불교의 역사 -중국의 불교

[무진행]

 (6)종파성립과 당불교의 융성

 남북조불교는 6세기 말에 이르러 새로운 전환기를 맞는다. 통일국가인 수(581~619)나라가 건국된 것이다.

 호족왕조와 한족왕조를 통합하여 통일제국을 건설한 수는 한,호 두 세력을 융합시키고 중앙집권체제를 확립하기위해 남북에서 함께 수용해 온 불교를 적극 활용하였다. 그리하여 북주 무제에 의한 폐불 이후의 불교부흥과 교단을 위한 제도적 경제적 지원을 하였다. 길장에 의해 삼종론이, 지의에 의해 천태종이 세워진 것도 이런 여건하에서였다. 수나라의 존속은 채 40년이 못 되엇지만, 당대의 불교 기초를 다지는 중요한 시기였다.

  수를 이은 당(619~907)나라 시대에 중국불교는 역사상 최고의 전성시대를 이룬다.

  불교의 신앙과 문화가 서민 대중에까지 깊이 침투되어 중국인들의 정신생활을 지배하고, 당의 강력한 위상과 함께 동아시아 세계에 널리 전파된다. 

  당의 국가의식과 중화사상의 강화로 불교도 왕법 밑에 종속되어야 한다는 원칙이 수립되어 일반관리에 의해 승단이 통제되기도 했다. 이는 불교가 국가의 제도하에서 국가불교적 성격을 띠게 되었음을 말해준다 . 

  당대에 이르러 불교는 중국의 왕권과 가족제도의 질서나 사회윤리에 순응하여 완전히 중국화된 불교로 정착되어갔다.

 중국화된 불교의 가장 특기할 만한 것으로  각 종(宗)의 성립을 꼽을 수 있다.  다양한 중국적인 각 종파가 대부분 이시대에 성립되엇다.

 종파의 성립은 수당대의 교법에 뛰어난 고승들이 부처님의 교법들이 어떤 순서와 어떤 수준의 등급으로 설해진 것인가를 연구하여 최상이라고 판단한 가르침을 위주로 특정한 종파를 수립하였다.

 중국불교의 종파수를 흔히 13개종으로 일컫는다.

 1.비담, 2.성실, 3.삼론, 4.열반, 5.율, 6.지론, 7.정토, 8.선, 9.섭론, 10.천태, 11.화엄, 12.법상, 13.진언

 이밖에 매우 독특한 교판과 기성적 불교관을 거부하는 가르침으로 유명했던 삼계교 또한 하나의 종파로 추가 할 수 있다.  삼계교는 특히 민중들로 부터 크게 환영받았다.  그러나 다른 종파들로부터 배척을 받고, 국가로 부터는 잦은 금단조치와 탄압의 수난을 겪었다. 당 무종의 폐불(843)을 마지막으로 거의 그 명맥이 끊겼다.  삼계교를 포함하면 종파는 14종으로 볼 수 있다.

 당대와 그 이후 중국불교의 역사는 대부분 이들 종파의 활동 가운데 드러난다.

 그중에서도 교학적 체계면에서 대표가 되는 천태종과 화엄종, 실천적 수행면에서 대표가 되는 정토종과 선종의 활동이 두드러진다.

  간략히 소개하면,

  1.천태종 : 수나라의 지의(538~597)의 오시팔교 교판에 따라 법화경을 소의경으로 삼았다.

  2.화엄종 :화엄경을 소의경으로 하며, 두순, 지엄을 거쳐 법장에  의해 성립되었다. 법장(643~712)은 오교십종의 교판을 세우고, 화엄경을 최고로하는 일승원교의 교리를 수립하였다.

  3.정토종 : 관무량수경을 소의경으로 하여 도작(562~645)과 선도(613~681)에 의해 성립되었다. 아미타 염불을 통해 누구나 평등하게 정토에 왕생할수 있다는 교리에 기인하며, 민중의 호응이 컸다.

  4.선종 : 보리달마가 양 부제 때 중국에 들어와 선법을 전한 이래 조사의 선법이 2조혜가, 3조승찬, 4조도신,5조홍인으로 이어졌으며, 6조혜능과 신수에 의해 남북 양종의 선종이 확립되었다. 이는 이후 중국불교의 가장 대표적인 종파로 성장하였다.

  선종에 대해 잠깐 살펴보면,

  5조 홍인에게는 신수와 혜능이라는 뛰어난 제자가 있었는데, 신수는 북방을 중심으로, 혜능은 남방을 중심으로 법을 펼쳐 각각 북종,남종으로 불리었다. 이중에서 특히 남종선은 후대에 북종선을 훕수하여 중국 조사선의 정통성을 확립하게 되엇는데, 북종의 점오가 선의 본질을 훼손시켰다는 점과 정치적 후원세력인 측천무후의 몰락 등이 그 배경이다.

 이에 반해 남종은 돈오의 사상을 제창하여 선의 정통성을 확립하였고, 6조 조계 혜능의 문하에 남악 회양, 청원 행사, 하택 신회, 영가 현각, 남양 혜충 등 걸출한 선지식들이 배출되어  법맥을 이어갔다.

 특히 남악 회양의 문하에 마조 도일이라는 대선지식이 나와 강서를 중심으로 법을 폈고,  청원 행사 문하에서는 석두 희천이 호남지방에서 선풍을 드날렸는데, 강서의 마조와 호남의 석두가 조사선 또는 중국 남종선의 융성기를 열었다. 여기에서 '강호'라는 말이 유래되어 천하의 선지식들이 법을 각축하는 것을 일컫게 되었다.

 달마가 전파한 선은 6조 조계 혜능대에 이르러 한 종파로 위상을 확립하였고, 마조대에 이르러 선종이 중국의 중심사상으로 뿌리 내리게 되었다. 마조는 성품이 인자하여 소걸음에 호랑이 눈길이었다고 하는데, 그의 문하에는 139명의 대선지식이 있었고, 그 중에서도 88명이 천하에 흩어져 조계 혜능의 조산선을 천하에 전파하였다. 그리하여 마조는 '천하에 선을 유포시킨 제일 공로자'로 평가된다.

  특히 한국에 남종선을 최초로 전하여 오늘날 조계종의 종조로 추앙된 도의선사도 마조의 제자인 서당 지장선사의 법을 이었다. 또한 고려 중엽에 태고 보우는 중국 선종의 여러 법맥 중에서 조계 혜능- 마조 도일 -임제 의현 으로 이어진 임제 법맥을 이어 임제 선풍이 한국의 중심이 되게 하였다.

 이와 같이 중국 선종은 당나라시대에 황금기를 구가하였는데, 육조 혜능을 정점으로 선승들이 선사상과 법맥, 지리적 요인을 계기로 위앙종, 임제종, 조동종, 운문종, 법안종으로 이름 지은 선종5가를 이루었다. 중국에서 꽃피운 선을 특별히 '달마선' 또는 '조사선'이라고 부르기도 한다.

 당송시대에 선종이 융성하면서 교종은 위축되었다. 선종의 선지식들은 부처님과 같이 제자와의 문답을 통해 가르침을 폈는데 이것이 간화선이라는 수행법으로 발전하였다.

 문답중 선지식이 깨치라고 한 말을 수행자가 깨치지 못하고 의심하게 되어 이것이 화두로 발전한 것이다. 원오 극근, 대혜 종고가 간화선을 정립하였다. 이는 이후 한국, 일본에도 전파되어 큰 영향을 주었다.

 종파성립외에 당대 불교의 주목할 만한 것은 승려들의 불교 민중보급 및 승단의 당양한 사회활동이다.

 승려들은 주민을 위한 치수사업, 교량건설, 숙사제공등 다양한 사회복지사업에도 힘썼다.

  한편 문화분야에서는 중요한것은 인쇄술의 발명이었다.

 그것은 불교권에서  불화 및 경전 제작의 비용을 줄이고 효과적으로 재생하는 방법으로 개발하여 마침내 완전한 경전을 재생하게 되었다. 이 기술은 8세기 혹은 그 이전에 처음으로 개발되었다. 972년에는 황제의 명령으로 불교문헌 전체가 인쇄되었다.

 사회에 대한 긍정적인 불교교단의 역할은 경제활동과 분리될 수 없었다. 대사원의 부는 항상 증진되고 있었다. 부의 기본은 부동산과 그에 딸린 소작인의 인력이었다. 

 그 중의 일부는 정부가 할당하거나 기부한 것으로 합법적이었다.  일부는 비합법적인 수단으로 확보되었다. 즉 부유한 지주가 탈세 목적으로 형식적인 복전을 기부함으로써 생긴 수익이었다. 무진장원이라는 금융기관은 일종의 금융기관으로 승려들이 운영하였다. 이는  대부나 전당포업과 같은 세속적인 목적에 이용되기도 했다.

 8세기 중엽, 당나라는 민란등으로 혼란했고, 국가는 곤궁에 시달려 국고를 채우기 위해 급급했다. 이런 상황은  9세기경 정부과 불교교단 사이의 긴장을 고조시키는 요인이 되었다.

  당무종(841~847)의 치하에서 결국 문제가 발생했다. '제 3법난' 이라고 일컫는 이 탄압도 살펴보면 그 주요 동기는 경제적인 문제였다.  불교사원의 힘을 분쇄하고 교단의 부를 몰수하려는 급진적인 시도를 하였다.  845년에는 불교의 모든 설비를 파괴하고, 모든 승려를 환속시키며, 사찰의 노비들을 해방하고, 토지및 다른 유형재산도 몰수하였다,

  그러나 이러한 억압은 오래가지 않았다. 무종의 계승자는 반불교 칙령을 폐지하였고, 교단은 다시 기능을 회복하기 시작하였다.

[파랑새]

수고 하셨습니다^^** 감사 합니다 _()()()_

[금강]

고맙습니다........나무마하반야바라밀........_()_

[무진행]

오늘은 중국 불교의 전성기인 수당시대의 이야기 입니다. 중국 불교의 큰 특징인 종파의 성립과 선종의 발생 등을 보았습니다. 화엄종 천태종 정토종 등 지금까지도 언급되고 영향을 미치는 종파들이 이시대에 생겼으니 당시 불교가 얼마나 융성했는지는 미루어 짐작이 됩니다.

[무진행]

간화선의 유래도 잠깐 언급되는데 선의 기원은 부처님 시대부터 있었던 것이지만 화두를 참구하는 간화선이 중국에서 성립되었는 것을 볼 때, 현재 우리나라에서 간화선을 최고의 수행으로 삼는 풍토가 역사적 배경에서 생기고 또 수승한 수행법이지만, 일부에서 주장하는 그것만이 한가지 길이라고 하는것은 무리가 있다는 것을 더 이해하게 됩니다. 감사합니다. _()()()_

[법혜]

화엄이 교학으로 분류되는군요 중국의 화엄은 해동의 화엄과 리 교학, 이론에 불과하다는 말씀이 생각납니다. _()()()_

[普賢]

무진행님 수고많았 오늘도 약간 보완 설명. 먼저 잠깐 나온 계교 이야기인데, 계교야말로 보현행원과 거의 동일한 가르침이지 않았나 저는 추측합니다. 계교는 보경 보법 보불을 중심으로 경전이나 불상, 승려 숭배 등보다 인간을 섬기는 게 더 중요하다는 가르침을 폈다 하지요. 즉, 요즘 무비스님이 한창 주장하시는, '사람이 부처님'임을 알려준 겁니다. 일체중생이 부처라는 보불, 인간을 널리 섬기고 인간을 널리 공경하는 게 깨치는 것보다 교학을 많이 아는 것보다 더 중요하다는 보경 사상을 계교는 주장했다 하지요. 이 획기적인 가르침은 당시 전쟁과 학정에 시리던 백성들은 열화와 같은 반응을 보인 겁니다.

[普賢]

계교는 교학보다 실천을 중시한 경향이 많아요. 제가 늘 이런 말씀 드리지요 교학이 없고 실천만 있으면, 그런 실천을 주장한 분이 살아계실 때는 가르침도 살아있지만, 그 분이 열반하고 나면 그만 시들해진다고 그래서 교학적 토대가 매우 중요하다고 말입니다. 계교 역시 그런 코스를 밟은 경향이 있습니다. 계교를 일으킨 분이 신행이라고 하는 스님인데, 이 분이 열반하시고 나니 교학적 근거가 없던 계교는 얼마 못가 그만 소멸하고 말지요. 소멸하게 된 가장 큰 원인은, 아이러니하게도 계교가 대중의 환영을 너무 받은 탓이 큽니다. 정권에서 위기 의식을 느낀 거지요...

[普賢]

그리고 계교의 번성을 시기한 타 파의 견제도 한 몫 했을 겁니다. 계교도 나름대로 교학적 근거를 세우려 한 흔적이 있습니다. 계교에서는 보경 보불 사상을 전하는 경전(이름은 잊어버렸음)을 화엄경을 근거로 만들었는데, 이게 모조리 위경으로 취급되었지요. 그래서 모두 폐기처분 되었다 합니다. 제 기억이 희미한데, 일반적으로 계교는 이단 취습을 받았지만 계교를 매우 눈여겨 본 분도 계십니다. 이름을 제가 죄다 잊어버렸네요. 하도 술을 많이 먹다 보니, 요즘은 사람을 만나도 이름이 기억 안 날 때가 있습니다. 참 민망한 일인데, 나이 많으신 불자님들껜 죄송하지만, 저도 어느덧 그런 나이가 된 듯 합니다요...

[普賢]

중국 선을 잠깐 보완 말씀 드리면, 중국 선은 크게 세 부분으로 나눕니다. 교학선-여래선-조사선이 그것으로, 중국에 처음 전해진 선은 교학선이지요. 위빠사나, 명상에 가까운 선입니다. 이것을 마가 와서 여래선으로 바꾸고, 조사선이란 명칭은 육조 혜능 이후의 선을 지칭하는 수가 많습니다. 흔히 마를 조사선의 초조라고 하지만, 사실 마는 조사선 하고는 거리가 멀지요. 청화큰스님의 법문을 보면, 마 이후 육조 때까지의 중국 선을 '순선 시대'라 부르고 있습니다. 이 때는 능가사라 하여 능가경을 중심으로 한 독특한 선이 유행했지요..

[普賢]

중국 선사들에 대해 우리가 알아 둘 게 있습니다. 앞으로 무진행님 글에 많은 중국 선사들이 나오겠지만, 이들 대부분이 법의 경지는 높지만 원만한 행을 보이지를 못했다는 겁니다. 즉, 불교를 견지-수증-행원으로 나눌 때, 견지, 수증은 깊지만 행원은 거의 빵점에 가까운 분들이 많다는 겁니다. 위에 나온 마조도일도 매우 괴퍅한분이었다 합니다. 임제도 그렇고요. 차라리 제가 볼땐 위앙의 앙산이 그래도 원만했던분 같더군요. 이러니 중국 선을 우리나라 불교의 조로 으려고 몸부림치는 우리나라 불교계, 특히 조계의 모습을 제가 좋게 봐드리기가 어려워요 원효라는 위대한 분을 두,고 왜 남의 나라에 속이못돼 안들이신지..

[普賢]

우리 카페는 원만한 불교, 원행을 공부하고 배우는 카페입니다. 사실 수증은 몰라도 견지 정도는 왠만큼만 공부하면 대개 다 아시게 됩니다. 일체중생이 부처다 내가 바로 부처다 세상이 전부 공하다 하는 게 견지의 핵심인데, 이 정도는 책만 잘 읽어도 아시거든요 그런데 이런 견지를 가지고 견성하신 듯 아는 말씀 하려는 분들이 참 많은 것이 우리 불교의 현실입니다. 수증이 깊은 분은 그래도 모르지만, 그 정도 견지를 가지고 도인 노릇하시려면 적어도 우리 카페에서는 안 돼요 우리 카페는 원행을 나오게 하려는 배움터입니다. 견지-수증보다 원행을 더 중요시 하는 곳입지요그래서 우리 카페는 철저히 섬기고 공양하는곳입지요..

[普賢]

그래서 우리 카페는, 가르치려하고 모심을 받으려 하기 보다 섬기고 모시는 마음이 앞서야 합니다. 내가 아는 걸 남에게 가르치는 게 아니라, 나는 아는 것을 모르는 분을 위해 내 아는 것을 공양하는 것이지요. 이 둘은 겉모습, 말은 비슷할지 몰라도, 마음 자세는 천양지 차이입니다. 결코 아는 소리, 남을 가르치려 하지 마시길. 사실 가르치고 아는 그 정도()는, 우리 카페에 자주 오신 불자님들이라면 이미 다 알고 계십지요... 그러니, 아는 소리 하는 건, 사실 참 창피()한 이야기입지요..저도 조심 또 조심, 하겠습니다요...

[연무심]

고맙습니다. 덕분에 공부합니다. 마하반야바라밀......_()_

[무진행]

^^ 감사합니다. 마하반야바라밀_()()()_

[파랑새]

댓글 읽기도 숨이 찹니다 ㅎㅎ

[금강]

^^ 고맙습니다..댓글 가르침 ^^...오늘도 밝게 고잘미섬공...........내생명 부처님 무량공덕 생명...나무마하반야바라밀........._()_

[청정수1]

고맙습니다. 마하반야바라말 _()()()_