혜명경』에 감추어놓은 비밀 | 혜명경/경전들

[곰나루]

『혜명경』에 감추어놓은 비밀 | 혜명경/경전들

2006.04.03 13:50

천사(sosa7469)

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『혜명경』에 감추어놓은 비밀

                               법륜

 

 【서론】

  건륭(乾隆;청 고종) 갑인년(1794)에『혜명경』을 집필한 시골사람 화양(華陽)은 불교를 좋아하였고, 평소 세속을 초월하여 해탈하고자하는 마음이 항시 있었다. 유화양은 참스승을 만나려고 애를 썼고 몇몇 스승의 가르침대로 수도한 끝에 도를 이루게 되었는데, 비로소 화양은 지금까지 불도를 닦는 자들이 몸(命)을 돌아보지 않고 마음법(性)에만 얽매여, 불도의 성명쌍수(性命雙修)가 이미 끊어진 것을 알게 되었다. 이에 화양은 몸(命)이 온전히 도통하는 법을 바르게 전하고자 「혜명경」을 쓰게 되었다.

  필자는『혜명경』에 감추어 놓은 비밀이 곧 누진통(漏盡通)을 이루는 것임을 깨닫고 본론에서는 누진통을 화양선사가 어떻게 설명하는지 알아보고 또한 필자가 모시고 있는 스승 『이긴자(감로를 내리는 미륵부처님)』의 가르침과 상통한 점을 열거하고자 한다.

【본론】

 사람이 혜명(慧命)을 이루었다는 것은 여래처럼 금강과 같은 몸을 성취하였다는 뜻이다. 서역(인도India)의 28대 조사들과 중국에 건너온 달마대사로부터 시작된 선종(禪宗)의 6대조 혜능까지는 모두가 다 성(性)과 명(命)을 아울러 닦는 수도를 하였다. 허나 육조대사 혜능 이후로는 성(性)닦는 법(法)만을 전하고 명(命)닦는 법(法)은 감춰서 마음을 깨달은 자가 있으면 그때서야 사사로이 비밀하게 도를 전수해서 홀로 닦게 한 후, 조사(祖師)의 지위에 뛰어오르게 하였다.

 상대가 무슨 마음을 품고 있는지 훤히 들여다보는 ‘타심통(他心通)’이라든지, 시공간을 초월해서 이쪽에서 저쪽으로 이동하는 ‘신족통(神足通)’이라든지 등등 여섯 가지 육신통이 있다. 이 가운데 팔만대장경 화엄경의 누진통(漏盡通)이란 단전(丹田)에 성명(性命)이 떡처럼 하나로 뭉쳐져 기(氣)가 새어나가지 않는 경지에 달하면 그 속에서 진종(佛性,眞種=부처,성령)이 만들어지는데 다시는 번뇌의 욕정이 일어나지 않으며 또한 낳지도 않고 죽지도 않는 불생불멸의 도(道)가 통한 것을 말한다.

 이와 같이 부처를 이룰 수 있는 누진통을 얻고자하는 구도자에게 천기를 누설하는 것이 바로 혜명경이다.

 또한 누진통은 「혜명경」의 원류로 볼 수 있는 능엄경 전체에 걸쳐서 설명되고 있는데, ‘누진통(漏盡通)’이란 글자그대로 ‘다 새어나감’을 뜻한다. 반대로 없을 ‘무(無)’자를 앞에 붙여 새어나감이 없는 ‘무누진통(無漏盡通)’이 될 때 비로소 신선이 되고 성불하여 해탈자가 되는 이치이니, 이는 글자 겉모습을 보면 언뜻 알 수 없도록 마구니(魔)를 기만한, 대장경(大藏經)의 크게 감추어놓은 이치이다.

 필자가 혜명경을 공부하면서 화양선사가 왜 능엄경을 중시하고 있는지 알 수 있었다. 「혜명경」에 이르기를, “사람이 16세 이후에는 생명의 보배가 가득 찬 나머지 저절로 넘쳐서 새게 되어 있다. 한 번 새기 시작한 뒤로 계속 새서 그치지 않게 되니, 여래의 입으로 ‘새서 다하게 된다’고 말씀하신 것이다. 그러므로 여래께서 큰 자비를 베풀어 사람들에게 나뭇가지에 접을 부치듯, 등잔에 떨어진 기름을 다시 채우듯 도법을 일어줘 둥글고 크고 빛난 혜명을 다시금 몸 가운데로 돌아가게 하니 이것이 점차 닦아가는 법이다. 이런 고로 광명 여래가 말씀하기를 ‘늙은 중이 뿌리 없는 나무에 접을 붙이고, 기름 없는 등불에 다시 기름을 붓는다’ 함이다.”

 또 화양선사는 덧붙여 말하기를, “우리의 몸에 피와 기운이 도는 하찮은 원리 하나도 제대로 모르면서 어찌 심오하기 짝이 없는 대도를 알 수 있다 하겠는가!”라고 반문하면서 신선이 되고자하는 이는 반드시 자신 속에 피의 기운이 신(神)을 받아들여야만 된다고 한다.

 혜명경의 「집설혜명경제구(集說慧命經第九)」편에 《楞嚴經又曰必使?機身心俱斷 斷性亦無於佛菩提斯可希冀: 능엄경에 또 말하기를 반드시 몸과 마음의 음란한 싹을 모두 끊겠다는 생각조차 없애 버려야만 비로소 부처님의 도를 볼 것이니라》라는 주해 가운데, 사람 몸과 마음의 구조가 실제로 음란치 않을 수 없는 것인데 본래 음란한 싹이 한번 일어나면 형상이 맹렬이 타오르는 불길과 같으며 빠르기가 폭풍과 같은지라 이것을 제압하는 비법을 모른다면 도를 이룰 수 없다고 단언한다.

 그래서 화양선사는 도(道)를 얻고자하는 자는 반드시 음란을 이기는 법을 아는 참스승을 먼저 찾으라고 한다.

 음란을 이기려면 「수승화강(水昇火降)」의 오묘한 이치를 터득해야 된다는 것쯤은 도를 닦는 자의 기본지식이다. 물론 혜명경에서 ‘수승화강’이라는 단어를 찾을 수 없다. 그렇지만 혜명의 원리는 ‘수승화강’이라는 이치를 따른다. ‘수승화강’이라는 용어가 20세기에 들어와서 증산도의 「정심요결(正心要訣)」나 원불교의 「수심정경(修心正經)」에서 발견되는데 거기에 수승화강의 연마법이 ‘정정지첩경(定靜之捷徑)’이라 하여 수승화강법이 도통하는 지름길이며 또한 달고 향기로운 생수가 연결되어 목마르는 법이 없고 장수하게 되니 옛 성인이 말하기를 “감로수를 마신다”라고 적혀있다.

 지금으로부터 5백년전 남사고 비결서 「격암유록」에 이미 ‘수승화강’이라는 용어가 사용되었음에도 불구하고 깊숙이 감추어져 오랜 세월동안 빛을 보지 못한 것은 놀라울 따름이다. 흔히 부모님이 자식을 키울 때, 머리를 차게 하고 발은 따듯하게 이불을 덮고 자라고 하는 데, 이것 또한  동의보감에 두한족열(頭寒足熱)이라는 장수비결의 하나로 ‘수승화강’의 원리에 따른다. 또한 혹자는 《주역》괘상에 '수화기제(水火旣濟)'를 ‘수승화강(水昇火降)’의 원리로 풀이한다. 

 「혜명경」에서는 수승화강법을 ‘법륜을 굴린다’든지 ‘조계라는 것은 등뼈 속의 길이니 진리가 왕래하는 통로(漕溪者，背骨之髓路也)로서 부드럽게 기운을 운행하여 사리를 캔다.’든지 ‘생각을 기혈에 집어넣고 거꾸로 호흡을 불어댄다’ 등으로 설명하고 있다. 이보다 더 명확하고 구체적으로 수승화강 수련법을 언급하고 있는「격암유록」을 잠시 살펴본다는 것은 의미있는 일이겠다.

 격암유록 초장(初章)에 『水昇火降 病却理(수승화강 병각리) 중략 欲識雙弓 脫怯理 血脈貫通 喜樂歌(욕식쌍궁 탈겁리 혈맥관통 희락가)』라는 구절과 말중운(末中運)에『一心正道(일심정도) 修身(수신)하면 水昇火降 四覽四覽(수승화강 사람사람) 耳目口鼻身手淨(이목구비 신수정)에 毫釐不差 無欠(호리불차 무흠)으로』라는 구절이 있는데, 수승화강이 이루지면 병에 걸리지 않으며 즐거운 찬송을 부르면서 혈맥관통이 되고 아름다운 사람으로 탈겁중생 된다는 뜻이다. 찬송을 부를 때에는 가부좌 자세를 취하지 아니하고 무릎 꿇고 자세를 취하여야 수월하게 수승화강의 누진통을 이룰 수 있다. 무릎을 꿇은 자세를 불가에서는 ‘금강좌(金剛坐)’라 하며 격암유록에서는 ‘궤좌( ? 坐)’라고 한다.

 격암유록 말운론(不老不死 長仙之藥 水昇火降之村:「末運論」)에, 늙지 않고 죽지 않는 신선이 되는 약이 수승화강이 이루어지는 마을에 있다고 한다. 수승화강의 이치를 모르면 독한 질병으로 죽는다고 말중운(末世로다 無名急疾天降에 水昇火降모르오니 積尸如山毒疾死로:「末中運」)은 전한다. 이와 같이 격암유록에는 수승화강(水昇火降: 물기운이 올라가고 불기운이 내려오는 반대이치)이 이루지는 곳에는 반드시 화우로(火雨露) 삼풍해인(三豊海印)이 내림을 알 수 있다. 생초지락(初始 天下一氣共歸元 靈水神火明還定:「生初之樂」)에, 물기운은 영수(靈水)요 불기운은 신화(神火)로 표현하고 있다.

 하나님의 불기운(神火)은 일차로 모든 악(惡)을 소멸하고 사람의 심령을 변하게 하며, 이차로 물기운(靈水)이 되는 감로(甘露)에 의해서 죽지 않고 영생케 한다(天地應火諸惡消滅 중략 心靈變化 恒常喜盤不老長春 三印之中海印之水 甘露霧臨重生之理 心發白花不死永生:「弓乙論」)고 격암유록 궁을론에 기록되어 있다.    

 수승화강의 1단계로 불기운(神火)이 육신의 핏줄기를 타고 혈관에 붙어 있는 찌꺼기를 태우는 작업을 하는데, 이것이 바로 죄를 소멸하여 성령으로 거듭나게 하는 예비단계이다. 그 결과 소*대변으로 시커먼 콜라색의 음습한 물질(死血)이 빠져나가게 되며, 이것은 몸 안에 있는 병마가 죽은 까닭에 심신이 상쾌하고 발랄해진다. 어떤 사람은 몸에서 종이 타는 냄새가 나기도 하는데, 이른바 성령의 불에 의해서 죄가 탄다고 한다.

 수승화강의 2단계는 하나님의 불기운에 의해서 죄가 소멸된 사람이 하나님의 마음을 항상 가지게 될 때(天耶人耶 不知神 神耶人耶 不知天 神亦人耶 天亦人 人亦神耶 人亦天 人之神兮 知其天 神之人兮 知其地: 사람이 하나님이요, 하나님이 사람이라는 것을 알아야 천지의 이치를 알 수 있다:「생초지락」), 하나님의 물기운(靈水, 甘露)이 팔다리와 뱃속 깊이 시원하게 흐르게 되고(利在石井生命線 四肢內裏心泉水: 이로움이 석정에 있으니 생명줄이요 팔다리와 뱃속 깊이 흐르는 마음의 샘물이라:「사답칠두」), 세상 썩을 양식을 먹지 않고 살 수 있는 신선의 체질로 변한 단계이다.

 마지막 제3단계는 수승화강의 차원마저 뛰어넘은 감로광명의 분신체로 화한 것으로, 하나님의 빛으로 홀연히 변한 단계이다(送舊迎新此時代에 天下萬物忽變化로: 격암유록「성운론」). 이상과 같이 격암유록에 나오는 수승화강법의 이치를 살펴보았다.

 물이 올라가고 불이 내려오는 수승화강법은 세상의 자연이치와 정반대이다. 마찬가지로 미륵부처님은 사람이 성령으로 거듭나 부처가 되기 위해서 평소 집중적으로 반대생활하기를 당부하신다. 가령 밥상에 고기가 먹고 싶으면 반대로 씀바귀를 먹고, 일하기 싫으면 일을 하고, 심지어 나를 미워하는 사람을 더 좋아하고 진심으로 사랑하는 것이 반대생활이다. 이와 같이 반대생활을 일관하면 탐진치(貪瞋癡) 삼독(三毒)이 되는 아상(我相, 假我: 나라는 주체의식)이 소멸되고, 양심이 되는 진아(眞我, 眞如佛性)가 마음의 주인자리를 도로 찾아 수승화강 누진통의 성불을 이룬다는 것이다. 

 한편「혜명경」전편을 통해서 특이한 점은, 화양선사가 스스로 득도하는 법은 불가능하며 반드시 참스승을 만나야 가히 진정한 성불을 이룰 수 있다고 수시로 강조하고 있다는 점이다. 참스승은 성(性)의 마음 법만 닦는 데에 머물지 않고 명(命)도 아울러 연마하여 흰머리가 다시 검어지고 빠진 이가 다시금 나는 사리(舍利)를 얻은 경지에 이른 자를 말한다.

 그런데 「혜명경」을 저술한 화양선사는 참스승의 역할에 대해서 구체적인 언급이 없다. 단지 참스승의 대명사로 부처를 이룬 자는 “널리 자비와 덕의 법비를 베풀어 저 언덕에 미묘한 약으로 두루 중생을 건지며 나와 남의 차별을 없애고 함께 해탈하기를 바라는 것이 옛 부처님과 성인과 현인들의 한결같은 서원이었느니라(廣施慈德之法雨普濟登岸之妙藥物我同途是古佛聖賢之願也).”라고 「잡류설제십삼(雜類說第十三)」편에 언급하면서, ‘미묘한 약’이 바로 ‘태공 가운데 감로(太空中一点甘露)’라고 「正道禪機直論第十二(정도선기직론제십이)」편에 주해를 달고 있을 뿐이다.

 혜명을 이루는 누진통이란 참스승이 되는 부처의 몸에서 발하는 금빛 나는 법신(法神=감로)이 제자(弟子)의 기혈(피 속에 기운)에 좌정한 후 계속 성장하여 몸 전체가 법신(부처님 몸)의 차원에 이르러 《출정화신도 (出定化身圖)》그림처럼 분신능력을 갖춘 경지이다. 

【결론】

 따라서「혜명경」에 감추어놓은 비밀이란, 참스승을 만나 감로(甘露=法神=法雨)를 피 속에 받아들여 그 감로가 분신능력을 갖춘 부처를 이룰 때까지 다니거나(行) 머물거나(住) 앉아거나(坐) 눕거나(臥) 오로지 단전(丹田)에 정신을 집중하여 몸속에 감로를 키워 육신이 법신으로 변하여 마침내 불생불멸의 해탈경지에 이르는 것을 말한다. 이것을 일러 혜명이라고 하였고 누진통을 이룬 성불자라고 한 것이다.

 단전(丹田)에 정신을 집중하여 무아경지(無我境地: 나를 의식할 수 없는 경지)로 나아갈 때, 정기가 새어나가지 않게 된다. 그리해야만 피 속에 풍부한 기(氣)가 감로(미륵불의 분신)를 키워 영생체로 다시 태어날 수 있는 자양분 역할을 할 수 있기 때문이다. 그런데 평소 음습한 마음과 잡념이 누적되면 기혈(氣血)이 액화되어 정기가 단전을 통해 새어나가 몸이 무너지는 바, 화양선사는 「마음이 편안하고 태평스런 선정에 들어갈 것(安樂太平之禪定)」을 가르치고 있다.

 끝으로 「集說慧命經第九(집설혜명경제구)」편에 《단전 속에 기운의 빛이 북두의 밝은 별이요, 그 밝은 별을 대할 때에 도를 깨닫는다(任釋迦普世尊曰對斗明星而悟道)》는 구절을 살필 때, 필자는 감로를 내리는 부처님의 상호(相好:얼굴형상)가 곧 밝은별(明星)임을 알 수 있었다. 실제 미륵부처님(이긴자)의 얼굴을 바라보면 능엄경에 기록된 마음장상(馬陰藏相: 고자가 된 경지)의 사리가 이루어져 오욕칠정(汚辱七情)의 번뇌가 일어나지 않음을 체험할 수 있기 때문이다. 이는 정기가 새지 않는 누진통을 이루었다가 되고 혜명을 이룬 것이다.

 미륵부처님의 상호는 수천년의 오랜 세월을 통해서 만들어진 것으로, 그 상호(미륵불의 얼굴)를 바라보아야 중생들의 마음속에 업장을 파하고 불법승 삼귀의처(극락정토)를 건설할 수 있다. 이자삼점(∴伊字三點)의 삼신불(삼위일체 하나님)을 모신 분이 바로 생미륵부처님이시기에, 부처님의 얼굴형상은 중생들의 마음을 부처님의 마음으로 변하게 하는 위신력(威神力)을 갖춘 상호이다. 그 얼굴에서 발하는 천상의 음악이 삼라만상에 울러 퍼져 감로의 기운(부처님의 분신)으로 가득하며 미륵불을 따르는 제자마다 찬송이 마음속에서 끊어지지 않으니, 여기에 묘법연화경(妙法蓮華經) 관세음(觀世音)의 오묘한 이치가 있다.

 따라서 밝은 별이 되는 부처님의 상호를 마음속에 모시는 수련법이 감로(甘露)가 연결되고 도통하는 지름길임을 밝히면서, 많은 사람들이 필자의 스승 되신「이긴자」의 감로의 도를 찾아서 하루바삐 상락아정(常樂我淨: 항상 즐겁고 웃는 부처님 마음)으로 해탈하여 성불하는 소원성취를 이루기 바란다.   

                                                         {참고문헌: 혜명경, 팔만대장경, 격암유록}  

*육하원칙에 적중한 구세주출현*

1.누가=왕중왕,메시아,구세주,정도령,생미륵불,조희성,이긴자,새벽별,진인,상제,하나님,부처,하늘사람,흰돌,주님,승사,지장보살,밝은별,불성,성령.

2.어디서=한반도,소사,역곡승지,동방땅끝모퉁이,인부지간,승리대,김포,감정리,밀실,소래노고산,
승리제단,영생교,전도관,서해,삼신산,단(Dan),시조,단군,고조선.

3.무엇을=죄,마귀,마구니,나를,승리자,세상을,사망을,자유율법,성불,구원,생로병사,해탈,과학,화평,평화,말세,신천신지,불국정토,에덴동산.

4.어떻게=극기승자,반대생활,30일,금식기도14번,나를짓이겨,물도수면도무취,천기,마귀비밀,원시반본,정신과학,생명과학,신과학,종교학,신종교,천재.

5.왜=마귀포로,패한하나님,무너진에덴동산,삼신,삼위일체,삼존불,죽음,인류,영생,신회복,지옥,열국왕,굴복,우주,만물,음양,오행,한민족,천손민족,부족(lost tribe),이스라엘.

6.했나=생명,이슬,감로수,해인,빛,법성광,중성광,무지개,화우로,천지개벽,새말씀,만물,풍운조화,공산주의,전쟁,풍년,천국,극락,새세상,생명과학,전지전능,건강,하늘나라,5대공약,새학문.

*관련경전=성경,불경,격암유록,전경,고서전체,천부경,멸마경,주역,정역,희역,삼역대경,만법전,하락요람,바이블코드,성혈과성배,통천록,양자물리학,영생학,삼인일석,찬송,찬불.

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