편지 4-48 : 증(證) - 다섯 번째

[同行二人]

제4권 48

759독, 증(證) - 다섯 번째

봄이 왔습니다. 활기찬 나날 되시기를 빕니다. 본격적으로 새 학기가 시작되기 전에 편지를 보냅니다.

지금까지 하루 한 번 「정신게」를 읽거나 외우신 분들은 모두 759독을 하셨습니다. ‘증명할 증(證)’에 주의를 기울이면서 한 번 읽겠습니다. 이미 배운 내용들은 쉽게 그 의미가 떠오를 것입니다.

귀명무량수여래(歸命無量壽如來) ⟶

나무불가사의광(南無不可思議光)

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법장보살인위시(法藏菩薩因位時) ⟶

재세자재왕불소(在世自在王佛所)

도견제불정토인(都見諸佛浄土因) ⟶

국토인천지선악(國土人天之善惡)

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건립무상수승원(建立無上殊勝願) ⟶

초발희유대홍서(超發希有大弘誓)

오겁사유지섭수(五劫思惟之攝受) ⟶

중서명성문시방(重誓名聲聞十方)

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보방무량무변광(普放無量無邊光) ⟶

무애무대광염왕(無碍無對光炎王)

청정환희지혜광(淸淨歡喜智慧光) ⟶

부단난사무칭광(不斷難思無稱光)

초일월광조진찰(超日月光照塵刹) ⟶

일체군생몽광조(一切群生蒙光照)

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본원명호정정업(本願名號正定業) ⟶

지심신요원위인(至心信樂願爲因)

성등각증대열반(成等覺證大涅槃) ⟶

필지멸도원성취(必至滅度願成就)

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여래소이흥출세(如來所以興出世) ⟶

유설미타본원해(唯說彌陀本願海)

오탁악시군생해(五濁悪時群生海) ⟶

응신여래여실언(應信如來如實言)

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능발일념희애심(能發一念喜愛心) ⟶

부단번뇌득열반(不斷煩惱得涅槃)

범성역방제회입(凡聖逆謗齊回入) ⟶

여중수입해일미(如衆水入海一味)

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섭취심광상조호(攝取心光常照護) ⟶

이능수파무명암(已能雖破無明闇)

탐애진증지운무(貪愛瞋憎之雲霧) ⟶

상부진실신심천(常覆眞實信心天)

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비여일광부운무(譬如日光覆雲霧) ⟶

운무지하명무암(雲霧之下明無闇)

획신견경대경희(獲信見敬大慶喜) ⟶

즉횡초절오악취(卽橫超截五惡趣)

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일체선악범부인(一切善惡凡夫人) ⟶

문신여래홍서원(聞信如來弘誓願)

불언광대승해자(佛言廣大勝解者) ⟶

시인명분타리화(是人名分陀利華)

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미타불본원염불(彌陀佛本願念佛) ⟶

사견교만악중생(邪見憍慢悪衆生)

신요수지심이난(信樂受持甚以難) ⟶

난중지난무과사(難中之難無過斯)

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인도서천지론가(印度西天之論家) ⟶

중하일역지고승(中夏日域之高僧)

현대성흥세정의(顯大聖興世正意) ⟶

명여래본서응기(明如來本誓應機)

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석가여래능가산(釋迦如來楞伽山) ⟶

위중고명남천축(爲衆告命南天竺)

용수대사출어세(龍樹大士出於世) ⟶

실능최파유무견(悉能摧破有無見)

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선설대승무상법(宣説大乘無上法) ⟶

증환희지생안락(證歡喜地生安樂)

현시난행육로고(顯示難行陸路苦) ⟶

신요이행수도락(信樂易行水道樂)

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억념미타불본원(憶念彌陀佛本願) ⟶

자연즉시입필정(自然卽時入必定)

유능상칭여래호(唯能常稱如來號) ⟶

응보대비홍서은(應報大悲弘誓恩)

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천친보살조론설(天親菩薩造論說) ⟶

귀명무애광여래(歸命無碍光如來)

의수다라현진실(依修多羅顯眞實) ⟶

광천횡초대서원(光闡橫超大誓願)

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광유본원력회향(廣由本願力廻向) ⟶

위도군생창일심(爲度群生彰一心)

귀입공덕대보해(歸入功德大寶海) ⟶

필획입대회중수(必獲入大會衆數)

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득지연화장세계(得至蓮華藏世界) ⟶

즉증진여법성신(卽證眞如法性身)

유번뇌림현신통(遊煩惱林現神通) ⟶

입생사원시응화(入生死園示應化)

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본사담란양천자(本師曇鸞梁天子) ⟶

상향란처보살례(常向鸞處菩薩禮)

삼장류지수정교(三藏流支授淨教) ⟶

분소선경귀락방(焚燒仙經歸樂邦)

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천친보살론주해(天親菩薩論註解) ⟶

보토인과현서원(報土因果顯誓願)

왕환회향유타력(往還廻向由他力) ⟶

정정지인유신심(正定之因唯信心)

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혹염범부신심발(惑染凡夫信心發) ⟶

증지생사즉열반(證知生死卽涅槃)

필지무량광명토(必至無量光明土) ⟶

제유중생개보화(諸有衆生皆普化)

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도작결성도난증(道綽決聖道難證) ⟶

유명정토가통입(唯明浄土可通入)

만선자력폄근수(萬善自力貶勤修) ⟶

원만덕호권전칭(圓滿德號勸專稱)

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삼불삼신회은근(三不三信誨慇懃) ⟶

상말법멸동비인(像末法滅同悲引)

일생조악치홍서(一生造悪値弘誓) ⟶

지안양계증묘과(至安養界證妙果)

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선도독명불정의(善導獨明佛正意) ⟶

긍애정산여역악(矜哀定散與逆惡)

광명명호현인연(光明名號顯因緣) ⟶

개입본원대지혜(開入本願大智慧)

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행자정수금강심(行者正受金剛心) ⟶

경희일념상응후(慶喜一念相應後)

여위제등획삼인(與韋提等獲三忍) ⟶

즉증법성지상락(卽證法性之常樂)

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원신광개일대교(源信廣開一代教) ⟶

편귀안양권일체(偏歸安養勸一切)

전잡집심판천심(專雜執心判淺深) ⟶

보화이토정변립(普化二土正弁立)

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극중악인유칭불(極重惡人唯稱佛) ⟶

아역재피섭취중(我亦在彼攝取中)

번뇌장안수불견(煩惱障眼雖不見) ⟶

대비무권상조아(大悲無倦常照我)

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본사원공명불교(本師源空明佛敎) ⟶

연민선악범부인(憐愍善惡凡夫人)

진종교증흥편주(眞宗教證興片州) ⟶

선택본원홍악세(選擇本願弘惡世)

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환래생사륜전가(還來生死輪轉家) ⟶

결이의정위소지(決以疑情爲所止)

속입적정무위락(速入寂靜無爲樂) ⟶

필이신심위능입(必以信心爲能入)

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홍경대사종사등(弘經大士宗師等) ⟶

증제무변극탁악(拯濟無邊極濁悪)

도속시중공동심(道俗時衆共同心) ⟶

유가신사고승설(唯可信斯高僧說)

(『교행신증』 제2권)

8번의 ‘증명할 증’ 중에서 오늘은 그 다섯 번째 도작(道綽, 562-645)스님 찬탄에 나오는 ‘도작결성증도난증’이라는 구절에 대해서 공부할 차례입니다. 이 구절이 들어가는 게송을 다시 제시합니다.

도작결성도난증(道綽決聖道難證)

유명정토가통입(唯明浄土可通入)

만선자력폄근수(萬善自力貶勤修)

원만덕호권전칭(圓滿德號勸專稱)

도작스님 찬탄은 2송입니다만, 그 첫 번째 송입니다. 다시 두 가지 내용으로 이루어져 있습니다. 1-2구는 도작스님이 정토불교의 교판(敎判, 다른 경전이나 불교사상을 평가하는 작업) 하나를 제시하였다는 점에 초점을 두었고, 3-4구는 도작스님이 타력의 칭명염불을 권진(勸進)하셨다는 점에 초점을 두고 찬탄하였습니다.

이 중에 오늘은 제1-2구에 대해서만 집중해 보겠습니다. 그런데 사실, 이 부분에 대해서는 이미 두 번에 걸쳐서 말씀드린 바 있습니다. ｢편지 제4권 15, 聖 - 두 번째｣와 ｢편지 제4권 25, 土 - 세 번째｣에서였습니다. 특히 ｢편지 제4권 25｣는 매우 자세하게 말씀드렸습니다. 오타니(大谷)대학의 콘웨이 선생님 이야기까지 소개했지요. 콘웨이 선생님은 도작스님 연구로 박사학위 논문을 쓰신 분입니다만, 도작스님의 교판에 대해서는 비판적인 언급을 해주셨습니다. 2018년 봄, 교토에서 공부할 때 선생님의 󰡔교행신증󰡕 강의에 처음으로 참석한 날, 그런 말씀을 들어서 신선했고 충격적이기도 했던 기억이 있습니다. 꼭 그 편지를 찾아서 복습해 주시길 빕니다.

다시 도작스님을 이야기하기 위해서 새롭게 스님의 저서 󰡔안락집(安樂集)󰡕 상, 하 2권을 정독했습니다.

한 마디로 󰡔안락집󰡕을 정의한다면, 정토불교의 총론(總論)입니다. 정토불교에서, 혹은 정토불교를 둘러싸고 왈가왈부될 수 있는, 아니 어쩌면 그 당시에 이미 논의되고 있는 모든 어젠다(화두)나 주제에 대해서 다 모아서 다 논의하고 대답하려는 책입니다. 정토신앙 주제의 종합서라고 할 수 있겠습니다. 그러다 보니 분량도 상하, 2권 분량입니다. 그런 만큼 이 책을 읽으면 상당 부분, 정토불교에 대한 의혹이 해소될 수 있습니다.

후대에 많은 영향을 미쳤습니다. 특히 이 책을 읽고나면, 아마도 이 책으로부터 영향을 받아서 집필된 것으로 생각되는 원신(겐신, 源信)의 󰡔왕생요집󰡕은 쉽게 읽힐 것으로 봅니다.

다만, 읽기 힘든 점이 있습니다. 구성이 복잡하고, 지금 무슨 이야기를 하고 있나 할 정도로 졸가리를 잡기 어려운 면이 없지 않습니다. 가장 큰 불만은, 왜 장(章) 제목을 붙이지 않았는가 하는 점입니다. 전체 12장으로 나누었습니다. 그리고 당연히 각 장은 몇 가지 절(節)로 이루어져 있겠지요. 절의 제목은 있습니다. 하지만, 몇 가지 절을 포괄할 때 장이 성립되는 데, 장 제목이 있어야 각 절에서 논의하는 바가 결국은 장 제목 안에서 이루어지는 것이라는 졸가리를 잡을 수 있습니다. (󰡔안락집󰡕에서는 ‘장’을 ‘대문(大門)’이라 하고, ‘절’을 ‘료간(料簡)’이라 합니다.)

그런데 그것이 없습니다. 그래서 갑갑할 때가 많고, 각 장에 대한 설명도 차례대로 안 이루어지는 부분도 있고 합니다. 조직적인 면에서 결함이 있다는 것입니다. 그래서 당나라 가재(迦才)스님이 󰡔정토론󰡕이라는 책을 3권 분량으로 씁니다만, 그 서문에 보면 다음과 같은 말이 있습니다.

근래에 도작선사가 󰡔안락집󰡕이라는 책을 한 권 찬술하였는데, 비록 널리 많은 경전을 인용하면서 그 도리를 간략히 서술하고는 있으나, 그 문장과 뜻이 뒤섞이 고(參雜) 장(章)과 품(品)이 혼돈(混淆)스러워서, 뒷날 그 책을 읽는 자로 하여금 또한 (그 의미 파악을) 주저하면서 결정내리지 못하게 한다. 이에 이제 많은 책들 을 검토(搜檢)하고 도리를 갖추어 인용하여 9장을 이루어서, 문장과 뜻이 구분되 고 품(品)과 목(目)이 그 자리를 다르게 하여, 열람하는 사람으로 하여금 완연히 손바닥 속에 있는 것과 같이 하였다.(대정장 47, 83쪽)

옛사람도 그러할진대 요즘 우리가 어찌 어려움이 없겠습니까. 콘웨이 선생님처럼, 󰡔안락집󰡕을 연구해서 논문을 쓰신 분은 참 대단하다는 생각을 새삼 하였습니다.

그러한 󰡔안락집󰡕에서 ｢정신게｣의 구절 ‘도작결성도난증, 유명정토가통입’의 뿌리를 찾아보아야 합니다. 제3대문의 제3번째 료간에 나옵니다만, 이에 대해서는 이미 ｢편지 제4권 25｣에서 자세히 말씀드린 바 있습니다. 그 부분은 바로 호넨스님께서 󰡔선택본원염불집󰡕의 제1장에 인용한 바 있습니다. ｢도작선사가 성도문과 정토문의 두 문을 세워놓고, 성도문은 버리고 정토문으로 돌아가야 한다고 한 글｣이라는 것이 그 제1장의 제목이었습니다.

오늘은 그 부분에 대해서는 더 이상 말씀드리지 않겠습니다. 이미 ｢편지 제4권 25｣에 자세하기 때문입니다. 그 대신 가재스님이 지적한 대로, 도작스님의 󰡔안락집󰡕의 구성이나 내용 조직이 어지럽다 보니 생긴 일인지는 알 수 없습니다만, 제1대문의 첫 번째 료간, 즉 제1장 제1절에 해당하는 부분에서 도작스님의 교판이 먼저 제시되고 있습니다.

그 절의 소제목은 ｢(정토)교가 일어나는 까닭을 밝혀서 때에 입각하고 근기에 따라서 정토(불교)로 귀의하도록 권유하다｣입니다. 이렇게 시작합니다.

만약 가르침이 시대와 근기에 맞는다면 닦기 쉽고 깨닫기도 쉽다. (그러나) 만 약 근기와 시대와 가르침이 어긋나게 되면 닦기도 어렵고 (깨달아) 들어가기도 어렵다. 그러므로 󰡔정법염경(正法念經)󰡕에서는 “행자가 일심으로 도를 구할 때는 언제나 마땅히 시대와 방편을 관찰해야 한다. 만약 때를 얻지 못하고 방편도 없 다면 손해(失)라 말하지 이익이라 말하지 않는다. 어째서인가? 비유하면 젖은 나무를 모아놓고서 불을 구하더라도 불은 얻을 수 없는 것과 같으니, 때가 아니 기 때문이다. (그러나) 만약 마른 나무를 잘라 놓고서 물을 찾는다면 물을 구할 수 없으니, 지혜가 없기 때문이다.”라고 하였다. 그러므로 󰡔대집월장경(大集月藏 經)󰡕에서는 “부처님께서 열반에 드신 이후 첫 번째 오백년은 나의 제자들이 지혜 를 배워서 견고함을 얻는다. 두 번째 오백년은 선정을 배워서 견고함을 얻는다. 세 번째 오백년은 많이 듣고 (경전을) 독송하는 것을 배워서 견고함을 얻는다. 네 번째 오백년은 탑과 절을 세우고 복을 짓고 참회를 하는데 견고함을 얻는다. (마 지막으로) 다섯 번째 오백 년은 백법(白法, 正法)이 숨거나 정체(停滯)되어서 (제자들 사이에) 싸움이 많고 좋은 일은 별로 없는 데 견고함을 얻는다.”라고 하였 다.

도작스님의 시대에는 검색이나 복사 같은 것이 없습니다. 일단 읽은 책은 다 기억을 합니다. 그런데 원문 그대로 복사된 형태로 기억되는 것이 아니라, 도작스님의 이해방식에 맞추어서 새롭게 문장이 구성되어서 기억됩니다. 그러한 것을 ‘취의(取意)’라고 합니다. 도작스님의 해석학은 ‘취의의 해석학’입니다. 지금 위에서 도작스님의 글에는 두 번의 경전인용이 있습니다. 그 부분을 찾아가 보면, 그대로 나오지 않습니다. 심지어는 경전이 다르기도 합니다. 󰡔정법염경󰡕은 󰡔좌선삼매경󰡕이라 합니다. 그렇게 원래의 경전 말씀과 도작스님 기억 속 경전의 말씀 사이에 뜻이 달라질 수 있습니다. 하지만, 오늘은 그런 점까지 추적할 수는 없습니다.

위 인용문에서 도작스님이 말하고자 하는 바는, 중생에게 주어지는 가르침(敎)은 중생의 근기에 맞아야 하고 시대에도 맞아야 한다는 점입니다. 이는 어떻게 보면 당연합니다. 사실, 제가 󰡔불교해석학󰡕의 다섯 번째 실린 논문 ｢일음교(一音敎)와 자기철학의 글쓰기｣에서 언급하였습니다만, ‘근기’라는 개념 안에는 당연히 ‘시대’가 들어갑니다. 정토불교를 말할 때, 흔히 ‘시기상응(時機相應)’이라는 말을 합니다. 또 기법상응(機法相應)이라는 말도 저는 씁니다만, 그러한 생각의 기본을 도작스님의 말씀을 통해서 알 수 있습니다.

위의 인용문에 이어서, 도작스님은 또 어떤 󰡔경󰡕(󰡔대집경󰡕)을 인용하여 부처님께서 중생을 제도하는 방식이 넷이라는 이야기를 전합니다. 첫째는 말씀이고, 둘째는 광명과 상호(相好, 얼굴)이며, 셋째는 덕용(德用), 신통, 변화이고, 마지막 넷째는 명호(名號, 이름)입니다.

이렇게 네 가지 중생제도의 방법을 소개한 뒤, 도작스님은 마침내 본인의 생각을 밝힙니다. 옮겨보겠습니다.

지금 시대의 중생을 헤아려 볼 때, 부처님께서 이 세상을 떠나신 뒤 네 번째 오백년에 해당하니, 곧 참회와 수복(修福)을 하며 응당 부처님의 명호를 일컬어야 할 때이다. 만약 일념으로 아미타불을 일컫는다면 곧 능히 80억겁 동안 생사(윤 회를 거듭할) 죄를 소멸하게 되리라. 일념이 이미 그럴진대, 하물며 항상 염(常 念)하는 것이겠는가. 곧 참회하는 사람일지니라.

도작스님의 시대는 오오백년 중에서 넷째 오백년입니다. 넷째 오백년에는 참회하고 복을 짓는 일이 성행하는 때입니다. 그러한 󰡔대집경󰡕의 입장에 따르면, 아미타불의 칭명염불을 해야 한다는 주장이 어떻게 설득력을 얻을 수 있겠습니까. 참회하고 복을 짓는 일과 아미타불의 염불을 연결해야 하는데, 도작스님은 아미타불의 명호를 한 번만 하더라도 80억겁의 생사중죄를 다 소멸할 수 있다는 󰡔관무량수경󰡕의 말씀에 근거하여, 칭명염불이 곧 참회라고 하는 이야기를 하고 있습니다.

도작스님은 지금이 어떤 시대인가 하는 점을 중시하였습니다. 그 시대판단의 기준은 바로 부처님께서 열반하신 지 얼마나 되었는가 하는 점입니다. 그에 따라서 수행방법 역시 달라져야 한다는 것이지요. 그래서 위의 인용문에 이어서 그 점을 다시 말하고 있습니다.

또한 만약 부처님이 가신 지 얼마 되지 않는다면, 곧 전자의 정과 혜를 닦는 것(수복과 참회를 가리키는 것으로 보인다 – 옮긴이)은 그 정학(正學)이며, 후자 (명호를 외는 것 – 옮긴이)는 겸학(兼學)이다. 만약 부처님이 가신 지 오래되었다 면, 곧 후자의 칭명이 정학이고, 전자(수복과 참회 = 정과 혜를 닦는 것)는 겸학 이 된다. 어찌하여 그러한가? 실로 중생은 부처님이 가신 지 오래되면 알아듣는 근기(機解)가 옅고 어둡기 때문이다. 그러므로 위제희(韋提希)보살(󰡔관무량수경󰡕의 주인공 - 옮긴이)은 스스로(를 위하고) 또 말세에 오탁(五濁)의 중생이 오래도록 윤회하면서 고통(痛燒)를 받는 것을 불쌍히 여기셔서 능히 짐짓 괴로움의 인연(아 들의 패륜을 경험하는 것 – 옮긴이)을 만나서 (윤회의 고통을) 벗어나는 길을 (부 처님께) 여쭈어서 열게 하셨다.

도작스님은 이러한 논리로, 이미 그 당시는 성도문의 불교를 증득하는 것이 어렵게 된 시절이라 밝히고 있습니다. ｢정신게｣에서 ‘도작결성도난증’이라고 해서, ‘결’이라는 동사를 쓰고 있습니다. ‘결단내리다, 결판하다’라는 뜻입니다. 부처님께서 열반하신 지 오래라는 시절인연으로 말미암아서 다른 수행법, 즉 성도문이 내세우는 수행법은 정학, 즉 주로 수행해야 할 방법이 아니라는 것입니다. 명호를 외는 것이 정학이라는 것입니다. 다만, 겸학, 즉 보조적인 차원에서 수복과 참회를 하는 것은 인정합니다. 그러한 것을 보조적인 차원에서나마 인정한다는 점에서 과연 신란스님이 말씀하신 것처럼, ‘만선자력폄근수, 원만덕호권전칭’했다고 할 수 있는지는 좀 더 살펴야 하겠습니다. 수복과 참회는 자력의 수행으로 볼 수 있기에 오롯이 칭명하라는 ‘전칭(專稱)’을 권유했다고까지 할 수 있는가 하는 점에서입니다.

그 문제는 다시 다음 기회에 살펴보고 말씀드리도록 하겠습니다. 한 문장을 더 읽어보고서 편지를 마칩니다.

그러나 위대한 성인(석가모니 부처님 – 옮긴이)께서는 자비를 베푸셔서 극락 으로 돌아가도록 권하셨다. 만약 여기(성도문 – 옮긴이)에 이르러서 나아가고자 하여도 수승한 과보는 올라가는 것이 어렵다. 오직 정토불교의 문 하나가 있어서

가히 (부처님께서는) 자비(情)로써 (중생들을) 슬퍼하시면서 들어갈 수 있게 한 것 이다.

여기에도 ‘유유정토일문(唯有淨土一門)’이라는 말이 나옵니다. 이제까지 󰡔안락집󰡕을 통해서 도작스님이 왜 ‘성도문은 증득하기 어렵고, 오직 정토의 문 하나만이 오직 들어갈 수 있다’라고 판단하셨는지 그 배경을 살펴보고자 하였습니다.

이 ｢정신게｣의 구절들에서는 신란스님이 도작스님을 재편집한 것 같지는 않습니다. 물론, 신란스님은 도작스님의 교판은 물론, 그 위로 담란스님의 교판이나 용수보살의 교판에 대해서도 다 이해하시면서도 새롭게 자신의 교판사상을 제시하기는 합니다. 하지만, 그러한 작업을 ｢정신게｣에서 하지는 않았습니다.

긴 편지 읽어주셔서 감사합니다. 다음 편지는 역시 도작스님 찬탄에 나오는 구절입니다만, ‘지안양계증묘과’에 대해서입니다.

감사합니다. 나무아미타불

김호성 합장 (2023년 3월 4일)

기우리다(X)

기울이다(O)