05)5. 莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부(第5章)/쾰른대성당,커크 암살,신성한 배꼽,관세 폭탄,네팔 장관,인도 축제장,

[이상숙]

부드러운 아침을 위한 명곡 클래식 음악 모음 | 달콤한 클래식 | 새소리 | 힐링 https://www.youtube.com/watch?v=VquVOY2utH8&list=RDVquVOY2utH8&start_radio=1&t=874s

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편(第1篇) 05. 德充符
(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 9章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221150846092

第1章 外物외물에 依의해 마음이 움직이지 말아야 한다.(1/9)
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第2章 사람은 겉-模樣모양보다 마음이 重要중요하다.(2/9)
https://blog.naver.com/swings81/221151471248

第3章 겉-模樣모양과 身分신분은 無意味무의미한 것이다(3/9)
https://blog.naver.com/swings81/221151887513

第4章 名聲명성을 追求추구하는 것은 自己자기 몸을 拘束구속하는 것이다.(4/9)
https://blog.naver.com/swings81/221152521825

第5章 天刑천형을 받은 孔子공자(5/9)
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第6章 重要중요한 것은 속에 지니고 있는 才質재질과 德덕이다.(6/9)
https://blog.naver.com/swings81/221153626638

第7章 至極지극한 사람은 才質재질과 德덕이 드러나지 않는다.(7/9)
https://blog.naver.com/swings81/221155429973

第8章 德덕이 뛰어나면 外形외형은 잊어버린다.(8/9)
https://blog.naver.com/swings81/221156085733

第9章 聖人성인은 人間인간의 感情감정이 없다.(9/9)
https://blog.naver.com/swings81/221156602810

[출처] 02[장자(내편)] 第5篇 德充符(덕충부) : 02.사람은 겉모양보다 마음이 중요하다(2/9)|작성자 swings81

=====第5章↓

莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第5章 天刑천형을 받은 孔子공자(5/9)(1/3) https://blog.naver.com/swings81/221153085375
魯有兀者叔山無趾	노유올자숙산무지	魯노나라에 절름발이인 叔山無趾숙산무지란 사람이 있었는데
踵見仲尼	종현중니	仲尼중니를 찾아와 뵈었다.
仲尼曰	중니왈	仲尼중니가 말했다.
子不謹	자불근	“그대는 以前이전에 行動행동을 삼가지 않아
前既犯患若是矣	전기범환약시의	이미 罪죄를 犯범해서 이 地境지경이 되었네.
雖今來	수금래	비록 只今지금 나에게 와서 배운들
何及矣	하급의	무슨 所用소용이 있겠는가?”
無趾曰	무지왈	叔山無趾숙산무지가 말했다.
吾唯不知務而輕用吾身	오유부지무이경용오신	“나는 다만 世上세상의 일에 힘쓸 줄 몰라 내 몸을 함부로 하였으니
吾是以亡足	오시이망족	내가 이 때문에 발을 잃어버린 것입니다.
今吾來也	금오래야	허나 只今지금 내가 온 것은
猶有尊足者存	유유존족자존	아직 발보다 더 重要중요한 것이 남아 있기 때문이니
吾是以務全之也	오시이무전지야	내가 이 때문에 그것을 保存보존하려고 애씁니다.
夫天無不覆	부천무불복	하늘은 덮어주지 아니함이 없으며,
地無不載	지무부재	땅은 실어주지 아니함이 없습니다.
吾以夫子為天地	오이부자위천지	나는 先生선생님을 하늘과 땅이라고 여겼는데
安知夫子之猶若是也	안지부자지유약시야	어찌 先生선생님이 이 같을 줄 알았겠습니까!”

<참다운 德덕의 形象형상>


* 叔山無趾숙산무지:
人名인명. 架空가공의 人物인물. 無趾무지는 발가락이 잘려서 없는 사람을 뜻한다.
成玄英성현영은 叔山숙산이 ‘字자’라고 했지만 굳이 짜 맞출 必要필요가 없다.

* 踵見仲尼종현중니:
仲尼중니를 찾아와 뵘. 이 句節구절은 “발걸음이 門문 앞에 當到당도하여 仲尼중니를 뵈었다[踵門而見仲尼종문이견중니].”의 뜻으로 理解이해하고 “仲尼중니를 찾아와 뵈었다.”고 飜譯번역하는 것이 適切적절하다. 또 뒤에 孔子공자가 “어째서 들어오지 않으십니까[夫子胡不入乎부자호부입호].”하고 말한 內容내용을 보면 叔山無趾숙산무지가 仲尼중니의 집 門문 앞에 서 있었음을 確認확인할 수 있다.

* 不謹前불근전:
以前이전에 行動행동을 삼가지 않음. 前전은 前行전행. 이 句節구절은 子不謹자불근에서 끊고 前전을 뒷 句節구절에 連結연결하여 ‘前旣犯患若是矣전기범환약시의’로 보는 見解견해(成玄英성현영, 劉武유무, 赤塚忠적총충 等등)도 있으나 池田知久지전지구의 指摘지적처럼 다음 文章문장에 ‘前行之惡전행지악’이라는 句節구절이 나오므로 ‘子不謹前자불근전’으로 끊는 것이 옳다.
林希逸注임희일주의 懸吐本현토본에서도 ‘子不謹前자불근전하야’로 끊고 있다.

* 旣犯患若是矣기범환약시의:
이미 罪죄를 犯범해서 이 地境지경이 됨. 若是약시는 이와 같이 되다, 곧 刖刑월형을 받은 身世신세가 되었다는 뜻.

* 不知務부지무:
나는 다만 世上세상의 일에 힘쓸 줄 모름.
林希逸임희일은 ‘世上세상일에 어둡다는 것과 같은 말
[猶言不曉事也유언불효사야]’이라고 풀이했고,
宣穎선영은 “世上세상일을 잘 모른다[不知世務불지세무].”고 풀이했다.

* 輕用吾身경용오신:
내 몸을 가벼이 씀. 處身처신을 함부로 했다는 뜻.

* 吾是以亡足오시이망족:
내 이 때문에 발을 잃어버림. 是以시이는 앞의 唯유와 呼應호응하여 ‘다만 이 때문에’의 뜻이다.

* 猶有尊足者存유유존족자존:
아직 발보다 더 重要중요한 것이 남아 있음. 尊足者존족자는 尊於足者존어족자의 줄임.
‘有유~存존’은 남은 것이[存존] 있다[有유]는 뜻.

* 以夫子爲天地이부자위천지:
先生선생님을 하늘과 땅이라고 여김. 하늘과 땅이 差別차별없이 덮어주고 실어주는 것처럼 包容포용해 줄 줄 알았다는 뜻. 夫子부자는 孔子공자를 指稱지칭.

* 安知夫子之猶若是也안지부자지유약시야:
어찌 先生선생님이 이 같을 줄 알았겠습니까? 이와 같이 迫切박절하게 拒絕거절할 줄 몰랐다는 뜻.

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

魯노나라에 절름발이인 叔山無趾숙산무지란 사람이 있었는데 仲尼중니를 찾아와 뵈었다.

仲尼중니가 말했다.

“그대는 以前이전에 行動행동을 삼가지 않아 이미 罪죄를 犯범해서 이 地境지경이 되었네. 비록 只今지금 나에게 와서 배운들 무슨 所用소용이 있겠는가?”

叔山無趾숙산무지가 말했다.

“나는 다만 世上세상의 일에 힘쓸 줄 몰라 내 몸을 함부로 하였으니 내가 이 때문에 발을 잃어버린 것입니다. 허나 只今지금 내가 온 것은 아직 발보다 더 重要중요한 것이 남아 있기 때문이니 내가 이 때문에 그것을 保存보존하려고 애씁니다. 하늘은 덮어주지 아니함이 없으며, 땅은 실어주지 아니함이 없습니다. 나는 先生선생님을 하늘과 땅이라고 여겼는데 어찌 先生선생님이 이 같을 줄 알았겠습니까!”

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莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第5章 天刑천형을 받은 孔子공자(5/9)(2/3) https://blog.naver.com/swings81/221153085375
孔子曰	공자왈	孔子공자가 말했다.
丘則陋矣	구즉루의	“제가 생각이 얕았습니다.
夫子胡不入乎	부자호불입호	先生선생께서는 어찌 들어오지 않으십니까?
請講以所聞	청강이소문	請청컨대 제가 들은 것을 이야기해보겠습니다!”
無趾出	무지출	叔山無趾숙산무지가 나가고 나자
孔子曰	공자왈	孔子공자가 말했다.
弟子勉之	제자면지	弟子제자들은 힘쓸지어다!
夫無趾	부무지	“叔山無趾숙산무지는
兀者也	올자야	절름발이인데도
猶務學以復補前行之惡	유무학이부보전행지악	오히려 배움에 힘을 써서 다시 以前이전에 저지른 過誤과오를 補完보완하려 하는데
而況全德之人乎	이황전덕지인호	하물며 德덕이 온전한 사람은 어떻겠는가!”

* 丘則陋矣구즉루의 夫子胡不入乎부자호불입호:
제가 생각이 얕았습니다. 先生선생님께서는 어찌 들어오지 않으십니까.
陋루는 賤陋천루로 識見식견이 얕고 좁음을 意味의미한다(曹礎基조초기). 이 句節구절의 夫子부자는 叔山無趾숙산무지에 對대한 孔子공자의 敬語경어이다. 그러나 唯一유일하게 우리나라에서 刊行간행된 懸吐本현토본에서만, 夫부를 앞 文章문장에 붙여 ‘丘則陋矣夫구칙루의부 子胡不入乎자호불입호’로 絶句절구하였는데, 아마도 孔子공자가 다른 사람에게 夫子부자라고 할 수 없다고 보아서 意圖的의도적으로 絶句절구를 달리한 듯하다.

* 無趾出무지출:
無趾무지가 孔子공자의 말을 듣고 난 뒤에 나감.
郭象곽상은 “孔子공자의 이야기를 듣고 나갔다[聞所聞而去문소문이거].”고 풀이했다.
한-便편 成玄英성현영은 “無趾무지가 듣기 싫었기 때문에 아무 말 않고 나가버렸다
[無趾惡聞무지악문 故黙然而出也고묵연이출야].”고 풀이했고,
宣穎선영은 “곧바로 나가버린 것[徑去경거]”,
曹礎基조초기는 “孔子공자가 들어오기를 請청하였지만,
無趾무지는 들어오지 않았을 뿐 아니라 도리어 떠나버렸으니,
아예 孔子공자를 相對상대하지 않았음을 나타낸 것이다
[孔子請入공자청입 無趾不但不入무지불단불입 反而出반이출 表示根本看不起孔丘표시근본간불기공구].”라고 풀이했다.

* 以復補前行之惡이부보전행지악:
다시 以前이전에 저지른 過誤과오를 補完보완하려 함. 補보는 缺陷결함을 補充보충한다는 뜻.
復부는 여기서는 ‘다시 부’로 보았으나 復補복보로 읽는 讀法독법도 可가하다.

* 況全德之人乎황전덕지인호:
하물며 德덕이 온전한 사람이겠는가. 全德之人전덕지인은 아무런 罪죄도 짓지 않아서 德덕이 온전한 사람. 全德전덕을 全體전체(釋德淸석덕청) 또는 全形전형(張黙生장묵생)으로 보고 몸이 온전한 사람으로 解析해석하는 學者학자들이 많다. 절름발이[兀者올자]와 온전한 사람[全體전체‧全形전형]의 對比대비가 明確명확하다는 点점에서 簡明간명한 解析해석이기는 하지만 全德之人전덕지인을 ‘몸이 온전한 사람’으로만 局限국한시켜 解析해석하는 것은 多少다소 脈絡맥락을 놓친 見解견해이다. 池田知久지전지구의 境遇경우 全德전덕을 全體전체(釋德淸석덕청) 또는 全形전형으로 보면 作者작자의 孔子공자에 對대한 揶揄야유가 弱약해질 뿐만 아니라, 〈天地천지〉篇편과 〈田子方전자방〉篇편에도 各各각각 ‘全德之人전덕지인’과 ‘全德之君子전덕지군자’가 나오므로, 全德전덕을 全體전체 또는 全形전형으로 보는 見解견해는 옳지 않다고 批判비판했는데, 이 見解견해를 따른다.

孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」

孔子공자가 말했다.

“제가 생각이 얕았습니다. 先生선생께서는 어찌 들어오지 않으십니까? 請청컨대 제가 들은 것을 이야기해보겠습니다!”

叔山無趾숙산무지가 나가고 나자 孔子공자가 말했다.

“弟子제자들은 힘쓸지어다! 叔山無趾숙산무지는 절름발이인데도 오히려 배움에 힘을 써서 다시 以前이전에 저지른 過誤과오를 補完보완하려 하는데 하물며 德덕이 온전한 사람은 어떻겠는가!”

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莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第5章 天刑천형을 받은 孔子공자(5/9)(3/3) https://blog.naver.com/swings81/221153085375
無趾語老聃曰	무지어노담왈	叔山無趾숙산무지가 老耼노담에게 말했다.
孔丘之於至人	공구지어지인	“孔丘공구는 至人지인의 境地경지에는
其未邪	기미야	아직 멀었습니다!
彼何賓賓以學子為	피하빈빈이학자위	그는 어찌하여 자꾸만 先生선생에게 배우려고 하는 걸까요?
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞	피차기이숙궤환괴지명문	그는 또 수수께끼나 속임수 따위의 名聲명성으로 所聞소문나기를 바라는데,
不知至人之以是為己桎梏邪	부지지인지이시위기질곡야	至人지인은 그런 名聲명성을 自身자신의 桎梏질곡으로 여긴다는 것을 모르고 있는 것인가요?”
老聃曰	노담왈	老聃노담이 말했다.
胡不直使彼以死生為一條	호부직사피이사생위일조	“다만 그로 하여금 죽고 사는 것을 같은 理致이치로 여기며,
以可不可為一貫者	이가불가위일관자	옳고 옳지 않은 것을 같은 理致이치로 여기게 하여
解其桎梏	해기질곡	그 桎梏질곡을 풀게 하는 것이
其可乎	기가호	좋지 않겠나?”
無趾曰	무지왈	無趾무지가 말했다.
天刑之	천형지	“하늘이 그에게 刑罰형벌을 내렸는데,
安可解	안가해	어찌 풀 수 있겠습니까?”

* 孔丘之於至人공구지어지인 其未邪기미야:
孔丘공구는 至人지인에게는 아직 멀었음.
孔丘공구는 아직 至人지인의 境地경지에 到達도달하지 못했다는 뜻.

* 彼何賓賓以學子爲(피하빈빈이학자위:
그는 어찌하여 자꾸만 先生선생에게 배우려고 하는 걸까요.
賓賓빈빈은 자주(頻頻빈빈)의 뜻(兪樾유월). ‘子자’는 老耼노담을 指稱지칭(郭象곽상, 成玄英성현영). 何以하이~爲위는 〈逍遙遊소요유〉篇편에 ‘奚以之九萬里而南爲해이지구만리이남위’에서 이미 나온 表現표현. 이때 爲위는 疑問形의문형 終結詞종결사.

* 彼且蘄以諔詭幻怪之名聞피차기이숙궤환괴지명문:
그는 또 수수께끼나 속임수 따위의 名聲명성으로 所聞소문나기를 바람. 諔詭숙궤는 수수께끼, 幻怪환괴는 속임수.

* 不知至人之以是爲己桎梏邪(부지지인지이시위기질곡사:
至人지인은 그런 名聲명성을 自身자신의 桎梏질곡으로 여긴다는 것을 모르고 있음. 桎梏질곡(束縛속박). 桎질은 罪人죄인의 발을 묶는 차꼬이고, 梏곡은 罪人죄인의 손에 채우는 手匣수갑이다.

* 胡不호불: 어찌하여 ~하지 않는가. ‘其可乎기가호’까지 連結연결되므로 ‘~하는 것이 좋겠다.’는 勸誘권유의 表現표현으로 飜譯번역하는 것이 自然자연스럽다.

* 使彼以死生爲一條사피이사생위일조 以可不可爲一貫者이가불가위일관자:
그로 하여금 죽고 사는 것을 같은 理致이치로 여기며, 옳고 옳지 않은 것을 같은 理致이치로 여기게 함. 彼피는 孔子공자를 指稱지칭한다(成玄英성현영, 張黙生장묵생). 一條일조와 一貫일관은 條貫조관으로 같이 쓰이는 境遇경우에서 보듯 모두 條理조리, 理致이치의 뜻이다.

* 解其桎梏해기질곡 其可乎기가호:
그 桎梏질곡을 풀게 하는 것이 좋을 것임. 其기~乎호는 아마도 ~일 것이라는 推測추측을 나타내는 表現표현.

* 天刑之천형지 安可解안가해:
하늘이 그에게 刑罰형벌을 내렸는데, 어찌 풀 수 있겠습니까. 天刑之천형지는 〈養生主양생주〉篇편의 ‘遁天之刑둔천지형’과 類似유사한 意味의미이다. 之지는 孔子공자를 가리킴.

無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解？」

叔山無趾숙산무지가 老耼노담에게 말했다.

“孔丘공구는 至人지인의 境地경지에는 아직 멀었습니다! 그는 어찌하여 자꾸만 先生선생에게 배우려고 하는 걸까요? 그는 또 수수께끼나 속임수 따위의 名聲명성으로 所聞소문나기를 바라는데, 至人지인은 그런 名聲명성을 自身자신의 桎梏질곡으로 여긴다는 것을 모르고 있는 것인가요?”

老耼노담이 말했다.

“다만 그로 하여금 죽고 사는 것을 같은 理致이치로 여기며, 옳고 옳지 않은 것을 같은 理致이치로 여기게 하여 그 桎梏질곡을 풀게 하는 것이 좋지 않겠나?”

無趾무지가 말했다.

“하늘이 그에게 刑罰형벌을 내렸는데, 어찌 풀 수 있겠습니까?”

- 觀身不淨관신부정（聖嚴法師-大法鼓 0188）DVD
https://www.youtube.com/watch?v=1Y8Zs2gnce8

- 사념처 중 관신부정의 의미
https://www.youtube.com/watch?v=EQgcP2zlf-Q

* 觀身不淨관신부정: 몸이 깨끗하지(淸淨청정) 않음을 관찰하다.

- 四念處사념처: 네 가지를 생각하는 것.
① 觀身不淨관신부정: 몸은 깨끗 하지 않다고 봄
② 觀受是苦관수시고: 감각작용은 괴롭다고 봄
③ 觀心無常관심무상: 마음은 영원하지 않다고 봄
④ 觀法無我관법무아: 모든 존재는 실체가 없다고 봄

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 德充符

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解？」

魯노나라에 절름발이인 叔山無趾숙산무지란 사람이 있었는데 仲尼중니를 찾아와 뵈었다.

仲尼중니가 말했다.

“그대는 以前이전에 行動행동을 삼가지 않아 이미 罪죄를 犯범해서 이 地境지경이 되었네. 비록 只今지금 나에게 와서 배운들 무슨 所用소용이 있겠는가?”

叔山無趾숙산무지가 말했다.

“나는 다만 世上세상의 일에 힘쓸 줄 몰라 내 몸을 함부로 하였으니 내가 이 때문에 발을 잃어버린 것입니다. 허나 只今지금 내가 온 것은 아직 발보다 더 重要중요한 것이 남아 있기 때문이니 내가 이 때문에 그것을 保存보존하려고 애씁니다. 하늘은 덮어주지 아니함이 없으며, 땅은 실어주지 아니함이 없습니다. 나는 先生선생님을 하늘과 땅이라고 여겼는데 어찌 先生선생님이 이 같을 줄 알았겠습니까!”

孔子공자가 말했다.

“제가 생각이 얕았습니다. 先生선생께서는 어찌 들어오지 않으십니까? 請청컨대 제가 들은 것을 이야기해보겠습니다!”

叔山無趾숙산무지가 나가고 나자 孔子공자가 말했다.

“弟子제자들은 힘쓸지어다! 叔山無趾숙산무지는 절름발이인데도 오히려 배움에 힘을 써서 다시 以前이전에 저지른 過誤과오를 補完보완하려 하는데 하물며 德덕이 온전한 사람은 어떻겠는가!”

叔山無趾숙산무지가 老耼노담에게 말했다.

“孔丘공구는 至人지인의 境地경지에는 아직 멀었습니다! 그는 어찌하여 자꾸만 先生선생에게 배우려고 하는 걸까요? 그는 또 수수께끼나 속임수 따위의 名聲명성으로 所聞소문나기를 바라는데, 至人지인은 그런 名聲명성을 自身자신의 桎梏질곡으로 여긴다는 것을 모르고 있는 것인가요?”

老耼노담이 말했다.

“다만 그로 하여금 죽고 사는 것을 같은 理致이치로 여기며, 옳고 옳지 않은 것을 같은 理致이치로 여기게 하여 그 桎梏질곡을 풀게 하는 것이 좋지 않겠나?”

無趾무지가 말했다.

“하늘이 그에게 刑罰형벌을 내렸는데, 어찌 풀 수 있겠습니까?”

=====第5章↑

*****(2025.09.14.)

10월의 어느 멋진 날에🍂가을냄새 가득나는 첼로, 바이올린&피아노 연주🍁 김동규 https://www.youtube.com/watch?v=rq0yrP6Qp84&list=RDrq0yrP6Qp84&start_radio=1

* 智登지등 辛鐘遠신종원 敎授교수님 提供제공.

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