10.22.thu ＜100일의 거짓말 1＞빼앗긴 들에도 봄은 오는가

[헤세드]

1.

시나브로 만추입니다. 어제 내린 비가 터닝 포인트였는지 이미 날씨는 겨울입니다. 요새 멘틀이 흔들렸는데 <100일의 거짓말>을 보면서 다시 살아나고 있습니다. 일제 강점기 선조들은 나보다 몇 배는 빡빡하게 살았을 진저 다시 떨켜를 쳐야겠습니다. '낭만 닥터 김 사부'와 '이상한 변호사 우영우'를 연출한 유인식(1972) 감독과, 감성적인 필력을 인정받은 류보리(1991) 작가가 합작한 순수 창작 오리지널 드라마입니다.

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웹툰 원작이 아니라고. 류보리가 나이 빼고 프로필이 없어요, '브람스를 좋아하세요?'와 '트롤리'를 집필했다는 것 같고, 영어를 잘하는 해외파로 추측됩니다. 에예공! 미술도 영화도 결국 글쓰기다. 하루빨리 리레이팅을 시작하시라! <100일의 거짓말 1회>입니다. 지금은 박물관이 된 서울역 앞입니다. 드라마는 3월이지만 만추의 서울역 거리가 을씨년스럽긴 매한가지 같습니다. 1932년 경성역을 재현한 영상미는 마치 직접 그 공기를 마시는 듯한 착각을 불러일으켰어요.

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증기 기관차가 뿜어내는 뿌연 연기와 웅성거리는 군중들 사이로 흐르는 공기가 일품입니다. 작년에 예주가 이곳에서 졸업전을 했을 것입니다. 예주가 장소 섭외하는 소질이 있는 것 같아요. 쓰리피스 홍치마 휘날리며 워킹하는 여성이 누구일까요? 모르는 얼굴인데 제법 세련돼 보이는 신여성입니다. 소똥인지 개똥인지 모르지만 똥을 밟았다고 인상 쓰지 마시라! 운수 대통한다고. 조선총독부 이인자 히데오가 도착하는 날 역 주변 사람들이 북적이니 소매치기하기 딱 좋은 날입니다.

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<유나의 거리> 인트로처럼 손 기술 좋은 가경이 나와바리를 활개치며 돈을 갈퀴로 긁어모으고 있습니다. 모르긴 해도 류감독이 <유나의 거리>를 보았을 것입니다. 아직 4회까지 보긴 했지만 <100일의 거짓말>은 <미스터 선샤인>과 <유나의 거리>를 시공간 주무르기로 창작했을 개연성에 무게를 두고 있습니다. 토막촌 수장 밑에서 소매치기를 하고 있던 가경은 중국에서 막 도착한 구국단 일원이자 부부로 위장한 유필립의 가방을 훔치게 됩니다.

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가방이 없어진 사실에 주변 경계가 삼엄해지자 가경은 급하게 기차에 올라탑니다. 걸리면 끝장이기 때문에 찌질이들은 가방을 버리겠지만 대찬 가경은 기차에 올라타 특등실에서 김 태웅(히데오)을 만나게 됩니다. 물론 그 와중에도 히데오의 지갑을 슬쩍했어요. 오 예! 나는 왜 나쁜 짓을 잘하는 시퀀스를 보면 신이 날까요? 모태 악동이라 그런가. 안테나와 기계가 호흡이 척척 맞습니다. "지금 3월인데 너무 춥잖아요" "조선은 일 년 내내 겨울이에요. 조선에도 곧 봄이 올 옵니다"

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"상관하지도 마! 독립운동 같은 거 그럼 집에서 계속 피죽 먹을래? 그치? 그러니까 우리 꽃님이는 꽃님이 잘 사는 것만 생각해 알았지!(가경)" "야! 이가경! 너 그게 지금 무슨 왜놈 귀신 나막신 딱딱거리는 소리냐? 독립운동이 하나도 안 중요하다니... 너 조선인 아니었어?( 조선인이 뭐? 야 솔직히 네 부모님 만세 부르다 돌아가셔서 남은 게 뭔데? 그런다고 독립이 될 것도 아니고, 너만 이렇게 고아 돼서 생고생하잖아. 넌 이게 좋아) 그래도 나는 우리 부모님이 독립운동하신 거 자랑스러워.

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난 나라 팔아먹은 놈들이나 왜놈들 등 따시게 사는 거 하나도 안 부럽고 나도 열 살만 됐어도 거리에서 만세 불렀을 거야 ( 아휴 그려셔... 야! 너 그러면 지금은 독립운동 왜 안 하냐? 일본 손님은 왜 태우냐?) 아니... 그거는... (됐고, 독립운동은 나랑 상관없는 일이고 난 무조건 돈 모아서 이 나라 뜰 거야. 미국 갈 거리고 미국.) 그놈의 미국(가경/이노마)"

<<지금은 남의 땅— 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?

나는 온몸에 햇살을 받고

푸른 하늘 푸른 들이 맞붙은 곳으로

가르마 같은 논길을 따라 꿈 속을 가듯 걸어만 간다.

입술을 다문 하늘아 들아

내 맘에는 내 혼자 온 것 같지를 않구나

네가 끌었느냐 누가 부르더냐 답답워라 말을 해 다오.

바람은 내 귀에 속삭이며

한 자욱도 섰지 마라 옷자락을 흔들고

종다리는 울타리 너머 아씨같이 구름 뒤에서 반갑다 웃네.

고맙게 잘 자란 보리밭아

간밤 자정이 넘어 나리던 고운 비로

너는 삼단 같은 머리를 감았구나 내 머리조차 가뿐하다.

혼자라도 가쁘게나 가자

마른 논을 안고 도는 착한 도랑이

젖먹이 달래는 노래를 하고 제 혼자 어깨춤만 추고 가네.

나비 제비야 깝치지 마라

맨드라미 들마꽃에도 인사를 해야지

아주까리 기름을 바른 이가 지심 매던 그 들이라 다 보고 싶다.

내 손에 호미를 쥐어 다오

살진 젖가슴과 같은 부드러운 이 흙을

발목이 시도록 밟아도 보고 좋은 땀조차 흘리고 싶다.

강가에 나온 아이와 같이

짬도 모르고 끝도 없이 닫는 내 혼아

무엇을 찾느냐 어디로 가느냐 웃어웁다 답을 하려무나.

나는 온몸에 풋내를 띠고

푸른 웃음 푸른 설움이 어우러진 사이로

다리를 절며 하루를 걷는다 아마도 봄 신령이 지폈나 보다.

그러나 지금은— 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네(개벽/이상화)>>

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60년대 토막촌 풍경이 정겹습니다. 내가 기억하는 움막집은 청계천과 면목동 뚝방촌입니다. 털어온 작물을 개봉하는 시간은 연말 대상 시상하는 것만큼이나 두근거리는 시간입니다. "두그두그두그... 큰 거 나와라 큰 거" 행운이라고 생각한 짐 가방에선 쌀과 옷가지만 발견됐고 태웅의 지갑에선 돈 몇푼(3원)과 학생증, 전당포, 보관증이 전부입니다. "동경 제국 대학 문학부 영문학과" 가만 이게 무엇인가요? 야호! 총알이 아닙니까? "역시 개똥님이 최고야!" 총탄 50발입니다.

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사토신이치(진선규) 집 아침 식사 시간입니다. "작년에 사모님 장례식에 참석하지 못해 죄송합니다(후쿠다)" "신경 쓰지 말게 그깟 일로 경성에서 동경까지 올 수야 없지(신이치)" 히데오가 하나코를 살피는데 하나코는 말없이 밥을 먹습니다. "오 후르츠 케이크 군! 이츠코시 백화점 것인가?(네!) 예전 경성에 계셨을 땐 이츠코시가 오복점이었지요? 본정 1정목에 크게 건물을 지어 경성점으로 개관했습니다. 옛날 오복점 앞이 얼마나 깨끗한지 조센진 소매치가 드글드글 했습니다(후쿠다)"

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"압니다 저도 그중 하나였으니까요(히데오)" "죄송합니다. 저는 그런 뜻이 아니라...(후쿠다)" "괜찮아 히데오가 훌륭한 우리 일본 국민이 되었다는 칭찬으로 받아들이도록 하지(신이치)" "예, 바로 그런 뜻으로 말씀드린 겁니다... 그것도 평범한 국민이 아니지 않습니까? 육군 사관학교에 도쿄제국 대학까지 졸업하시고, 일본어와 조선어, 영어가지 자유 자재로 구사하시는 조선총독부의 통역관이시지 않습니까? 누구도 히데오 군이 조선 출신이라고 생각하지 않을 겁니다(후쿠다)"

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"처음 만났을 때 히데오는 일본어를 한마디도 하지 못했지. 기억하나?(신이치)" 히데오(태용)가 그때를 기억을 소환합니다. "소매치기다" "왜 살려달라고 하지 않는 거냐? 일본어를 못하는 건가?(신이치)" "잡혀서 죽으나 길에서 굶어죽으나 똑같으니까요(꼬마 태용)" "잘 봐라! 소매치기는 저놈이다 탕!...그날이 기억나느냐?(순사 신이치)" "아니요 너무 옛날 일이라 기억나지 않습니다(히데오)" 소란과 필립의 집입니다. "잠이 안 오십니까?(필립)"

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"13년을 기다려 봤는데 며칠 기다리기가 더 어렵네요(소란)" 노마의 움막입니다. 어린 가경의 또 꿈을 꾼 모양입니다. 목에는 반달 모양의 펜던트가 걸려있습니다. 노마가 움막 앞에서 뭔가를 만들고 있는데 가경이 옆에 앉습니다. "안 잤어(어) 저기 있잖아 그냥 물어보는데 너는 나랑 돈이랑 물에 바지면 누굴 먼저 건질 건데? (너) 진짜?(응 잠깐만 어쩌지 거짓말인데(가경/노마)" 가경이 거짓말할 때 손을 뒤로하고 엄지와 집게를 재끼는 특이한 행동을 합니다.

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"네가 외국인 선교사한테 배웠다고 그랬지? 거짓말할 때 이렇게 하고 이렇게 하면 내게 행운을 빌어주는 거라고 맞다 근데 항상 하는 말이 거짓말이잖아 이게 어떻게 행운을 빌어 달라는 거야? (지금 내가 하는 거짓말이 들키지 않게 행운을 빌어달라는 거야. 난 소매치기할 때 맨날 이거 하잖아. 들키지 않게 해달라고) 네가 그래서 안 걸리나 보다 근데 있잖아 너 돈 다 모으면 진짜로 미국 갈 거야?

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(응 나는 꼭 조선을 떠날 거야 여긴 지긋지긋해 구질구질하고) 그래 어딜 가도 여기보단 낫겠지 근데 왜 하필 미국인데? (있어 그런 게)(노마/가경)" 가경이 전당포에 작물을 팔러 갑니다. "40. 50 졌다. 근데 이상해 왜 맨날 난 질까? (아저씨 총알은 얼마?) 몇 개?( 50개 ) "소매치기 잡으면 직접 연락하시오(히데오)" 한의원 구국단 아지트입니다. 총알 잃어버린 일로 구국 단 차원의 대책 마련이 한창입니다.

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나라를 잃은 시대에 개인의 생존은 민족의 독립보다 덜 중요한가? 조국을 떠나려는 인간과 조국을 되찾으려는 인간 중 누가 더 자유로운가? 그리고 빼앗긴 들에도 봄이 온다면, 그 봄은 누가 만들어 가는가? 전당포에서 작물을 처리하고 총알 가격을 알아본 가경은 60원쯤에 흥정할 요량으로 이번엔 가방 주인 소란을 찾아갑니다. 문제는 그 집에 먼저 온 손님(신이치/히데오)이 있었다는 것 아닙니까?

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히데오와 눈이 마주친 순간, 가경은 자기가 이 집 안잠자기라고 천연덕스럽게 둘러댑니다. 가경 나이스! 그 와중에 소란에게 총알을 돌려줄 테니 60을 달라는 통근 도둑년을 보시라! 이 자리에서 히데오 역시 어린 시절 소매치기를 하던 조선인이고 3개 국어에 능통하다는 사실이 드러납니다. 지갑을 훔친 소매치기와 소매치기 출신 통역관이 유소란의 집에서 만난 것입니다.

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히데오는 소매치기 솜씨가 대단하다며 슬쩍 떠보는데. 가경은 끝까지 모른 척합니다. 계속 의심하면 옷을 벗어 결백을 증명하겠다니 히데오가 졌습니다. 가경 승. 식사 도중 케이크 배달원으로 위장한 남자(감우성)가 총을 꺼냈어요. 남자는 가경을 인질로 잡고 사토 신이치에게 안내하라며 화장실 쪽으로 앞세웠습니다. 그때 히데오와 눈이 마주친 가경은 사면초가입니다. "헬프 미! Assassination(암살)"

2.

빼앗긴 들에도 봄은 오는가? 시나브로 만추입니다. 어제 내린 비가 계절의 터닝 포인트였는지 어느새 날씨는 겨울을 향해 달려갑니다. 요새 멘탈이 흔들렸는데 <100일의 거짓말>을 보면서 다시 살아나는 기분입니다. 일제강점기를 살아낸 선조들은 나보다 몇 배나 팍팍한 세월을 견뎠을 것입니다. 그렇다면 나도 다시 떨켜를 치고 일어서야 하지 않겠습니까? 다만 타인의 고통이 내 고통을 하찮게 만드는 것은 아닙니다.

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역사를 기억한다는 것은 고통의 크기를 비교하는 일이 아니라, 그들이 절망 속에서도 삶을 포기하지 않았던 이유를 묻는 일일 것입니다. 1932년 경성역을 재현한 화면은 일품입니다. 증기기관차가 내뿜는 뿌연 연기와 웅성거리는 군중들 사이로 흐르는 공기는 마치 그 시대의 경성을 직접 걷는 듯한 착각을 불러일으킵니다. "공주야! 미술도 영화도 결국 이야기를 구성하는 일이다" 화면은 공간을 보여 주지만, 서사는 그 공간에서 살아가는 인간의 욕망과 운명을 드러냅니다.

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리쾨르의 관점에서 서사는 흩어진 사건들을 연결하여 인간의 삶에 의미를 부여하는 작업입니다. 영상미가 아무리 뛰어나도 인간의 갈등을 담아낼 이야기가 없다면 아름다운 풍경에 머물고 말 것입니다. 쓰리피스 홍치마를 휘날리며 경성역을 활보하는 이가경이 등장합니다. 소매치기 솜씨가 보통이 아닙니다. 남의 지갑을 훔치고도 천연덕스럽게 위기를 빠져나가는 모습에 나도 모르게 신이 납니다. 염병, 나는 왜 나쁜 짓을 잘하는 장면을 보면 통쾌할까요?

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모태 악동이라 그런가 봅니다. 그러나 우리가 가경에게 느끼는 통쾌함은 단순히 범죄에 대한 동경이 아닐 것입니다. 권력도 재산도 없는 여성이 자신의 재치와 기술로 강자들의 질서를 교란하는 장면에서 일종의 해방감을 느끼기 때문입니다. 가경의 소매치기는 분명 타인의 재산을 침해하는 행위입니다. 그러나 그녀의 행동을 개인의 도덕성만으로 재단하면 식민지 빈민의 생존 조건을 놓치게 됩니다.

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사르트르의 실존주의에서 인간은 자신의 선택에 책임지는 존재이지만, 그 선택은 언제나 구체적인 상황 속에서 이루어집니다. 가경은 자유롭게 선택하는 듯하지만 사실상 가난과 식민 지배라는 이중의 제약 속에서 살아갑니다. 선택할 수 있다는 사실과 선택할 만한 조건이 주어졌다는 사실은 전혀 다릅니다. 가경은 독립운동에 관심이 없습니다. 돈을 모아 미국으로 떠나는 것이 인생의 목표입니다. 반면 노마는 독립운동을 하다 희생된 부모를 자랑스럽게 생각합니다.

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두 사람의 대화는 이번 회차에서 가장 중요한 철학적 장면입니다. 가경에게 자유는 조선을 떠나는 것이고, 노마에게 자유는 조선을 되찾는 것입니다. 여기서 헤겔의 자유 개념을 떠올릴 수 있습니다. 자유는 단순히 외부의 간섭에서 벗어나는 것만으로 완성되지 않습니다. 자신이 속한 공동체의 제도와 관계 속에서 자유가 실현될 조건도 필요합니다. 가경의 미국행은 개인적 탈출의 가능성이지만, 노마가 꿈꾸는 독립은 공동체 전체의 자유를 향한 요구입니다.

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그렇다고 개인에게 민족의 해방을 위해 반드시 희생하라고 강요할 수는 없습니다. 집단의 대의가 개인의 생존권을 압도하는 순간 또 다른 억압이 시작될 수 있기 때문입니다. 이상화의 「빼앗긴 들에도 봄은 오는가」가 떠오릅니다. 봄은 자연의 순환에 따라 찾아오지만, 빼앗긴 땅의 주권은 계절이 바뀐다고 저절로 돌아오지 않습니다. 시인이 묻는 봄은 단순한 계절이 아니라 인간이 자신의 땅에서 자유롭게 살아갈 수 있는 역사적 조건입니다. 자연의 봄과 역사의 봄 사이에는 엄청난 간극이 존재합니다.

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하이데거의 현존재 분석론으로 보면 가경과 노마는 모두 자신이 선택하지 않은 시대에 던져진 존재입니다. 이것이 피투성입니다. 그러나 두 사람은 동일한 역사적 조건 속에서도 서로 다른 미래를 기투합니다. 가경은 미국을, 노마는 독립된 조선을 향해 살아갑니다. 인간은 역사적 조건으로부터 완전히 자유롭지 않지만, 그 조건 속에서 자신이 어떤 가능성을 선택할 것인지는 여전히 문제로 남습니다.

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더욱 흥미로운 인물은 사토 히데오입니다. 어린 시절 조선인 소매치기였던 그는 일본인의 양자가 되어 일본어와 조선어, 영어를 구사하는 총독부 통역관으로 성장했습니다. 가경과 히데오는 같은 출발점에서 전혀 다른 삶을 살아온 셈입니다. 한 사람은 조선을 떠나려 하고, 다른 한 사람은 일본 제국의 내부로 편입되었습니다. 그러나 일본인으로 인정받았다는 사실이 히데오의 정체성을 완전히 바꾸어 놓았을까요?

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가다머의 해석학에서 인간은 자신의 역사적 지평을 완전히 벗어날 수 없습니다. 히데오가 어린 시절의 기억을 부정한다고 해서 그 경험까지 사라지는 것은 아닙니다. 오히려 자신이 어디에서 왔는지를 부정해야만 현재의 지위를 유지할 수 있다면, 그의 성공은 깊은 존재론적 불안을 감추고 있을지도 모릅니다. 그렇다고 조선 출신이라는 사실만으로 히데오의 선택을 미리 결정해서는 안 됩니다.

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인간의 정체성은 혈통만으로 완성되지 않으며, 그가 어떤 권력에 협력하고 어떤 책임을 감당하는지는 앞으로의 행동을 통해 드러날 것입니다. 리쾨르의 서사적 정체성은 바로 이러한 변화와 책임의 연속성을 설명합니다. 가경이 훔친 가방에서 발견한 것은 쌀과 옷가지, 그리고 총탄 50발입니다. 누군가에게는 돈이 될 물건이지만, 누군가에게는 독립운동을 위한 무기입니다. 같은 사물이라도 그것이 놓인 삶의 맥락에 따라 의미가 달라집니다.

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가경은 총탄의 교환가치를 계산하고, 구국단은 그것의 정치적 목적을 생각합니다. 마르크스의 언어를 빌리면 인간의 사회적 관계가 사물의 의미를 결정하는 장면이라고도 읽을 수 있습니다. 그런데 여기서 역설이 발생합니다. 독립에는 관심이 없다는 가경이 총탄을 훔치면서 독립운동의 한복판으로 들어서게 된 것입니다. 인간은 자신의 목적에 따라 행동하지만 그 행동이 반드시 의도한 결과만 낳는 것은 아닙니다. 헤겔이 말한 '이성의 간지'를 연상시키는 대목입니다.

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물론 드라마의 우연한 사건을 곧바로 역사의 필연으로 해석할 수는 없습니다. 다만 개인의 욕망이 예상하지 못한 역사적 사건과 연결될 수 있다는 점에서 흥미롭습니다. 가경과 히데오가 다시 만나는 장면은 더욱 절묘합니다. 소매치기 출신 통역관과 현직 소매치기가 서로의 정체를 의심하며 심리전을 벌입니다. 한 사람은 제국의 언어를 통해 신분을 상승시켰고, 다른 한 사람은 거리의 기술을 통해 생존해 왔습니다.

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두 사람 모두 자신의 과거를 감추지만, 그 과거가 현재의 만남을 가능하게 했다는 사실은 아이러니합니다. 마지막 장면에서 가경은 암살범의 인질이 되어 히데오에게 도움을 청합니다. "Help me! Assassination!" 영어 한마디가 자신의 생존을 위한 무기가 됩니다. 언어는 단순히 정보를 전달하는 도구가 아니라 인간의 운명을 바꾸는 행위이기도 합니다. 앞서 소매치기 기술로 살아남았던 가경이 이제는 언어와 판단력으로 살아남아야 하는 새로운 국면에 들어선 것입니다.

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이번 이야기를 관통하는 것은 생존과 자유, 개인의 욕망과 역사의 책임 사이의 긴장입니다. 가경은 조선을 떠나고 싶어 하고, 노마는 조선의 독립을 꿈꾸며, 히데오는 조선 출신이라는 과거를 넘어 일본인으로 살아가려 합니다. 누구도 자신이 태어난 시대를 선택하지 못했지만, 각자는 그 시대에 서로 다른 방식으로 응답하고 있습니다. 여기서 니체의 자기극복을 생각해 봅니다. 자기극복은 단순히 강해지는 일이 아닙니다.

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자신을 지배해 온 가치와 욕망을 의심하고, 그것을 넘어 새로운 삶의 가능성을 창조하는 일입니다. 가경이 미국행이라는 개인적 목표를 넘어 다른 사람의 고통을 자신의 문제로 받아들이게 된다면, 그것은 단순한 애국심의 각성이 아니라 자기 존재의 지평이 확장되는 사건이 될 것입니다. 물론 그 변화가 실제로 어떻게 전개될지는 앞으로 지켜봐야 합니다. 그리고 다시 오늘의 나에게 질문을 돌려봅니다. 만추의 비가 지나가고 겨울이 다가오듯 인생에도 계절이 있습니다.

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요즘 마음이 흔들렸다고 해서 지금까지 살아온 시간이 무너지는 것은 아닙니다. 하이데거의 언어로 말하면 나는 이미 지나온 삶에 의해 규정되면서도 여전히 미래의 가능성을 향해 열려 있는 존재입니다. 일제강점기의 선조들이 견뎌 낸 삶을 바라보며 다시 힘을 얻는 것은 의미 있는 일입니다. 그러나 그들의 고통을 낭만화하거나 내 고통을 부끄러워할 필요는 없습니다. 중요한 것은 역사의 기억을 오늘의 삶을 새롭게 살아갈 힘으로 전환하는 일입니다.

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빼앗긴 들에도 봄은 오는가? 자연의 봄은 기다리면 오지만 자유의 봄은 누군가의 결단과 실천을 요구합니다. 가경이 꿈꾸는 미국의 봄과 노마가 꿈꾸는 조선의 봄은 아직 서로 다르지만, 두 사람이 자신의 운명을 선택할 권리를 되찾으려 한다는 점에서는 만날 수 있습니다. 어쩌면 진정한 독립은 국경을 되찾는 일에서 끝나지 않을 것입니다. 인간이 타인의 지배와 자신의 두려움을 넘어 스스로 삶의 방향을 결정할 수 있을 때 비로소 자유의 의미가 완성되어 갈 것입니다.

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봄은 단순히 찾아오는 계절이 아니라, 인간이 자신의 역사 속에서 만들어 가야 할 가능성이기도 합니다. 이번 글에서 가장 깊이 발전시킬 부분은 가경의 생존 욕망과 노마의 독립 의지를 선악으로 나누지 않는 것입니다. 가경이 독립운동을 외면한다고 해서 반드시 비겁한 인간인 것은 아니며, 노마가 독립을 꿈꾼다고 해서 그 선택의 모든 수단이 정당화되는 것도 아닙니다. 두 인물은 자유의 서로 다른 차원을 보여 줍니다. 가경은 '나의 자유'를, 노마는 '우리의 자유'를 요구합니다.

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드라마가 철학적으로 깊어지는 지점은 어느 한쪽이 다른 쪽을 이기는 순간이 아니라, 개인의 자유가 타인의 자유와 어떤 관계를 맺어야 하는가라는 질문을 던지는 순간입니다. 나라를 잃은 시대에 개인의 생존은 민족의 독립보다 덜 중요한가? 조국을 떠나려는 인간과 조국을 되찾으려는 인간 중 누가 더 자유로운가? 그리고 빼앗긴 들에도 봄이 온다면, 그 봄은 누가 만들어 가는가?

2026.10.22.thu.악동