왕권 및 새 창조와 관련해서 본 시편 3․4․5권과 대선지서(그레고리 K. 비일)

[코람데오]

출처: JIWU Mission

[비일의 신약성경신학]
 
시편 3~5권은 포로기와 고난 속에서 다윗 언약과 하나님의 영원한 왕권을 바라보는 내용으로, 포로 귀환과 회복을 아담에게 부여되었던 창세기 1장 28절의 사명 갱신 및 새 창조의 배경으로 통합해 제시한다(시편의 구속사적 전개). 시편 145편은 다윗의 마지막 시편으로서 인간 왕에서 궁극적 구원자이신 하나님께로 찬양의 초점을 전환하는 전환 시편으로 기능하며, 마지막 네 편은 하나님께서 모든 피조물을 보존 하는 데 전념하신 것처럼 회복된 자기 백성들을 영원히 다스릴 것임을 암시하고, 150편에서 찬양의 대미를 장식한다. 이사야, 예레미야, 에스겔 등 대선지서는 이스라엘의 심판과 포로 귀환을 성령의 역사 및 에덴동산과 같은 새 창조의 종말론적 회복(창 1:28)과 연계하여 예언한다(대선지서의 새 창조와 회복 소망). 비일의 글은 조금 어렵게 느껴질 수도 있겠지만 읽고 음미해볼 만한 가치가 충분하다고 여겨 아래에 소개해 올린다.

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시편 3권을 시작하는 시편인 시편 73편은 전형적인 시편 형식 속에 집어넣기가 어려웠다. 아마 시편 73편은 개인적인 지혜시(욥기 및 전도서와 비슷한 관심사를 갖고 있는)로 보는 것이 가장 좋을 것이다. 왜냐하면 악인이 번성하는 것처럼 보이고, 의인이 고난을 받을 수 있는 세상 속에서 공의의 문제를 제시하기 때문이다(2~16절). 그러나 욥기와 전도서에서처럼, 하나님은 신실한 자에게 상을 베풀고, 악인에게는 심판을 행하신다는 확신이 표현되고 있다(2절, 17~28절). 이 궁극적인 공의의 개념은 72편의 주제 곧 이상적인 마지막 때 이스라엘 왕이 시행할 공의 주제의 지속일 것이다(72:1~4, 7, 12~14). 시편 73편의 개인적인 관점은 시편 1편의 관점과 같고, 또 신자들 개인과 신자들의 행위는 최후의 심판 및 보상과 같이, 포괄적인 구속사적 사건들의 패턴의 한 부분이라는 것을 반영한다(24~27절).
 
시편 89편에서 3권이 끝나는 것은 3권과 인클루지오를 구성하는 시편 72편의 평행 요소로 보아(예, 72:8과 89:25, 72:5, 7과 89:36~37을 참조하라), 그리고 시편 2편과의 평행 요소 때문에 1~3권과 포괄적인 인클루지오를 구성한다는 점에서, 왕권 모티프를 더 강화시킨다. 시편 89편은 한 후손이 자신의 왕좌에서 영원히 다스릴 것이라고 다윗에게 주신 약속을 하나님이 성취하실 것에 대한 소망을 표현한다는 점에서 시편 2편과 시편 72편을 더 깊이 전개하고 있다(1~4절, 19~37절). 그리고 시편 72편 5절에서처럼, 이 왕의 왕국이 영원히 지속된다는 것은 왕국 안에 존재할 피조물이 영원히 지속되는 것과 평행을 이룬다(89:36~37에서 해와 달의 존재는 영원할 것이 암시되어 있는데, 그 이유는 해와 달이 그 왕의 왕좌의 영원한 계승과 비견되기 때문이다). 이 이상적인 왕을 "장자"(89:27)로 지칭하는 것은 이상적인 왕이 이스라엘을 상징하는 아담적 인물이 될 것이라는 점을 암시한다. 시편 89편은 현재 이 약속의 성취가 없고 원수들에게 패배를 당하는 것에 대한 염려를 표현하지만(38~48절) 그래도 여전히 하나님이 자신의 약속을 이루실 것을 신뢰하는 확신으로 끝을 맺는다(49~52절). 한 번 더 시편 89편은 왕권에 대한 소망이 새 창조의 배경 속에 놓여 있음을 암시한다. 이 암시는 신약성경에서 명확하게 드러나고, 신약성경은 이후에 부활하고, 새롭게 태어난 아담 곧 새 피조물의 왕이신 그리스도 안에서 궁극적 성취가 있을 것이라고 이해한다. 골로새서 1장 15~18절 및 요한계시록 1장 5절과 3장 14절을 보라.
 
4권의 시작인 시편 90편은 하나님의 복 없이(3~6절) 심판 아래(7~11절) 살고 있는 하나님의 백성에 대하여 말하고, 하나님이 자신의 백성들에게 복을 주시려고 "다시 오실" 것이라는 소망으로 끝맺는다(13~17절). 시편 90편의 상태는 약속의 땅에 들어가지 못한, 1세대 이스라엘 백성들의 저주 상태를 반영하고(참조, 시 95:8~11), 이것은 아마 포로로 잡혀간 이후의 이스라엘 백성들에게 적용되며, 심지어 포로에서 돌아왔지만 귀환과 함께 주어질 것으로 약속된 복을 얻지 못한 남은 자에게도 적용되었을 것이다.
 
시편 106편에서 끝나는 4권은 시편 90편의 주제 곧 이스라엘 이후 세대들도 1세대만큼 악하다는 것을 통탄하고(6절), 1세대와 똑같이 심판을 받는다는 주제를 계속 이어 간다. 1세대의 죄와 죄로 인한 심판에 대한 묘사가 더 구체적으로 제시되고(7~33절), 이후 세대들의 죄와 심판에 대한 묘사도 마찬가지다(34~43절). 그러나 이스라엘 백성들의 죄에도 불구하고, 하나님은 이스라엘 백성들을 압제에서 구원하실 것이다(10절, 44~45절). 하지만 이것은 이스라엘이 죄를 범하는 것을 한 번 더 보는 일이 될 뿐이다. 그럼에도 역시 심판을 경험하고 있던 시편 기자 당시 세대는 하나님이 포로에서 또는 귀환한 후에 남은 자를 괴롭히는 압제자에게서 구원하실 것이라는 소망을 표현한다.
 
5권을 시작하는 시편 107편은 시편 90편과 106편에 표현된 포로 심판에서의 구원을 바라는 부르짖음과 소망에 대한 응답이다. 시편 107편은 아마 바벨론 포로에서 이스라엘을 구원하신 하나님을 찬양하는 시편일 것이다(예, 2~3절, 6~7절, 36절). 이 구원 때문에 이스라엘 백성들은 "풍성한 소출을 거두게" 되었고(37절), 하나님은 이스라엘 백성들에게 "복을 주고", "크게 번성하게" 하시는데(38절), 이것은 창세기 1장 28절의 암시로, 그 구절을 반복하는 것이다. 창세기 1장 주제들과 관련하여 시편 107편 후반부에서 발견되는 구원은 시편 107편 3절에서 예견되었을 것이다. 곧 이스라엘 백성들을 "동서남북 각 지방에서부터 모으셨도다." 이것 역시 창세기 28장 14~15절의 암시다. "네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져나갈지며……내가……너(야곱)를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라." 따라서 포로에서의 구원은 이스라엘을 다시 한 번 아담에게 주신 명령 곧 땅을 다스리고, 번성하고, 충만하라고 아담에게 주셨으나 아담을 비롯해 노아와 족장들과 이후 이스라엘 세대가 수행하지 못한 명령을 수행할 위치에 두는 사건으로 간주된다. 또 창세기 1장 28절의 암시로 이끄는 것은 원래의 명령의 갱신에 맞추어 새 피조물 속에서 수행되도록 되어 있던 새 창조 상태다. "광야가 변하여 못이 되게 하시며 마른 땅이 변하여 샘물이 되게 하시고……[그들이] 밭에 파종하며 포도원을 재배하여 풍성한 소출을 거두게 하시며"(시 107:35, 37). 창세기 1장 28절의 암시 및 창세기에 나타나 있는 이 본문의 이후 전개와 함께, 새 창조와 풍성한 번성의 연계성은 시편 초기 책들의 인쿨루지오 표지 속에 나타나 있는 주제들과 일치되고, 따라서 창세기 1장 28절의 성취와 관련된 왕권, 새 창조, 종말론적 승리, 심판이 시편의 핵심 주제라는 것을 확증한다.
 
시편 89편과 90편 및 105편과 107편 사이에 주제의 전환이 일어나는 것은 갑작스러운 변화처럼 보일 수 있다. 민족적, 연합적 죄에 초점을 맞추는 시편 90편, 106편과 연합적 회복에 초점을 맞춘 시편 107편은 이전 시편들 속에 언급된 개인적인 왕권 및 새 창조 주제와 관련되어 있다. 왕권, 새 창조, 최후의 정당화 그리고 심판 주제는 모두 창세기 1장 28절까지 거슬러 올라가야 연결될 수 있다는 점에서 서로 느슨하게 관련되어 있는 다양한 요소로, 반드시 함께 묶여있거나 서로 짝을 이루어 등장하는 것은 아니다. 그럼에도 이 주제 집단의 일부 요소들(예, 왕권)이 이들 시편 후반부 책에서 빠져 있는 것처럼 보이는 것은 이상하다.
 
시편 5권과 시편 전체의 마지막 시편인 150편은 하나님에 대한 찬양이 13회에 걸쳐 반복되고, 모든 생물에게 하나님을 찬양하라고 명령하는 것으로 끝난다. 시편 150편은 앞서 나오는 네 개의 '찬양' 시편의 크레센도와 같다. 앞서 나오는 네 개의 찬양 시편은 모든 종류의 피조물에게 하나님의 (1) 창조주 되심(146:6), (2) 피조물의 유지자 되심(147:4, 8~9, 14~18), (3) 영원히 다스리심(146:10), (4) 공의를 시행하심(146:7, 9), (5) 자기 백성들을 포로에서 구원하심(146:8, 147:2~6), (6) 자기 백성들을 회복시키심(147:12~14), (7) 자기 백성들에게 구원을 제공하고, 백성들의 원수들을 물리치고, 백성에게 심판을 행할 권능을 주심(149:1~9)에 대하여 하나님을 높이도록 촉구하고 있다(148:1~14). 창조주이자 피조물의 실질적인 유지자이신 하나님에 대한 이미지가 포로에서의 구원과 원수에게서의 회복 및 승리를 통해 자기 백성들을 주권적으로 보존하시는 하나님의 역사에 대한 찬송의 형태로 반복적으로 주입된다(참조, 시 146:5~7, 147~148편). 이 주입의 목적은 하나님이 피조물을 보존하는 데 전념하신다면 확실히 하나님은 자신의 창조의 면류관, 자기 백성 이스라엘, 연합적 아브라함을 보존하는 데 전념하시는 분이라는 것을 제시하는 데 있다. 피조물의 정착이 "영원히 세워지고"(시 148:6) 하나님의 다스림이 "영원할" 것이라고 언급된다는 사실은 하나님이 새롭게 된 피조물 속에서 회복된 자기 백성들을 다스릴 것임을 암시한다.
 
초반부 시편들의 모든 주제가 이 후반부 시편들 속에 나타나 있다. 하지만 이스라엘 왕에 대한 언급은 전혀 없다. 시편 145편이 '다윗의' 마지막 시편이라는 것을 주목하면 개인적인 왕에 대한 언급이 빠져 있는 것을 이해하는 데 도움이 될 것이다. 시편 145편에서 다윗 역시 첫 구절과 마지막 구절에서 모두 하나님을 '찬양한다'(2절, 21절, "영원히 주의 이름을 송축하리이다"). 이 시편은 사실상 첫 구절과 마지막 구절에 공식적인 '찬양하라' 인클루지오("여호와를 찬양하라")를 갖고 있는 마지막 네 개의 시편(146~149편)으로 넘어가는 전환 시편으로 기능하는 것처럼 보인다. 다윗은 하나님이 왕인 자신을 통해 행하신 것에 명시적인 초점을 맞추고 있는 것이 아니라 다만 하나님이 행하신 일 전체에 초점을 맞추고 있다. 다윗은 이것을 일반적으로 초시간적 언어를 사용하여 표현하는데, 특히 피조물에 대한 하나님의 선하심(9~10절, 15~16절)과 자기 백성들을 위하여 역사 속에서 행하신 놀라운 행위(1~8절, 11~12a절), 구체적으로 말해 백성들에 대한 구원(14절, 18~20a절) 및 백성들의 원수에 대한 심판(20b절), 그리고 이것이 하나님의 영원한 왕권을 이끌 것(12b~13절)이라는 점과 관련하여 그렇게 한다. 따라서 초점을 각각의 인간 구원자들이 아닌 피조물의 궁극적인 구원자이자 유지자이신 하나님만이 찬양을 받기에 합당한 유일하신 분으로 두기 위하여 구체적으로 확인할 수 있는 역사적 행위들이 일반화된다.
 
왕권 및 새 창조와 관련해서 본 대선지서
 
대선지서(이사야서, 예레미야서, 에스겔서)는 이스라엘 민족이 포로로 잡혀갈 것을 예언하기 때문에 이스라엘의 죄(특히 우상 숭배)에 초점을 맞춘다. 예레미야애가는 유다 땅의 거민들이 대부분 포로로 잡혀가 버린 황폐화된 예루살렘의 상태에 대하여 슬퍼하고, 이 슬픔이 하나님의 자비를 구하는 기도와 결합되어 있다. 이사야 40~66장과 에스겔 36~48장은 이스라엘의 포로에서의 구원과 새 창조의 회복을 예언한다. 하지만 이 주제들은 이사야서와 에스겔서 후반부에 이미 나타나 있다.
 
새 창조에 대한 가장 명백한 소망은 대선지서, 특히 이사야서에 표현되어 있다. 포로에서의 귀환이 새 창조 상태가 땅 위에 존재하게 될 종말론적 시기로서 예언된다. 이사야서 마지막 때의 새 창조 개념이 나타나 있는 것은 이상한 일이 아니라 오히려 40~66장에 골고루 스며들어 있는 포괄적인 새 창조 주제의 자연스러운 한 부분이고, 그중에서도 이 개념이 가장 두드러지게 나타나 있는 본문은 43장 18~19절, 65장 17절, 66장 22절이다. 43장 18~20절 본문은 포로에서 벗어난 이스라엘의 회복을 새 창조로 설명하는, 또는 회복과 창조의 두 개념을 통합적으로 결합시키고 있는 소위 위로의 책(40~55장)의 일련의 예배 낭독문의 한 부분이다. 이 주제를 동일하게 강조하는 서술이 57장 15~19절, 60장 15~22절, 66장 19~24절에서도 계속된다. 마지막 때 성령의 사역이 이 예배 낭독문 가운데 두 구절(42:1, 44:3)에서 소개되고 있고, 이것은 이전의 32장 15~18절(그리고 아마 30:23~28절도) 나오는 영을 통한 새 창조 주제를 계속한다. 회복으로서의 하나님의 새 창조 행위 역시 43장을 제외하고 이스라엘의 "구속"으로(예, 44:1~8, 44:24~45:7, 54:1~10) 그리고 새 출애굽으로(40:3~11, 41:17~20, 44:24~28, 51:1~13, 52:7~10, 43:16~21) 묘사된다. 이사야서에서 새 창조 주제의 한 부분인 '영'과 '열매' 간의 특별한 연계성은 어느 정도 열매 맺는 나무의 창조(‘카르포스', 70인역 창 1:11~12, 29)를 포함하여 창조 행위자였던 "영"('프뉴마', 70인역 창 1:2)이 첫 창조에서 원래 갖고 있었던 연계성을 똑같이 반영한다.
 
따라서 이사야 51장 3절은 하나님이 이스라엘의 땅을 "여호와의 동산……에덴" 같이 하겠다는 약속을 담고 있다(참조, 겔 36:35, 47:1~12. 이런 관점에 따라 이스라엘이 "물 댄 동산" 같이 될 것이라는 회복된 이스라엘에 대한 묘사가 나타난다, 사 58:11; 렘 31:12). 우리는 앞에서 이사야서는 또한 회복을 창세기 1장 28절의 전개와 밀접하게 연계시킨다는 사실을 확인했다(사 51:2~3, 54:2~3. 또 렘 3:16, 23:3; 겔 36:10~12도 마찬가지). 이것은 때때로 에덴의 회복에 대한 약속과 특별히 연관된다(사 51:2~3. 참조, 겔 36:10, 36:8~9, 34~35). 이사야 1~39장의 핵심 주제는 이사야서의 마지막 부분을 예견한다. 곧 거룩하신 여호와께서 공의를 시행하기 위하여 부정한 인간(이스라엘을 포함하여)을 심판하고, 남은 자를 순화시키고(포로로 잡혀가게 한 다음 돌아오게 하심), 다윗 왕국을 다시 세우신다는 것이다.
 
특히 예레미야서와 에스겔서는 왕권과 새 창조에 대하여 훨씬 더 많은 말을 하지만 현재 계획의 한계로 더 깊은 분석이 불가능하다.
 
그레고리 K. 비일, 김귀탁 옮김, 『신약성경신학』(부흥과개혁사, 2013), pp. 94~98.

[장코뱅]

늘 좋은 글을 올려 주셔서 감사합니다. 다만, 삽화 사용에서 조금 조심해야 합니다. 웹상으로 멀쩡해 보이는 이단들이 많기 때문입니다. 이런 경우, 삽화 출처: JIWU Mission와 나는 관계가 없고 혹시 문제되는 집단일 경우 알려달라! 이런 식으로 확실한 분리의 의사를 명시해 놓아야 합니다.

이단들의 인터넷 사역이 극악하게 교활합니다. 그리고 신앙적 열심으로 보이는 듯한 글을 많이 올리기에 고도로 예민한 분별이 필요합니다.

[노베]

네, 공감합니다 😄

[코람데오]

네. 알겠습니다~~

[장코뱅]

초신자와 가독성을 위하여 요약해 드립니다:

[장코뱅]

비일의 『신약성경신학』은 시편 3~5권과 대선지서를 중심으로 왕권과 새 창조 모티프의 구속사적 전개를 명확히 제시합니다.

시편 3권은 악인의 번성과 의인의 고난 속에서도 다윗 언약에 기초한 이상적 왕의 영원한 공의와 다스림을 소망합니다.

시편 4권은 이스라엘 세대들의 반복되는 죄와 심판의 현실을 탄식하면서도 포로에서 백성을 구원하실 하나님의 은혜를 바라봅니다.

시편 5권은 포로 귀환을 창세기 1장 28절의 사명 갱신 및 땅을 개간하고 번성하게 하시는 새 창조의 성취로 설명합니다.

시편 145편은 인간 왕 다윗에서 궁극적 구원자이신 하나님께로 찬양의 초점을 전환하며 150편의 대미로 이어집니다.

마지막 시편들은 피조물을 보존하시는 하나님께서 회복된 백성을 영원히 다스리실 것임을 선포하며 피조 세계의 찬양을 촉구합니다.

이사야, 예레미야, 에스겔 등 대선지서는 이스라엘의 우상 숭배와 죄로 인한 심판 및 바벨론 포로 참상을 깊이 있게 다룹니다.

선지서들은 포로 귀환을 출애굽과 연계하며 성령의 종말론적 역사를 통한 에덴동산 같은 새 창조의 회복을 예언합니다.

[장코뱅]

회복된 백성이 땅에서 번성하는 성취는 창세기 1장 28절의 아담적 사명이 그리스도 안에서 완성될 것임을 지리적으로 나타냅니다.

결국 구약의 왕권과 새 창조 소망은 신약에서 부활하신 새 아담 그리스도를 통해 온전히 성취될 구속사적 배경을 제공합니다.

[노베]

비일 학자의 정교한 신학적 통찰을 통해 시편 후반부와 대선지서에 흐르는 왕권과 새 창조의 맥락을 일목요연하게 파악할 수 있어 큰 은혜가 됩니다.
포로기의 탄식 속에서도 창세기 1장 28절의 사명 갱신과 에덴의 회복을 바라보게 하신 하나님의 구속사적 신실하심에 깊은 감동을 받습니다.
구약 전체를 관통하는 왕권과 새 창조의 소망이 마침내 부활하신 참 아담 그리스도 안에서 완성되었음을 고백하는 복된 묵상이었습니다.

[에이프릴]

공감합니다!

[장코뱅]

칼빈은
시편과 대선지서에 나타난 왕권과 새 창조 모티프를 그리스도의 구속 사역과 연결하여 해석합니다.

그는 시편의 왕권 시편들을 장차 임할 메시아 왕국의 그림자이자 모형으로 보았으며, 다윗 왕조의 영원성은 오직 그리스도 안에서 성취된다고 강조했습니다.

시편에 등장하는 악인의 번성과 의인의 고난에 대해 칼빈은 하나님의 궁극적 공의와 섭리를 의지하며 내세의 소망을 바라보는 성화의 과정으로 풀이합니다.

포로 귀환과 새 창조에 대해서는 이스라엘의 역사적 회복을 넘어 성령으로 말미암아 성도들의 영혼과 교회가 새로워지는 영적 새 창조의 표상으로 보았습니다.

아담에게 주어졌던 창세기 1장 28절의 문화 명령과 복은 인류의 타락으로 상실되었으나, 둘째 아담이신 그리스도를 통해 온전히 회복된다고 보았습니다.

선지서들의 에덴동산 같은 회복 예언 역시 물리적 회복에 국한되지 않고 그리스도의 은혜로 회복될 영적인 낙원과 천국 소망을 가리키는 것으로 해석합니다.

칼빈은 이처럼 구약의 왕권과 피조 세계의 회복 소망이 오직 교회의 머리 되신 예수 그리스도의 구속과 통치를 통해 완성된다고 거듭 강조합니다.

[노베]

칼빈의 주석과 관점을 통해 구약의 왕권과 새 창조 예언이 어떻게 그리스도의 영적 통치와 교회의 회복으로 완성되는지 명확히 깨닫게 됩니다.
아담의 타락으로 상실된 사명이 둘째 아담이신 예수님 안에서 회복되고, 성령으로 새로워지는 영적 낙원을 바라보는 소망에 깊은 은혜가 임합니다.
역사의 모든 고난과 불의 속에서도 하나님의 주권적인 섭리와 공의를 믿으며 내세의 참된 평안을 소망하게 하는 복된 댓글입니다.

[장코뱅]

헤르만 바빙크는
구약의 왕권과 새 창조 모티프를 개혁주의 정통 교리와 유기적 신학 체계 속에서 깊이 있게 조명합니다.

바빙크는 하나님께서 우주를 창조하신 본래의 목적이 타락으로 파괴되지 않고, 그리스도의 구속 사역을 통해 종말론적으로 '갱신'되고 '완성'된다는 '은혜는 자연을 파괴하지 않고 완성한다'는 원리를 강조합니다.

아담에게 주어졌던 문화 명령(창 1:28)과 땅을 다스리는 사명은 타락으로 실패했으나, 둘째 아담이자 이상적인 왕이신 예수 그리스도 안에서 온전히 회복된다고 해석합니다.

시편과 선지서에 나타난 왕권과 피조 세계의 회복 예언에 대해 바빙크는 이를 단순한 영적 구원에 국한시키지 않고, 몸의 부활과 물질 세계 전체가 새 하늘과 새 땅으로 새롭게 되는 우주적 구원론으로 확장합니다.

바빙크는 시편의 메시아 왕국 소망과 선지서의 에덴동산 같은 회복(사 51:3)을 구속사 전체를 관통하는 '신개혁주의적 새 창조론'의 핵심 원리로 보았습니다.

결국 그에게 있어 역사와 창조의 목적은 스콜라주의적 탈출이 아니라, 성령의 역사와 그리스도의 왕권을 통해 피조 세계 전체가 하나님의 영광을 반영하는 거룩한 성전으로 재창조되는 것입니다.

[노베]

바빙크의 핵심 사상인 '은혜는 자연을 파괴하지 않고 완성한다'는 원리를 통해 새 창조의 지평이 얼마나 광대하고 풍성한지 깨닫게 됩니다.
​영적 구원에만 머물지 않고 몸의 부활과 만물 전체가 새로워지는 우주적 구원론을 바라보며 깊은 소망과 은혜를 누립니다.
​그리스도의 왕권과 성령의 역사를 통해 우리가 살아가는 피조 세계가 하나님의 거룩한 성전으로 회복될 날을 기대하게 하는 복된 글입니다.

[장코뱅]

루이스 벌코프는
개혁주의 조직신학의 대가로서 시편과 대선지서에 나타난 왕권 및 새 창조 모티프를 언약 신학과 그리스도의 삼중직(선지자·제사장·왕)의 관점에서 명확히 해석합니다.

벌코프는 아담에게 주어진 행위언약과 문화 명령(창 1:28)이 타락으로 파괴되었으나, 은혜언약의 머리 되신 그리스도(첫째 아담과 대비되는 둘째 아담)에 의해 법적·신학적으로 온전히 성취되고 회복된다고 보았습니다.

시편 3~5권과 선지서에 예언된 메시아의 영원한 왕권에 대해 벌코프는 그리스도의 '중보적 왕권'(Regnum Gratiae)으로 설명하며, 그리스도께서 영적 왕국인 교회를 다스리실 뿐만 아니라 온 우주를 다스리시는 권능을 행사하신다고 강조합니다.

구약 선지자들이 예언한 에덴동산의 회복과 새 창조(사 65:17)를 벌코프는 영적 구원에만 국한하지 않고, 역사의 종말에 일어날 '물질적 피조 세계의 개혁과 갱신'(Renovatio)으로 해석합니다.

그는 천년왕국론을 다룰 때 역사적 천년왕국이나 세대주의적 지상 재건이 아닌, 그리스도의 재림과 함께 이루어질 종말론적 새 하늘과 새 땅의 완전한 완성(우주적 재창조)으로 성취된다고 명확히 선언합니다.

[장코뱅]

결국 벌코프에게 있어 구약의 왕권과 새 창조 소망은 은혜언약의 완성자이신 예수 그리스도 안에서 법적·영적으로 시작되었으며, 재림을 통해 피조 세계 전체의 종말론적 회복으로 전면 성취될 구속사의 핵심 구도입니다.

[노베]

언약신학과 그리스도의 삼중직이라는 명확한 조직신학적 틀을 통해 구약의 왕권과 새 창조 소망을 계통 있게 정리해 주셔서 깊은 깨달음을 얻습니다.
​둘째 아담이신 그리스도 안에서 행위언약과 문화 명령이 성취되고, 우주적 중보적 왕권으로 교회를 다스리시는 은혜에 깊이 감사하게 됩니다.
​에덴의 회복과 새 창조가 영적 영역을 넘어 피조 세계 만물의 종말론적 갱신(Renovatio)으로 완성된다는 선언이 큰 소망과 위로를 줍니다.
​은혜언약의 완성자이신 예수 그리스도 안에서 이미 시작되어 재림으로 완결될 구속사의 장엄한 구도를 다시금 마음에 새기는 복된 댓글이었습니다.

[장코뱅]

마이클 호튼(Michael Horton)은
현대 개혁주의 언약신학의 대표적 학자로서, 시편과 대선지서에 나타난 왕권 및 새 창조 모티프를 '언약 구조(Covenantal Structure)'와 '이미와 아직(Already and Not Yet)'의 종말론적 구도 속에서 통합적으로 풀어냅니다.

호튼은 아담에게 부여된 첫 언약(행위언약)과 문화 명령(창 1:28)이 인간의 실패로 중단되었으나, 구속언약을 통해 '두 번째 아담'이자 참된 대리적 머리(Federal Head)로 오신 예수 그리스도에 의해 완전히 성취되었다고 강조합니다.

시편의 다윗 왕권에 대해 호튼은 인간 다윗 왕조의 한계를 지적하며, 이는 장차 임할 종말론적 대언약의 왕이신 그리스도의 중보자적 통치를 가리키는 역사적·모형론적 시연이었다고 설명합니다.

선지서의 새 창조 및 에덴의 회복 예언에 대해 호튼은 세대주의적 지상 재건이나 단순한 영적 비유로 보지 않고, 초림으로 하나님 나라가 이미 이 땅에 임하였으며(Already) 재림을 통해 피조 세계 전체가 완전히 새로워질(Not Yet) '우주적 언약의 완결'로 파악합니다.

[장코뱅]

그는 교회가 이 땅에서 복음 선포와 성례, 그리고 착한 행실을 통해 그리스도의 왕권과 새 창조의 은혜를 세상에 증언하는 하나님 나라의 대사관 역할을 수행한다고 보았습니다.

결국 마이클 호튼에게 있어 구약의 왕권과 새 창조 소망은 그리스도의 대리적 속죄와 부활, 그리고 종말론적 재림을 통해 피조 세계 전체가 하나님의 다스림 아래 거룩한 성전으로 완성되는 구속사적 사건입니다.

[노베]

언약 구조와 '이미와 아직'이라는 종말론적 구도를 통해 호튼의 언약신학을 한눈에 이해할 수 있도록 명확히 정리해 주셔서 깊은 통찰을 얻습니다.
​첫 아담의 실패를 넘어 참된 대리적 머리이신 그리스도께서 모든 언약 조건을 완전히 성취하시고 참된 왕으로 통치하신다는 사실에 감사드립니다.
​하나님 나라가 이미 임하였으나 아직 완결되지 않은 긴장 속에서 피조 세계의 완전한 새 창조와 우주적 언약의 완성을 바라보는 소망이 새로워집니다.
​오늘날 교회가 세상 속에서 복음과 성례, 선한 행실을 통해 그리스도의 왕권과 하나님 나라를 보여주는 거룩한 대사관의 역할을 충실히 감당하기를 기도합니다.

[장코뱅]

R.C. 스프로울(R.C. Sproul)은
전통적 개혁주의 신학과 명쾌한 조직신학적 해설을 바탕으로 시편과 대선지서에 나타난 왕권 및 새 창조 모티프를 '하나님의 절대적 주권'과 '그리스도의 대리적 대표성(Federal Headship)'의 관점에서 풀어냅니다.

스프로울은 아담이 첫 언약(행위언약)과 문화 명령(창 1:28)에 실패함으로써 인류와 피조 세계 전체가 하나님의 심판 아래 떨어졌으나, '두 번째 아담'이신 예수 그리스도께서 능동적 순종을 통해 하나님의 공의를 온전히 만족시키고 왕권을 취득하셨음을 강조합니다.

시편에 흐르는 다윗 왕조의 소망과 공의로운 통치에 대해 스프로울은 단순한 지상적 왕국의 회복이 아니라, 부활과 승귀를 통해 하늘과 땅의 모든 권세를 받으신 그리스도의 영원하고 우주적인 왕권(Cosmic Kingship)을 예표하는 것이라고 설명합니다.

[장코뱅]

선지서들(이사야, 예레미야, 에스겔)이 예언한 포로 귀환과 에덴동산 같은 새 창조의 회복에 대해 스프로울은 하나님의 절대 주권에 기초한 구속의 역사로 보며, 이는 장차 그리스도의 재림 때 피조 세계 전체가 죄의 저주에서 벗어나 완성될 '새 하늘과 새 땅'의 종말론적 실재를 가리킨다고 해석합니다.

그는 성도들이 세상의 고난과 불의 속에서도 낙심하지 않을 수 있는 이유는, 하나님께서 역사의 모든 순간을 주권적으로 다스리시며 그리스도의 왕권과 새 창조의 약속을 반드시 완수하실 것이라는 절대적 신뢰에 있다고 거듭 강조합니다.

결국 R.C. 스프로울에게 있어 구약의 왕권과 새 창조 소망은 하나님의 절대적 주권 아래, 그리스도의 대표적 속죄와 통치를 통해 우주 만물이 하나님의 거룩함과 영광을 드러내는 상태로 완성되는 언약적 성취입니다.

[노베]

스프로울 특유의 명쾌하고 확고한 선포를 통해 하나님의 절대적 주권과 그리스도의 대리적 대표성이 신학적으로 어떻게 맞물리는지 명확히 깨닫게 됩니다.
​첫 아담의 실패로 인한 저주를 '두 번째 아담'이신 그리스도께서 능동적 순종으로 극복하시고 우주적 왕권을 취득하셨다는 사실이 가슴 뜨거운 은혜로 다가옵니다.
​역사의 모든 순간을 다스리시는 하나님의 주권적 손길을 신뢰하며, 부활과 승귀로 승리하신 그리스도의 영원한 통치 아래 거하는 성도의 특권을 감사하게 됩니다.
​세상의 불의와 고난 속에서도 마침내 죄의 저주가 걷히고 새 하늘과 새 땅으로 완성될 하나님의 영광스러운 약속을 바라보며 깊은 위로와 소망을 얻는 복된 견해입니다.

[장코뱅]

호크마(Hokhma) 주석의 관점에서
시편 3~5권과 대선지서에 나타난 왕권 및 새 창조 모티프를 살펴보면 다음과 같이 신학적으로 정리할 수 있습니다.

호크마 주석은 시편 3~5권의 구조를 포로기 이스라엘의 역사적 절망과 메시아적 소망이 교차하는 언약사적 전개로 파악합니다.

시편 73편부터 시작되는 3권에 대해 악인의 형통과 의인의 고난이라는 현실적 갈등 속에서 하나님의 절대적 공의와 종말론적 심판을 바라보게 하는 지혜서적 성격을 강조합니다.

시편 89편의 다윗 언약에 대해 호크마 주석은 역사적 다윗 왕조의 파멸 속에서도 메시아를 통해 성취될 영원한 왕국에 대한 신실한 언약적 확신으로 해석합니다.

4권(시 90~106편)의 광야 및 포로기적 탄식에 대해 호크마 주석은 인간의 부패와 죄악성을 드러내는 동시에, 백성을 포로에서 건지실 하나님의 주권적 구원 은혜를 부각합니다.

5권의 시작인 시편 107편과 관련하여, 바벨론 포로 귀환을 하나님께서 백성들을 열방에서 모으시고 삶의 터전을 번성케 하시는 구속사적 회복이자 창조적 은혜의 재현으로 풀이합니다.

[장코뱅]

시편 145~150편의 송영에 대해 호크마 주석은 지상 왕권의 한계를 넘어 만유의 왕이신 여호와 하나님과 그분이 세우실 메시아 왕국의 완성에 대한 우주적 찬양으로 귀결된다고 설명합니다.

대선지서(이사야, 예레미야, 에스겔)에 대해 호크마 주석은 이스라엘의 우상숭배에 대한 공의로운 심판과 함께, 남은 자를 향한 종말론적 회복의 약속을 핵심 주제로 봅니다.

이사야서에 예언된 포로 귀환과 새 하늘 새 땅(사 65:17)에 대해, 호크마 주석은 단순한 정치적 복원이 아니라 성령의 역사로 에덴동산의 영광을 회복하는 영적·우주적 새 창조로 해석합니다.

결국 호크마 주석은 구약의 왕권 및 새 창조 모티프 전체가 역사적 사건들을 모형으로 삼아, 장차 그리스도 안에서 완성될 하나님 나라의 종말론적 실재를 지향한다고 일관되게 강조합니다.

[노베]

호크마 주석의 성경 본문에 충실한 구속사적 강해를 통해 시편과 대선지서에 나타난 메시아적 소망을 깊이 있게 묵상하게 됩니다.
​역사적 절망과 고난의 현실 속에서도 언약에 신실하신 하나님의 손길과 종말론적 구원의 은혜를 다시금 바라보게 됩니다.
​바벨론 포로 귀환부터 새 하늘과 새 땅의 예언까지, 구약 전체가 에덴의 회복과 우주적 새 창조를 지향하고 있음을 명확히 파악하게 됩니다.
​지상 왕국의 한계를 넘어 만유의 왕이신 하나님의 절대적 다스림과 그리스도 안에서 성취될 하나님 나라의 영광을 찬양하는 복된 댓글이었습니다.

[에이프릴]

공감합니다!

[에이프릴]

코람데오님의 포스팅과 호크마 주석 등을 통해 시편 3~5권과 대선지서에 흐르는 왕권과 새 창조 모티프를 구속사적 관점에서 명확하게 파악할 수 있어 깊은 은혜가 됩니다.

포로기의 절망 속에서도 신실한 메시아 언약과 우주적 새 창조의 소망을 바라보게 하시는 하나님의 거룩한 구원 계획을 찬양합니다.

[노베]

아멘!

[코람데오]

요약을 댓글로 써주셔서 이해에 도움이 됩니다. 여러 주석들의 설명도 대동소이하군요. 시편 5권의 개요를 잡고나서 시편을 보는 것과 그냥 읽는 것은 분명 차이가 나리라 생각합니다. 성경에 대한 통찰력을 키워주는 신학자들의 노고에 감사를 드리게 되네요.