 其獄城中 諸獄相連 名號各別 獨有一獄 名曰無間 其獄 周匝萬八千里 獄墻高一千里 悉是鐵爲 上火鐵下 下火鐵上 鐵蛇鐵狗吐火馳逐 獄墻之上 東西而走

 마야부인이 거듭 지장보살에게 말씀하시되 “무엇을 일러 무간지옥이라 합니까?”라고 하니 지장보살이 대답하되, “성모시여, 무간지옥이라는 것은 큰 철위산 안에 있으되 그 큰 지옥은 십팔 곳이요, 다시 오백 군데가 있으되 그 이름이 각각 다르며, 다시 천백이 있되 그 이름이 각각 다르거니와 무간지옥은 그 옥의 성 둘레가 팔만여 리나 되고 그 성은 순전히 철로 되어 있으며 높이가 일만 리가 되며 성 위에는 불무더기가 있어서 간격이 전혀 없고, 그 옥성 가운데 여러 옥이 서로 이어져 있는데 이름이 각각 다르며, 따로 한 개의 옥이 있는데 이름을 무간이라 하고, 그 옥을 둘레는 만팔천리나 되고 옥담의 높이는 일천 리로 다 무쇠로 되어 있습니다. 위에서 타는 불이 아래까지 닿고 아래 불이 위까지 치솟으며 쇠로 된 뱀과 쇠로 된 개가 불을 토하면서 쫓아 다니므로 옥담 위를 동서로 달아나고 있습니다.

옥중유상 변만만리 일인수죄 자견기신 편와만상 천만인수죄 역각자견신만상상 중업소감 획보여시

獄中有床 遍滿萬里 一人受罪 自見其身 遍臥滿床 千萬人受罪 亦各自見身滿床上 衆業所感 獲報如是

 지옥 가운데는 평상이 있어 넓이가 만 리에 가득한데 한 사람이 죄를 받아도 스스로 그 몸이 평상 뒤에 가득 차게 누웠음을 보고 천만인이 죄를 받아도 또한 각각 자기의 몸이 평상 위에 가득 차게 보이니 여러 가지 업으로 느끼는 것에 그 과보를 얻음이 이와 같습니다.

우제죄인 비수중고 천백야차 급이악귀구아여검 안여전광 수부동조 추장좌참 부유야차 집대철극 중죄인신 혹중구비 혹중복배 포공번접 혹치상상

又諸罪人 備受衆苦 千百夜叉 及以惡鬼口牙如劍 眼如電光 手復銅爪 抽腸剉斬 復有夜叉 執大鐵戟 中罪人身 或中口鼻 或中腹背 抛空翻接 或置床上

 또한 여러 죄인이 모든 고통을 갖추어 받는데 천백이나 되는 야차와 악귀의 어금니는 칼날과 같고 눈은 번갯불과 같으며, 손은 또 구리 손톱이 달려 있어 죄인의 창자를 뽑아내어 토막토막 자르며, 다른 어떤 야차는 큰 쇠창을 들고 죄인의 몸을 찌르는데 혹은 코와 입을 찌르고 혹은 배와 등을 찌르며 공중에 던졌다가 뒤집어 받으며 혹은 평상 위에 그대로 두기도 합니다.

부유철응 담죄인목 부유철사 교죄인수 백지절내 실하장정 발설경려 타예죄인 양동관구 열철전신 만사만생 업감여시 동경억겁 구출무기

復有鐵鷹 啗罪人目 復有鐵蛇 繳罪人首 百肢節內 悉下長釘 拔舌耕犁 拖拽罪人 洋銅灌口 熱鐵纏身 萬死萬生 業感如是 動經億劫 求出無期

 또한 쇠로 된 매가 있어 죄인의 눈알을 쪼으며, 또한 쇠로 된 뱀이 있어 죄인의 머리를 감고, 백 개의 마디마다 모두 긴 못을 박으며, 혀를 뽑아 보습을 만들어 죄인에게 끌게 하며 구리 쇳물을 입에 부으며, 뜨거운 무쇠로 몸을 얽어서 만 번도 더 죽었다가 깨어나게 하니 업에 의한 느낌이 이와 같아서 억겁을 지낸다 하더라도 나올래야 나올 기약이 없습니다.

차계괴시 기생타계 타계차괴 전기타방 타방괴시 전전상기 차계성후 환부이래 무간죄보 기사여시

此界壞時 寄生他界 他界次壞 轉寄他方 他方壞時 展轉相寄 此界成後 還復而來 無間罪報 其事如是

 또한 이 세계가 없어지면 다른 세계로 옮겨져 나고, 다른 세계가 파괴되면 또 다른 곳으로 옮겨지며, 다른 곳이 파괴되어도 전전하면서 옮기다가 이 세계가 이루어지면 다시 돌아오게 되니 무간지옥의 죄보를 받는 일이 이와 같습니다.

우오사업감 고칭무간 하등위오

又五事業感 故稱無間 何等爲五

 또한 다섯 가지 일에 대해 업을 느끼므로 무간지옥이라 합니다. 무엇을 다섯이라 하느냐 하면,

일자 일야수죄 이지겁수 무시간절 고칭무간

一者 日夜受罪 以至劫數 無時間絶 故稱無間

 첫째는 낮과 밤으로 죄보를 받아 겁수에 이르기까지 잠시라도 사이가 없으므로 무간지옥이라 합니다.

이자 일인역만 다인역만 고칭무간

二者 一人亦滿 多人亦滿 故稱無間

 둘째는 한 사람도 그 지옥이 가득 차고 많은 사람도 또한 그 지옥이 가득 차므로 무간지옥이라 합니다.

삼자 죄기차봉 응사낭견 대마거착 좌작확탕 철망철승 철려철마 생혁낙수 열철요신 기탄철환 갈음철즙 종년경겁 수나유타 고초상련 갱무간단 고칭무간

三者 罪器叉棒 鷹蛇狼犬 碓磨鉅鑿 剉斫鑊湯 鐵網鐵繩 鐵驢鐵馬 生革絡首 熱鐵澆身 飢呑鐵丸 渴飮鐵汁 從年竟劫 數那由他 苦楚相連 更無間斷 故稱無間

 셋째는 죄 받는 기구에 쇠방망이와 매와 뱀과 이리와 개와 가는 맷돌과 써는 톱과 끓는 가마솥과 쇠그물과 쇠사슬과 쇠나귀와 쇠말들이 있고, 생가죽으로 머리를 조르고 뜨거운 쇳물을 몸에 부으며 주리면 철환을 삼키고 목마르면 쇳물을 마시면서 해가 다 가고 겁을 마치는 수가 나유타와 같이 고초가 서로 이어져서 간단이 없으므로 무간지옥이라 합니다.

사자 불문남자여인 강호이적 노유귀천 혹룡혹신 혹천혹귀 죄행업감 실동수지 고칭무간

四者 不問男子女人 羌胡夷狄 老幼貴賤 或龍或神 或天或鬼 罪行業感 悉同受之 故稱無間

 넷째는 남자와 여자, 되놈과 오랑캐, 늙은이와 젊은이, 귀한 사람과 천한 사람, 혹은 용, 혹은 신, 혹은 천, 혹은 귀 등을 가리지 않고 죄행에 대한 업의 느낌은 모두 다 같으므로 무간지옥이라 합니다.

오자 약타차옥 종초입시 지백천겁 일일일야 만사만생 구일념간 잠주부득 제비업진 방득수생 이차연면 고칭무간

五者 若墮此獄 從初入時 至百千劫 一日一夜 萬死萬生 求一念間暫住 不得 除非業盡 方得受生 以此連綿 故稱無間

 다섯째는 만약 이 지옥에 떨어지면 처음 들어갈 때부터 백천 겁이 되도록 하루 낮과 하룻밤에 만번이나 죽었다가 만 번이나 살아나서 잠깐사이나마 머물기를 기다려도 되지 않으며 비행을 제거하고 업이 다하면 바야흐로 다른 곳에 태어나게 되는데 이러한 일이 계속되므로 무간지옥이라 합니다.”

지장보살 백성모언 무간지옥 조설여시 약광설지옥죄기등명 급제고사 일겁지중 구설부진

地藏菩薩 白聖母言 無間地獄 粗說如是 若廣說地獄罪器等名 及諸苦事 一劫之中 求說不盡

 지장보살이 성모에게 말씀드리기를“무간지옥에 대한 설명은 대강 이와 같습니다. 만약 지옥에서 벌을 주는 기구들의 명칭과 여러 가지 고통을 주는 일에 대해서는 일 겁 동안 설명한다 해도 다 할 수가 없습니다.”라고 하였다.

마야부인 문이 수우합장 정례이퇴.

摩耶夫人 聞已 愁憂合掌 頂禮而退.

 마야 부인이 듣기를 마치고 근심스럽게 합장하면서 이마를 조아려 절하고 물러났다.

 ≪지장보살본원경(地藏菩薩本願經)≫ 觀衆生業緣品 第三

   (관중생업연품 제삼)

• 사경: 無憂手 http://cafe.daum.net/yumhwasil/7c8s/2353

백련화 사진

º 地圓 스님

사진 및 동영상 촬영 

º 문수법공양회 º 석천 慧江님 º 慧明華님   

[釋대원성]

_()()()_ 당신은부처님, 당신은부처님, 당신은부처님, 고맙습니다.

[안산반야수]

매번 정말 감사합니다. _()()()_

[여연행]

고맙습니다 _()()()_

[妙法樹]

고맙습니다_()()()_

[청정안]

지난번 무상사에서 법화경 강의들을때가 생각납니다 여러법우님들 함께 법화경 들을수있어서 얼마나 좋았던지明星華님 녹취올려주셔서 정말 고맙습니다 언제나 곱고 이쁜明星華님 ,

[선정월]

_()()()_

[만월]

‘사람이 부처님이다’고 하는 이 정신, 인불사상... 明星華 님! 수고하셨습니다.._()()()_

[西來意]

재주와 이름이 뛰어나며 얼굴이 아름답고 입담이 좋고 말을 잘하여 손재주가 다른 사람보다 뛰어난 女有四德을 갖추신 분이 바로 대보살님이신 明星華보살님 _()()()_

[西來意]

불교에 있어서 성불의 열쇠는 妙法蓮華經(묘법연화경)의 가르침이다. 팔만사천의 번뇌가 있으면 있는 그 모습 그대로 부처라는 것을 깨닫고(모든 존재는 생긴 그대로가 부처...) 받들어 섬기라. 인간의 궁극적인 차원에서보면 다 한결같은 부처님보살님은 부처님 _()()()-

[무량화*]

명성화님, 고맙습니다._()()()_

[大日心]

명성화 보살님, 참으로 부처님도 에누리 없지요. 꼭 아픈많큼 성숙하게 하신다니. 야속하기도 하지요. _()_

[大日心]

반갑네요. 또 청화대선사님의 말씀도 고맙구요. 이 말씀은 실로 수행자가 시시때때로 증명을 받고 있지요. 법을 듣고 익히고 마음을 보는것도 중요하지만, 더욱 중요한것은 법우들과의 나눔이 아닌가 해요. 서로 위로하고 서로 아껴주고 또 서로 보살펴주며 탁마하는 법우님들이 무척이나 그립지요. 저는 그래서 염화실에 들리지요. 두가지 선지식을 한꺼번에 만나지요. 존경하는 염화실의 법우님들 참으로 훌륭하신분들입니다. 모든 법우님들, 아름다운 새로운날이 열려지기 바래요. 나무묘법연화경 _()_

[석천 慧江]

明星華님 고맙습니다,바삐움직이다보니 이제야 들리게되었습니다, _()()()_

[석천 慧江]

明星華님 그토록 이해해주시고 염려해주시니 감사하고 또 감사합니다,_()()()_

[明星華]

늘 놀랍고 감동적인 慧江 보현부처님 .... _()()()_

[법우성]

明星華님 고맙습니다.날씨가 갑자기 추워져서 걱정을 했는데 내일 무상사에 어른스님 오실때면 그나마 풀린다니 다행입니다.건강 늘 조심하시길..._()()()_

[함께영원히]

공부 잘 하고갑니다 스님...()...

[백련화*]

나무묘법연화경 나무묘법연화경 나무묘법연화경._()()()_

[pokora]

明星華님 고맙습니다. _()()()_

[대적광]

子曰 道吾惡者는 是吾師요 道吾善者는 是吾賊이니라..._()()()_

[화풍정]

나를 미워하고 나를 망하게 하고 나를 이 모양 이 꼴로 만들게 한 그 장본인, 그 놈이 나를 이와 같이 성숙하게 만들었다, 얼마나 좋습니까? 이렇게 해결해야 됩니다. 모름지기 나의 원수는 나에게 어떤 그 적대시하는 그런 사람을 이렇게 우리가 해결해야지 달리 다른 방법이 없습니다. ‘정말 감사합니다. 당신이야말로 나의 큰 스승입니다.’ ... _()_

[환희지]

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[유일물]

유리왕 : 無我相人相衆生相壽者相 제바달다 : 제바달다는 석가모니佛의 스승이다
나를 망하게 하고 정말 그 우리 집안을 완전히 거덜 내어 버리고 한 그 사람이 어떤 점에 있어서는 사실은 정신적인 스승일 수도 있습니다.잘 생각해 보고 잘 찾아보면 얼마든지 스승일수도 있습니다

[주역산책]

나무실상묘법연화경 나무실상묘법연화경 나무실상묘법연화경 _()()()_

[운화]

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[홀로핀꽃]

감사합니다()

[청강정인]

(**)()() 무간지옥에 떨어질 죄업을 저지른 사람도 묘법연화경을 수지독송하며 한때 자신도 부처였음을 위안삼아야 할 것입니다.(**)()()

[진세6058]

감사합니다 감사합니다 감사합니다 잘 보았읍니다

[석청송]

제바달다는 과거 법화경 가르침을 구하던 석가모니 부처님이 1000년 동안 시봉하던 스승이었다.

[조연화수]

제바달다를 전생의 부처님의 스승으로 수기를 주심은 정말 대단한 대승경전이라 하겠습니다,
큰스님~감사합니다()()()

[공공]

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[湛 然]

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[釋法玄燈]

나무묘법연화경, 나무묘법연화경, 나무묘법연화경_()()()_

[청산(靑山)]

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[梵海]

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[미르샘]

감사합니다 나무 묘법연화경 _()_