52. 화엄경(華嚴經) 제52권 여래출현품(如來出現品) (4)

佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃불자 보살마하살 응운하지여래응정등각 반열반 불자여 보살마하살이 어떻게 여래 응공 정등각의 반열반을 알아야 하는 것인가. 佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知根本自性불자 보살마하살 욕지여래 대열반자 당수료지 근본자성 불자여 보살마하살이 여래의 대열반을 알고자 한다면, 마땅히 근본 자성을 잘 알아야 하는 도다. 如眞如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅槃如來涅槃亦如是여진여열반 여래열반역여시 여실제열반 여래열반역여시 진여의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 실제의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 如法界涅槃如來涅槃亦如是如虛空涅槃如來涅槃亦如是여법계열반 여래열반역여시 여허공열반 여래열반역여시 법계의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 허공의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 如法性涅槃如來涅槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是여법성열반 여래열반역여시 여리욕제열반 여래열반역여시 법성의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 욕망의 경계를 여읜 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 如無相際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃亦如是여무상제열반 여래열반역여시 여아성제열반 여래열반역여시 무상 경계의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 나의 성품 경계의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다.  如一體法性際涅槃如來涅槃亦如是如眞如際涅槃如來涅槃亦如是여일체법성제열반 여래열반역여시 여진여제열반 여래열반역여시 모든 법성 경계의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 진여 경계의 열반같이 여래의 열반 또한 이와 같도다. 何以故涅槃無生無出故若法無生無出則無有滅하이고 열반무생무출고 약법무생무출 즉무유멸 무슨 까닭인가 하면, 열반은 생김이 없고, 나옴이 없는 까닭이로다. 만약 법이 생김도 없고, 나옴이 없다면, 곧 생멸도 없도다. 佛子如來不爲菩薩說諸如來究竟涅槃亦不爲彼示現其事불자 여래불위보살 설제여래 구경열반 역불위피 시현기사 불자여 여래는 보살을 위하여 모든 여래 구경 열반을 설하지 않고, 또한 저들을 위하여 그 일을 나타내 보이지 않는 도다.  何以故爲欲令見一體如來常住其前하이고 위욕령견일체여래 상주기전 무슨 까닭인가 하면, 모든 여래가 그 앞에 항상 머물러, 於一念中見過去未來一體諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想어일념중 견과거미래 일체제불 색상원만 개여현재 역불기이불이상 한 생각 가운데 과거와 미래 일체의 모든 부처님의 원만한 색상이 모두 현재 같이 보게 하고자 하고, 또한 둘이라는 생각을 일으키지 않게 하고, 둘이 아니라는 생각을 일으키지 않게 하고자 하시는 까닭이로다.  何以故菩薩摩訶薩永離一體諸想著故하이고 보살마하살 영리일체 제상착고 무슨 까닭인가 하면, 보살마하살은 일체의 모든 생각에 집착을 영원히 여읜 까닭이로다. 佛子諸佛如來爲令衆生生欣樂故出現於世불자 제불여래 위령중생 생흔락고 출현어세 불자여 모든 부처님 여래께서는 중생들을 즐겁게 하기 위한 까닭으로 세상에 출현하시나니, 欲令衆生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃욕령중생 생련모고 시현열반 이실여래 무유출세 역무열반 중생들이 연모하는 마음을 내게 하고자 하는 까닭으로 열반을 보이시지만, 여래는 실로 세간에 출현하심이 없고, 또한 열반도 없도다. 何以故如來常住 清淨法界隨衆生心示現涅槃하이고 여래상주 청정법계 수중생심 시현열반 무슨 까닭인가 하면, 여래는 항상 청정한 법계에 머물러 중생심에 수순하여 열반을 나타내 보이시는 까닭이로다. 佛子譬如日出普照世間於一體淨水器中影無不現불자 비여일출 보조세간 어일체정수기중 영무불현 불자여 비유하자면, 해가 떠서 두루 세간을 비추어, 모든 청정한 물 그릇 가운데 영상을 비추어 나타나지 않음이 없이 普遍衆處而無來往或一器破便不現影보편중처 이무래왕 혹일기파 편불현영 모든 곳에 두루 가득하지만 해는 오고 감이 없고, 혹은 하나의 그릇이라도 깨진 그릇에는 그림자가 나타내지 않음과 같도다. 佛子於汝意云何彼影不現爲日咎不答言不也但由器壞非日有咎불자 어여의운하 피영불현 위일구불 답언불야 단유기괴 비일유구 불자여 그대는 어떻게 생각하는가. 그 비추어 나타나지 않는 것이 해의 탓이겠는가. 답하여 말하나니, 아닙니다, 단지 그릇이 깨진 탓이요, 해의 허물이 아닙니다. 佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後불자 여래지일 역부여시 보현법계 무전무후 불자여 여래 지혜의 해 또한 다시 이와 같이 두루 법계에 나타나나니, 앞도 없고 뒤가 없도다. 一體衆生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見일체중생 정심기중 불무불현 심기상정 상견불신 약심탁기파 칙불득견 모든 중생들의 청정한 마음의 그릇 가운데 부처님의 나타나지 않음이 없나니, 마음 그릇이 항상 청정하면, 항상 부처님의 몸을 보고, 만약 마음이 흐리거나 마음의 그릇이 깨졌다면 곧 부처님을 보지 못하는 도다. 佛子若有衆生應以涅槃而得度者불자 약유중생 응이열반 이득도자 불자여 만약 중생들이 마땅히 열반하여 제도할 이가 있다면, 如來則爲示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度여래즉위 시현열반 이실여래 무생무몰 무유멸도 여래는 곧 열반을 보이시지만, 실상 여래는 생기거나 없어지거나 멸도 하심이 없도다. 佛子譬如火大於一體世間能爲火事불자 비여화대 어일체세간 능위화사 불자여 비유하자면, 화대(火大)가 모든 세간에서 능히 불을 지르는 일(火事)을 하다가, 或時一處其火息滅於意云何豈一體世間火皆滅耶答言不也혹시일처 기화식멸 어의운하 기일체세간 화개멸야 답언불야 혹시 한 곳의 불이 멈추어 꺼졌다고 한다면, 그대는 어떻게 생각하는가. 모든 세간의 불이 모두 다 없어진 것인가. 답하여 말하나니, 아닙니다. 佛子如來應正等覺亦復如是於一體世界施作佛事불자 여래응정등각 역부여시 어일체세계 시작불사 불자여 여래 응공 정등각 또한 다시 이와 같이 모든 세계에서 불사를 짓다가, 或於一世界能事已畢示入涅槃豈一體世界諸佛如來悉皆滅度혹어일세계 능사이필 시입열반 기일체세계 제불여래 실개멸도 혹은 한 세계에서 능히 일을 마치고, 열반에 들어감을 보이시지만, 모든 세계의 모든 여래가 모두 열반하지 않으시는 도다. 佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃불자 보살마하살 응여시지 여래응정등각 대반열반 불자여 보살마하살은 마땅히 이와 같이 여래 응공 정등각의 대열반을 알아야 하는 도다. 復次佛子譬如幻師善明幻術以幻術力於三千大千世界一體國土부차불자 비여환사 선명환술 이환술력 어삼천대천세계 일체국토 다시 다음으로 불자여 비유하자면, 마술사가 마술의 기술을 분명하게 잘 알아서 마술의 힘으로 삼천대천세계의 모든 국토와 城邑聚落示現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事已訖隱身不現성읍취락 시현환신 이환력지 경겁이주 연어여처 환사이흘 은신불현 성읍과 취락에서 마술로 몸을 나타내 보일 때, 마술의 힘으로 여러 겁을 머물지만, 그러나 다른 곳에서 요술을 마치면, 몸을 감추어 나타내지 않음과 같도다. 佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身不現便一體處皆隱滅耶答言不也불자 어여의운하 피대환사 기어일처 은신불현편일체처 개은멸야 답언불야 불자여 그대는 어떻게 생각하는가. 저 대 마술사가 한 곳에서 몸을 감춘다고 하여, 모든 곳에서 몸을 숨기어 나타나지 않겠는가. 답하나니, 아닙니다. 佛子如來應正等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術불자 여래응정등각 역부여시 선지무량 지혜방편 종종환술 불자여 여래 응공 정등각 또한 다시 이와 같은 한량없는 지혜의 방편으로 갖가지의 환술을 잘 아나니, 於一體法界普現其身持令常住盡未來際어일체법계 보현기신 지령상주 진미래제 모든 법계에 두루 그 몸을 나타내어 지니고, 항상 미래가 다하도록 머무는 도다. 或於一處隨衆生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便謂一體悉皆滅度혹어일처 수중생심 소작사흘 시현열반 기이일처 시입열반 편위일체 실개멸도 혹은 한 곳에서 중생심에 수순하여 짓는 불사를 마치고, 열반을 나타내 보이나니, 일찍이 한 곳에서 열반에 들어감을 보이고, 방편으로 모두 다 멸도에 이르는 도다. 佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃불자 보살마하살 응여시지 여래응정등각 대반열반 불자여 보살마하살은 마땅히 이와 같이 여래 응공 정등각의 대열반을 알아야 하는 도다. 復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧入此三昧已부차불자 여래응정등각 시열반시 입부동삼매 입차삼매이 다시 다음으로 불자여, 여래 응공 정등각이 열반을 보일 때, 부동삼매(不動三昧)에 드나니, 이 삼매에 들어가고 나서, 於一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華어일일신 각방무량 백천억나유타대광명 일일광명 각출아승지연화 하나 하나의 몸마다 각각 한량없는 백천억 나유타의 대광명을 놓고, 하나 하나의 광명마다 아승지의 연꽃을 내는 도다. 一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子座一一座上皆有如來結跏趺坐일일련화 각유불가설 묘보화예 일일화예유사자좌 일일좌상 개유여래 결가부좌 하나 하나의 연꽃마다 각각 설할 수 없는 묘한 보배 꽃술이 있고, 하나 하나의 꽃술마다 사지좌가 있고, 하나 하나의 사자좌마다 모두 여래께서 가부좌 하는 도다. 其佛身數正與一體衆生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生起기불신수 정여일체 중생수등 개구상묘 공덕장엄 종본원력 지소생기 그 부처님 몸의 수가 모든 중생들의 수와 같고, 모두 가장 수승한 공덕 장엄을 구족하나니, 본래의 서원의 힘에 따라 생기고 일으키는 바로다. 若有衆生善根熟者見佛身已則皆受化약유중생 선근숙자 견불신이 즉개수화 만약 어떤 중생이나 선근이 성숙한 이가 부처님의 몸을 보는 이는 곧 모두 교화를 받고, 然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一體衆生未曾失時연피불신 진미래제 구경안주 수의화도 일체중생 미증실시 저 부처님의 몸은 미래가 다하도록 구경까지 안주하시나니, 모든 중생들을 교화함에 때를 놓치심이 없도다. 佛子如來身者無有方處非實非虛但以諸佛本誓願力衆生堪度則便出現불자 여래신자 무유방처 비실비허 단이제불 본서원력 중생감도 즉편출현 불자여 여래의 몸은 처소가 있는 것이 아니요, 실제도 아니고, 허망한 것도 아니로다. 다만 부처님 본래의 서원의 힘으로 중생들이 제도를 감당할만 하면 곧 방편으로 출현하시는 도다. 菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃보살마하살 응여시지 여래응정등각 대반열반 보살마하살은 마땅히 이와 같은 여래 응공 정등각의 대열반을 알아야 하는 도다. 佛子如來住於無量無礙 究竟法界虛空界眞如法性無生無滅及以實際불자 여래주어 무량무애 구경법계 허공계 진여법성 무생무멸 급이실제 불자여 여래는 한량없고, 걸림없는 구경 법계와 허공계에 머무시나니, 진여 법성은 나고 멸함이 없고, 여실한 경계에서 爲諸衆生隨時示現本願持故無有休息不捨一體衆生一體剎 一體法위제중생 수시시현 본원지고 무유휴식 불사일체중생 일체찰 일체법 모든 중생들을 위하여 때를 따라 나타내어 보이시고, 본래의 서원을 지니는 까닭으로 쉼이 없이 모든 중생들과 모든 국토와 모든 법을 버리시지 않으시는 도다. 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言이시 보현보살마하살 욕중명차의 이설송언 그 때, 보현보살마하살이 이 뜻을 거듭 밝히고자 게송으로 설하여 말하는 도다. 如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是衆生無信見涅槃여일서광조법계 기괴수루영수멸 최승지일역여시 중생무신견열반 해가 상서로운 광명을 법계에 비추지만, 그릇이 깨져서 물이 새면, 그림자가 없어 지듯이, 가장 수승한 지혜의 해 또한 이와 같이 중생들이 믿음이 없이 열반을 보는 도다. 如火世間作火事於一城邑或時息人中最勝遍法界化事訖處示終盡어일성읍혹시식 인중최승편법계 화사흘처시종진 여화세간작화사 불이 세간에서 불을 지르는 일(火事)을 하다가, 하나의 성읍에서 멈출 때와 같이, 사람 가운데 가장 수승한 이께서 법계에 두루하시나니, 교화하는 불사가 다하면, 열반을 보이시는 도다. 幻師現身一體剎 能事畢處則便謝如來化訖亦復然於餘國土常見佛환사현신일체찰 능사필처칙편사 여래화흘역부연 어여국토상견불 마술사가 모든 국토에서 몸을 나타내어 능히 환술을 마치면 곧 물러나듯이, 여래의 교화의 마침, 또한 다시 그와 같이 다른 국토에서 항상 부처님을 보게 하는 도다. 佛有三昧名不動化衆生訖入此定一念身放無量光光出蓮華華有佛불유삼매명부동 화중생흘입차정 일념신방무량광 광출련연화유불 부처님의 삼매는 이름이 부동(不動)이로다. 중생들의 교화를 마치고, 이러한 선정에 들어가 한 생각에 한량없는 광명을 놓으시나니, 광명에서 연꽃이 나오고 연꽃에 부처님께서 계시는 도다. 佛身無數等法界有福衆生所能見如是無數一一身壽命莊嚴皆具足불신무수등법계 유복중생소능견 여시무수일일신 수명장엄개구족 부처님의 몸은 무수하여 법계와 같도다. 복이 있는 중생들은 능히 볼 수 있나니, 이와 같이 무수한 하나 하나의 몸마다 모두 수명과 장엄을 구족하였도다. 如無生性佛出興如無滅性佛涅槃言辭譬諭悉皆斷一體義成無與等여무생성불출흥 여무멸성불열반 언사비유실개단 일체의성무여등 나지 않는 성품으로 부처님께서 출현하시고, 멸하지 않는 성품으로 부처님께서 열반하시나니, 언사와 비유가 모두 끊어지고, 모든 뜻의 이룸이 더할 나위가 없도다. <div class="figure-img" data-ke-type="image" data-ke-style="alignCenter" data-ke-mobilestyle="widthOrigin"><img src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1ZB1f/b79588145389e92beb5e5d2a43adceb91609fb9e" class="txc-image" data-img-src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1ZB1f/b79588145389e92beb5e5d2a43adceb91609fb9e" data-origin-width="981" data-origin-height="942"></div>