무비스님 ≪법화경, 꽃을 피우다≫ 불교 T.V 무상사 (22-2) (제12 제바달다품 2.~5. 팔세용녀의 성불) (三十二相 八十種好)

[明星華]

 불교 T.V 무상사 무비스님의 법화경 산림

무비스님의 행복특강

법화경, 꽃을 피우다

2009년 9월 2일

제 22 강 - 2

 무비스님의 불교 T.V 무상사 ≪ 법화경, 꽃을 피우다 ≫ (22-2) 중 일부

 2. 제바달다는 천왕(天王) 여래가 되리라

 6. 여러 사부대중들에게 이르노니, 제바달다는 이 뒤에 한량없는 겁을 지내고서 부처를 이루리니, 이름이 천왕(天王) 여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존이요, 그 세계의 이름은 천도(天道)라 하리라.

  이때 천왕불(天王佛)이 세상에 머물기는 이십 중겁(中劫)이니 널리 중생들을 위하여 묘법(妙法)을 설하리라.

항하사 중생들은 아라한과(果)를 얻고, 한량없는 중생들은 연각(緣覺)의 마음을 내고, 항하사 중생들은 최상의 도의 마음을 내어 무생법인(無生法忍)을 얻고 물러가지 않는 자리에 이르리라.

 아, 참 대단하지 않습니까?

 그래서 끝내는 제바달다주1) 그도 부처님이다, 라고해서 

‘2. 제바달다는 천왕(天王) 여래가 되리라’,

 제바달다를 이제 수기한 대목이에요. 그동안 뭐 사리불로부터 가섭, 수보리, 가전연, 목건련, 부루나, 교진여, 아난, 라후라, 뭐 500명, 2000명 얼마나 많이 이제 수기를 줬습니까?

이제 천하의 무도한 그러한 무도한 제바달다까지도 부처님이다.

그럼, 이제 우리생각이 그럴 것 아니에요.

아 사리불 이야 훌륭하니까 가섭, 수보리, 가전연, 목건련 다 훌륭한 사람들이야. 부루나도 훌륭해. 교진여, 아난, 라후라 다 훌륭한 사람들이야.

아, 그런 사람들이야 뭐 앞으로 성불한다고 하든지 지금 부처님이라고 하든지 해도 고개를 끄덕거릴 수가 있어.

그런데 우리 마음에 제바달다까지 극악무도한 사람을 부처님이라 하는 것은 우리 마음에 받아들이질 못한다 이거야. 바로 그 점을 노린 것입니다. 이게.

<제바달다품>이 여기에 존재하는 이유가 바로 그 점입니다. 그렇게 악할 지은, 세상에서도 정말 제바달다보다 더 악한 놈은 없죠.

성인을 죽이려고 그렇게 여러 번 시도를 했으니까. 그것도 보통, 자기 스승에다가 또 자기 사촌형에다가 그런 사람을 죽이려고까지 시도를 했으니까. 그 천하에 그렇게 나쁜 놈, 나쁜 놈 중에서도 제일 나쁜 놈을 그러므로 그도 불성(佛性)이 있으니까 부처라고 해야 하는가, 말아야하는가 이 문제에 봉착한 거예요. 우리가 이제.

법화경, 이제 그만큼 이제 내려왔으니까 이게 그런 문제에 봉착했습니다. 부처님의 가르침은 법대로 말씀하십니다. 법대로, 이치대로 말씀하십니다. 물론 그렇습니다. 그렇게 악한 사람도 틀림없이 불성이 있고 아주 지고한 가치를 지닌 그런 인간이다. 불성 인간이다. 그래서 여기서 ‘2. 제바달다는 천왕(天王) 여래가 되리라’라고 수기를 하는 것입니다. 

  2. 제바달다는 천왕(天王) 여래가 되리라

6. 여러 사부대중들에게 이르노니, 제바달다는 이 뒤에 한량없는 겁을 지내고서 부처를 이루리니, 이름이 천왕(天王)여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존이요, 그 세계의 이름은 천도(天道)라 하리라.

  이때 천왕불(天王佛)이 세상에 머물기는 이십 중겁(中劫)이니 널리 중생들을 위하여 묘법(妙法)을 설하리라. 항하사 중생들은 아라한과(果)를 얻고, 한량없는 중생들은 연각(緣覺)의 마음을 내고, 항하사 중생들은 최상의 도의 마음을 내어 무생법인(無生法忍)을 얻고 물러가지 않는 자리에 이르리라. 그때 천왕불이 열반에 드신 뒤에 정법(正法)은 이십 중겁 동안 세상에 머물러 있을 것이다. 전신(全身) 사리로 칠보 탑을 세우리니 높이는 육십 유순이며, 가로와 세로는 사십 유순이리라. 여러 천신들과 사람들이 여러 가지 꽃과 가루향·사루는 향·바르는 향과 의복과 영락과 당기·번기와 일산과 풍류와 노래로 칠보탑에 예배하고 공양하리라. 한량없는 중생들이 아라한과를 얻고, 한량없는 중생들이 벽지불(辟支佛)을 깨닫고, 불가사의한 중생들이 보리심(菩提心)을 내어 물러가지 않는 자리에 이르리라.”

이렇게 아주 구체적으로 저 앞에서는 ‘오백 명을 그냥 보명여래가 되리라.’ ‘이천 명을’뭐 한꺼번에 ‘보상여래가 되리라.’이런 식으로 했지만 정말 여기 제바달다는 확실하게 수기를 주는 그런 내용을 여기서 말하자면 표현하고 있습니다. 그리고 그때 이제 천왕여래가 이제 열반에 든 뒤에 정법 여래는 어떻고 뭐 그래서 나중에 어떻게 된다하는 그런 내용까지 다 이야기하고 있습니다.

그러니까 저 앞에서 그 유명한 사리불, 목건련, 가섭, 아난, 가전연, 라후라, 부루나 뭐 이런 사람들에게 수기 주는 것하고 똑같이 수기를 주는 것은 여기도 지금 천차만별의 사람들이 있잖습니까. 멀쩡하게 앉아있지만 사실 살아온 역사라든지 마음 씀씀이라든지 천양지차입니다 사람들의 삶이라는 것은 정말 각양각색이거든요.

그럼 각양각색인 사람들 오늘 처음 오신 분들도 있을 것이고 수십 년 절에 다니면서 무슨 뭐 정말 아주 불자로서 훌륭한 분들 계실 것이고 별별 분들이 많지만 그거 차별하는 것을 보지 않습니다.

누구나 절대 평등한 인간존엄의 가치, 본래 인간 여기서 이제 본문(本門), 경전에서 그런 표현을 하는데 본래의 우리 인간의 지대한 가치 그걸 이렇게 본래인(本來人)이니라. 이렇게 하거든요. 그걸 이제 우리 인간의 궁극적 가치입니다 궁극적 가치.

그 궁극적 가치는 정말 이렇게 표현상으로 들어난 형상적인 모습하고 전혀 다른 세계예요. 그런 입장에 서서는 무슨 사리불이나 목건련이나 이런 사람이나 제바달다나 하나도 다를 바 없다.

우리도 뭐 그럴 수도 악할 수도 있고 착할 수도 있어요. 경우 따라서는 악한 사람이 되기도 하고 착한 사람이 되지만 악하다 착하다 하는 게 문제가 아니고 악한 짓도 할 수가 있고 착한 짓도 할 수가 있는, 그 할 수 있는 능력 그 자체입니다.

울 수도 있어요. 웃을 수도 있어요. 웃는 사람만 부처란 뜻이 아니고 우는 사람도 부처야. 때론 화낼 지라도 그 사람도 역시 부처라고 하는 바로 그 인간의 본성을 두고 하는 소리입니다. 여기에 눈을 떠야 돼요 우리 불자들은. 이것은 정말 최고의 가치고 나의 진정한 생명이고 또 불교의 큰 뜻이 바로 여기에 있습니다. 그걸 알아야 돼요.

그래서 이 제바달다 같은 사람도 이렇게 부처님으로 수기를 하지 않습니까? 사리불이나 목건련하고 동등하게 하나도 다를 바 없는 거예요.

그래서 여기 보면 <제바달다품>을 권하다 했잖습니까?

 3. 제바달다품(提婆達多品)을 권하다

 7. 부처님이 모든 비구들에게 말씀하였습니다.

  “오는 세상에 선남자·선여인이 이 묘법연화경의 제바달다품을 듣고 청정한 마음으로 믿고, 공경하여 의심을 내지 않는 이는 지옥이나 아귀나 축생에 떨어지지 아니하고 시방 부처님의 앞에 왕생(往生)할 것이다. 나는 곳마다 항상 이 경전을 들을 것이며, 만일 인간에나 천상에 나면 가장 훌륭하고 묘한 낙을 받고, 부처님 앞에 나면 연꽃 위에 화생(化生)하리라.”

이렇게까지 <제바달다품> 공부한 여러분들 오늘 이 순간 여러분들에게 이렇게 수기를 한 것입니다. 인가(認可)를 한 거예요. 우리는 <제바달다품>을 이미 공부했습니다. 제바달다에 대한 이야기는 여기까지거든요. 했는데 정말 천하 극악무도한 제바달다 하늘처럼 받아들이는 부처님을 죽이려고 했던 그 나쁜 놈. 그 나쁜 놈도 부처님은 나의 스승이다. 나는 그를 부처님이라고 안다. 저 사리불이나 목건련과 하나도 다를 바 없는 부처님이다. 이렇게 이야기했다는 거예요. 부처님이 무슨 할 일없어서 이런 소리를 꾸며내서 하겠습니까. 사실 그래요 사실. 부처님의 지혜의 안목으로 꿰뚫어 볼 때 제바달다도 역시 똑같은 그런 위대한 불성을 가진 인간이야. 불성인간이야. 그야말로. 그래서 이런 말이 저절로 나오는 것입니다.

이제 보십시오! 이제 우리 불자들의 마음에는 어떤 원한관계도 다 이걸로 풀어버리십시오. 다 풀어버려요.

그 뭐 원한관계에 있다 그래봐야 우리 돈 좀 떼먹고 그거 아니겠습니까. 또 혹은 뭐 있지도 아니한 그런 낭설 좀 퍼뜨려가지고 동네에서 뭐 좀 부끄럽게 했다든지, 아니면 뭐 배신하고 떠났다든지 하는 그 정도지요. 그 사람의 삶입니다. 배신하는 게 아니에요. 배신당했다고 하는 사람이 스스로 생각하기를 배신당했다고 생각하지 저 놈이 배신했다라고 하지, 아니에요. 그 사람은 그렇게 사는 사람이야. 그 사람의 인생이라고. 배신하고 떠난 놈은 그 사람의 인생이야 그냥. 그렇게 봐버려.

우정 나를 배신하려고 작정한 사람 아니라고. 그렇게 작정한 사람 아니에요. 그냥 그 사람은 그렇게 사는 사람이야. 그때 제발 그렇게 생각하고.

이 보십시오! 부처님은 당신을 죽이려고 그렇게 여러 번 죽이려 시도했던 사람인데도 천하의 부처님같이 훌륭한 분이 그랬을 때 참 부처님도 체면이 없잖아요. 챙피  하잖아요, 어떤 의미에서 보면. 그런데도 이렇게까지 표현해놨습니다.

아! 참 대단한 가르침이에요. <제바달다품>이 이게 나는 참 법화경 28품에서 <제바달다품>이 정말 애착이 가요. 이런 점에서. 인생을 살아오면서 누가 고깝게 여기지 않는 그런 관계없는 사람이 어디 있어요? 조그마한 그런 원한 이런 관계없는 사람 세상에 어디 있습니까? 다~ 있습니다. 크고 작은 원한 관계 다 있습니다.

그런 관계를 <제바달다품>을 한번 떠올리면서 마음에서 삭히고 풀어버리고 나중에는 궁극적으로 스승이라고 생각하고. 고맙다 너 때문에 나는 이 정도로 정신적으로 성숙했노라, 라고 하는 그런 자세로 아마 우리가 나아가야 되지 않을까 이런 생각을 해봅니다. 참, 대단한 가르침이에요. 

여기는 이제 그 다음에 ‘4. 지적(智積)보살과 문수(文殊)보살의 만남’이라고 돼있는데 그 다음에,

이건 이제 내 나름대로 <용녀성불품> 이라 이렇게 이제 제목을 붙이고 싶어요. 품(品)을 나눠가지고. <용녀성불품>. 왜냐하면 용녀가 성불하는 내용이라 그러면 저기 여자 그것도 여덟 살 먹은 용신을 믿는 그런 여자로 봐도 좋습니다. 용신을 믿는. 용 딸 그렇게 이제 글자대로는 용 딸이라고 돼있는데 용도 뭐 실제로 존재하는지 어쩐지 모르는 판에 용 딸이 어떻겠습니까. 그러니까 용을 신봉하는 그런 어떤 민족의 여덟 살 먹은 딸이야 이렇게 생각하면 좋아요. 그 사람이 이제 성불하는 내용을 여기서는 이제 이야기 하고 있습니다.

4. 지적(智積)보살과 문수(文殊)보살의 만남

  (1) 문수보살의 교화(敎化)

8. 이때에 하방(下方)에서 다보(多寶) 세존을 따라 온 보살들이 있었으니, 이름은 지적(智積)이니라. 다보 부처님께 ‘본국(本國)으로 돌아가사이다’ 하고 말씀드렸습니다.

  석가모니불이 지적보살에게 말씀하였습니다.

  “선남자여, 잠깐만 기다리라. 여기 한 보살이 있으니 그 이름은 문수사리(文殊師利)라 하느니라. 서로 만나서 묘한 법을 의논하고 본국으로 돌아가라.”

여기 지적보살과 문수보살의 만남인데 이때에 하방에서 다보 세존을 따라 온 보살들이 있었으니, 이름은 지적(智積)이니라.

다보 부처님께‘본국으로 돌아가사이다’하고 말씀드렸습니다. 석가모니부처님이 지적보살에게 이런 말을 했습니다. 그러니까 지적보살이 다보 부처님을 모시고 왔는데 일 끝났으니까 이제 돌아갑시다. 이렇게 이제 이야기된 거예요. 저 앞에서 보탑으로 올라오고 다보 부처님계시고 거기 또 많은 보살이 따라오고 이런 이야기가 있었지 않습니까.

근데 석가모니불이 이제 저렇게 손님으로 온 지적보살에게 “선남자여, 잠깐만 기다리라. 여기 한 보살이 있으니 그 이름은 문수사리라 하느니라. 서로 만나서 묘한 법을 의논하고 본국으로 돌아가시오.”부처와 부처까지 끼리만 이야기 정상회담만 할 게 아니라 각 부 장관도 만나서 이야기 할거리가 있을 거 아니에요. 그런 식이라.

지적(智積)보살과 문수(文殊),

그런데 거기는 지적 지혜 지(智) 자와 쌓을 적(積) 자야. 문수(文殊)는 어떻지 지혜제일(智慧第一).

야, 이거 잘 만났잖아요, 서로. 둘이 아주 정말 적수가 만난거야. 적수끼리 이렇게 싸움을 붙여 놓은 거지 또 석가모니 부처님도. 참 이 경전의 그 안배가 아주 대단하죠. 이런 것들도 보면.

9. 이때 문수사리 보살이 수레바퀴와 같이 큰 천 개의 잎이 있는 연꽃 위에 앉았고, 함께 오는 보살들도 다 보배 연꽃에 앉아서, 큰 바다 속 사가라 용궁(龍宮)으로부터 저절로 솟아올라 오더니 공중에 머물러서 영축산(靈鷲山)에 이르니라. 다시 연꽃으로부터 내려와 부처님 앞에 나아가 머리를 숙여 두분 세존의 발에 예경하였습니다. 예경을 마치고 지적보살의 처소에 가서 서로 인사하고 한쪽에 물러가 앉았습니다.

그러니까 이제 석가모니 부처님이 저 밑에 있는 보살들끼리도 이야기 좀 해라, 그렇게 이제 이야기된 거 아니에요.

 지적보살이 문수사리보살에게 물었습니다.

  “보살님이 용궁에 가서 교화(敎化)한 중생이 얼마나 됩니까.”

  문수보살이 말하였습니다.

  “그 수효가 한량이 없고 계산할 수 없고 입으로 설명할 수 없고 마음으로 헤아릴 수 없습니다. 잠깐만 기다리면 저절로 증명하여 알게 될 것입니다.”

그러니까 지적보살이 문수보살에게 물었어요. “보살님이 용궁에 가서 교화한 중생이 얼마나 됩니까?”이걸 물어요.

“그 수효가 한량이 없고 계산할 수 없고 입으로 설명할 수 없고 마음으로 헤아릴 수 없습니다. 잠깐만 기다리면 저절로 증명하여 알게 될 것입니다.”이렇게 이제 무수한 사람들을 제도했다 하는 내용입니다. 그러니까 말을 마치기도 전에 무수한 보살들이 보배 연꽃에 앉아 바다로부터 솟아 올라와 영축 산에 나아가 허공에 머물렀습니다. 이런 이야기들이 내가 시종일관 말씀드려온 인간불성, 인불사상, 사람이 그대로 부처님이라고 하는 그 근본정신에 입각해서 나오는 이야기입니다. 안 그러면 무슨 짧은 시간에 이렇게 많은 사람들을 제도할 수가 있으며 또 용궁은 도대체 어디며. 이런 것이 이제 여기서 바다 여기 제일 끝줄에 보면 “바다에서 교화한 일이 이러합니다.”그랬어요.   

“바다에서 교화한 일이 이러합니다.”

수많은 대중들을 교화했다. 내가 바다에 있으면서 교화한 일이 이러합니다. 이걸 이제 바다라고 하는 것은 ‘불법대해(佛法大海)’ 그럽니다. 

불법은 으레 큰 바다 그런 표현을 하거든요. 불법대해. 그래서 불법이라고 하는 큰 바다에서 이렇게 큰 교화를 이루었습니다, 라고 하는 그런 내용입니다. 그러니까 이제 지적보살이 찬탄을 하죠.

 (2) 지적보살의 찬탄

 11. 그때 지적보살이 게송으로 찬탄하였습니다.

  큰 지혜와 덕과 용맹으로 한량없는 중생들을

  교화하신 일을 이제

  이 여러 회중(會衆)과 내가 다 보았습니다.

  실상(實相)의 뜻을 연설하고 일승법(一乘法)을

  열어 보이어 많은 중생들을 널리 제도하여

  보리를 빨리 이루게 하였습니다.

라고 이제 저쪽의 다보 부처님을 따라온 지적보살 및 문수보살의 어떤 교화활동을 이렇게 이제 표현합니다. 그 다음 보면 팔세용녀의 성불 이라 그랬습니다. 여덟 살 먹은 용녀의 성불인데 문수사리가 말하기를

“나는 바다 가운데 오직 항상 묘법연화경만을 설하였습니다.” 이 불교에 있어서 성불의 열쇠는 묘법연화경의 가르침입니다. 이 사상이 아니면 성불이란 것이 성립할 수가 없어요. 인간 개개인의 궁극적 차원에서 보면 다 한결같은 부처님이다 하는 그런 뜻입니다. 아까 우리가 살펴보았듯이 석가모니 부처님도 그렇게 완벽한 인생입니까. 정말 상처투성이의 인생이죠.

상처투성이에요. 태어나자마자 7일 만에 어머니가 돌아가신 고아였죠. 살아생전에 나라가 멸망한 아주 어떻게 보면 정치적 망명으로 출가를 하다시피 한 그런 사람이잖아요. 그렇게 완벽한 인생은 아니에요. 그렇게 부러운 삶이 아닙니다. 그러므로 해서 사실은 그렇게 위대한 성인이 됐을지도 모릅니다.

그래서 그런 과정에서 말하자면 자기 속에는 아니 우리 모든 안에 있는 그런 불성이 있나. 그것을 한껏 꽃피울 수 있었다. 이렇게 보면 돼요. 한껏 꽃피울 수 있었다. 우리 모두도 똑같은 것을 가지고 있는데 우리는 시련이 적었고 석가모니 부처님은 아주 시련이 컸어. 시련이 많아. 그 시련을 통해서 말하자면 한껏 불성을 꽃피울 수 있어서 오늘날 이렇게 역사에 있어서 정말 위대한 성인으로 자리매김하고 있다 이렇게도 해석할 수가 있습니다. 아무튼 용녀가 성불하는 과정인데 보면 지적보살의 질문입니다.

 5. 팔세용녀(八世龍女)의 성불(成佛)

  (1) 지적보살의 질문

12. 문수사리가 말하였습니다.

  “나는 바다 가운데서 오직 항상 묘법연화경만을 설하였습니다.”

문수사리가 말하였습니다. “나는 바다 가운데서 오직 항상 묘법연화경만을 설했다.” 이게 이제 말하자면 불교의 열쇠다, 내가 그런 말씀을 드렸어요.

지적이 문수사리에게 물었습니다.

  “이 경은 매우 깊고 미묘하여 여러 경전(經典) 중에 보배입니다. 세상에서 희유한 것입니다.

지적이 문수사리에게 물었습니다.

“이 경은 매우 깊고 미묘하여 여러 경전 중에 보배입니다.” 꼭 기억하셔야 돼요. 이 경은 깊고 미묘하여 여러 경전 중에 보배다. 세상에서 희유한 것입니다. 세상에서 희유한 것. 단 한권의 책을 선택하면 서슴없이 묘법연화경을 선택해야할 그런 아주 세상에서 희유한 것이고 경전 중에서도 제일 보배다!

 중생들이 부지런히 정진하여 이 경을 닦아 행하면

 빨리 부처님이 될 수 있습니까?”

“중생들이 부지런히 정진하여 이 경을 닦아 행하면 빨리 부처님이 될 수 있습니까?” 이렇게 이제 물어요. 그러니까 이제 문수보살이 설명을 하는데

 (2) 문수보살의 설명

 13. 문수사리가 말하였습니다.

  “사가라 용왕의 딸이 있어 나이 여덟 살인데, 지혜가 있고 총명하며 중생들의 근성(根性)과 행하는 업(業)을 잘 알고 있습니다. 다라니를 얻어서 여러 부처님의 말씀하신 깊고 비밀한 법장(法藏)을 다 받아 지니었습니다. 선정(禪定)에 깊이 들어가 모든 법을 분명히 알고, 찰나 동안에 보리심을 내어 물러가지 않는 자리를 얻었습니다.

‘찰나 동안에 보리심을 내어 물러가지 않는다’

고 돼 있잖아요. 이게 무슨 말이냐?

본래로 갖추어 있다는 것입니다. 보리심을 본래 우리가 갖추고 있다는 그런 뜻입니다. 그리고 뭐 사가라 용왕의 딸 용녀에게 온갖 그런 그 찬탄을 합니다.

변재가 걸림이 없고, 중생들을 어여삐 생각하기를 갓난아기 같이 여깁니다. 공덕이 구족하여 마음으로 생각하고 입으로 연설함이 미묘하고 광대합니다. 자비스럽고 어질고 겸양(謙讓)하며, 마음이 화평(和平)하여 능히 보리에 이르렀습니다.”

그런데 지적보살이 의심을 해요. 그 다음 페이지 보면,

(3) 지적보살의 의심

14. 지적보살이 말하였습니다.

  “내가 보니 석가여래(釋迦如來)께서 한량없는 겁 동안에 어려운 고행(苦行)을 행하시며 공을 쌓고 덕을 쌓아 보리의 도를 구하실 적에 잠깐도 쉬지 아니 하셨습니다. 삼천 대천 세계에서 겨자 씨 만 한 곳에라도 보살의 몸과 생명을 버리지 않는 곳이 없었습니다. 다 중생들을 위하기 때문입니다. 그런 후에야 보리의 도를 이루셨는데, 이 용녀(龍女)가 잠깐 동안에 정각(正覺)을 이루리라는 말은 믿을 수 없습니다.”

그랬어요. 저기서 찰나 동안에 보리심을 내었다, 정각을 얻었다는 뜻이에요. 그런데 지적보살은 석가모니 부처님이 그렇게 난행고행을 오랜 세월을 해서 비로소 깨달음을 얻었다고 하는데 어찌하면 그 8세, 여덟 살 먹은 용녀. 여기는 이제 은근히 ‘축생성불’을 말하는 것입니다. 용녀라고 하는 말은 ‘축생성불’을 말하는 거야. 아까 내가 뭐 용신을 믿는 어떤 그 종족의 여덟 살 먹은 딸 이런 표현을 해서 합리적으로 해석하려고 했습니다마는 사실 은근하게 ‘여성성불’의 의미도 있고 ‘소녀성불’의 의미도 있고 ‘축생성불’의 의미까지 있습니다. 그러니까 아까는 극악무도한 천하의 가장 나쁜 놈 ‘제바달다의 성불’, 여기와선 ‘여성성불’, ‘소녀성불’, ‘동녀성불’, 또 나아가서 ‘축생성불’까지도 여기서 표현하고 있는 것이다. 모든 생명의 궁극적 입장에서 보면 부처 아님이 없다. 그런 뜻이에요. 그래서 이 이야기가 이렇게 등장한 것입니다. 그러니까 우리가 사람을 함부로 대할 수가 없는 거죠. 이렇게 여덟 살 먹은 용녀 아니 축생까지도, 축생까지도 성불하는데 어찌 사람을 번듯한 사람을 함부로 대할 수 있겠습니까?

그도 부처님이요, 나도 부처님이다. 그를 부처님으로 받들어 섬기고, 나도 그렇게 나 자신을 존중하고. 이렇게 할 때 우리가 행복과 평화의 길이 열린다는 것이죠.

바로 법화경은 그런 메시지입니다.

그래서 이제 용녀가 짧은 시간에 성불했다고 하는 것인데 넘겨서 보면 사리불이 의심합니다. 사리불이. 다음 페이지 보면 사리불이 어떻게 사리불이. 사리불은 여기서 성문 저 앞에서 수기를 받긴 했지마는 성문으로써 아주 편협하고 전통적인 소승의 어떤 그 성향을 가진 그런 그 사람으로 등장을 해요. 보면 사리불이 용녀에게 이런 말을 해.

 (5) 사리불의 의심

 16. 이때 사리불이 용녀에게 말하였습니다.

  “그대가 오래지 않아 가장 높은 도(道)를 얻으리라 하지만 그 일은 믿기 어려우니라. 그 까닭을 말하자면, 여자의 몸은 때가 묻고 더러워서 법(法)의 그릇이 아닙니다. 어떻게 가장 높은 보리를 얻겠는가.

이게 사리불이 아주 소승적이고 편협한 좁은 소견으로 한 소리예요. 이건 그냥 하는 소리니까 그냥 들으세요.

(일동, 웃음)

부처님이 되는 길이 아득히 멀어서 한량없는 겁을 지내면서 애써 수행을 쌓으며 여러 가지 바라밀을 구족하게 닦아야 이루는 것이 아닙니까?

  또 여자의 몸에는 다섯 가지 장애가 있습니다.

첫째는 범천왕(梵天王)이 되지 못하고, 둘째는 제석천왕(帝釋天王)이 되지 못하고, 셋째는 마왕(魔王)이 되지 못하고, 넷째는 전륜성왕(轉輪聖王)이 되지 못하고, 다섯째는 부처님이 되지 못하는 것입니다. 어떻게 여자의 몸으로 빨리 성불할 수 있겠습니까?”

부처님이 되는 길이 아득히 멀어서 한량없는 겁을 지내면서 애써 수행을 쌓으며 여러 가지 바라밀을 구족하게 닦은 뒤에야 이루는 것이 아닌가. 또 여자의 몸에서는 다섯 가지 장애가 있다. 첫째는 범천왕이 되지 못하고, 둘째는 제석천왕이 되지 못하고. 요즘 뭐 대통령되고 총리도 되고 장관 되더니만. 이거 옛날에 고리타분한 소승적인 소견이야. 셋째는 마왕이 되지 못하고, 넷째는 전륜성왕이 되지 못하고, 다섯째는 부처의 몸이 되지 못하는 것이다. 어떻게 여자의 몸으로 빨리 성불할 수 있겠는가?

이건 이제 우정 사리불은 이렇게 못난 사람의 역할을 이렇게 하는 것입니다. 그래서 이제 2600년이 지난 이 자리에서 꾸중을 듣는 한이 있어도 또 이런 역을 맡아서 악역을 하는 거예요. 여러분들 여성 여러분들 이런 소리 듣고 가만있겠어요. 내라도 화내지. 무슨 그따위 소리를 하냐, 지금 대통령이 얼마나 많은데. (대중, 웃음)

 (6) 용녀가 구슬을 바치고 성불하다

17. 그때 용녀(龍女)에게 한 보배 구슬이 있었으니, 값이 삼천대천세계와 같았습니다. 그것을 부처님께 드리니 부처님이 곧 받으셨습니다. 용녀가 지적보살과 사리불에게 말하였습니다.

  “내가 이 보배 구슬을 드리는 것을 세존께서 받으시니 그 일이 빠릅니까.”

  “매우 빠릅니다.”

  용녀가 말하였습니다.

  “그대들의 신통한 힘으로 나의 성불(成佛)하는 것을 보십시오. 그 보다 더 빠를 것입니다.”

용녀가 구슬을 바치고 성불하다. 그러니까 ‘사리불 너 같은 그런 소리 말 같지도 않는 소리 하지마라’, 이 말이에요. ‘무슨 그따위 소리를 하고 자빠졌냐 사리불이?’, 그런 이야기입니다. 이게.

17. 그때 용녀(龍女)에게 한 보배 구슬이 있었으니,

값이 삼천대천세계와 같았습니다. 그것을 부처님께 드리니 부처님이 곧 받으셨습니다. 용녀가 지적보살과 사리불에게 말하였습니다.

 “내가 이 보배 구슬을 드리는 것을 세존께서 받으시니 그 일이 빠릅니까.”

  “매우 빠릅니다.”

  용녀가 말하였습니다.

  “그대들의 신통한 힘으로 나의 성불(成佛)하는 것을 보십시오. 그 보다 더 빠를 것입니다.”

그때 용녀에게 한 보배 구슬이 있으니. 구슬이 하나 있어요. 잘 그림을 그리세요, 마음에. 값이 삼천대천세계와 같았다. 그것을 부처님께 드리니 부처님이 곧 받았다. 용녀가 지적보살과 사리불에게 말하였다.

“내가 이 보배 구슬을 드리는 것을 세존께서 받으시니 그 일이 빠릅니까?” “매우 빠릅니다.” 그야 뭐 한 1~2초 걸렸겠죠. 용녀가 말하였습니다. “두 분의 신통한 힘으로 나의 성불하는 것을 보십시오. 그 보다 더 빠를 것입니다.”1~2초 걸렸어. 구슬 주고받고 안 그렇겠어요? 옆에 있는 사람에게 볼펜 한번 줘 보십시오.

그럼 딱 받는다. 1~2초밖에 안 걸려 아무리 늦어도. 그와 같은 시간이야. 그보다 더 빠르다고 했어요.

용녀가 성불하는 것은. 그건 무슨 뜻일까요. 그보다 더 빠르다. 1~2초도 안 걸린다 이 말이에요. 본래성불이란 것이죠, 본래부처.

법화경은 어디를 봐도 본래 부처라고 하는 이 열쇠가 아니면 풀 수가 없습니다. 근데 이 본래 부처라고 하는 이 열쇠만 제대로 단단히 손에 쥐면 다 열리고 다 풀리게 돼 있어요. 알고 보면 간단해요. 그 본래부처라고 하는 것은 인간 본래 갖추고 있는 궁극적 차원. 이렇게 표면상으로 들어난 역사적 차원이 아니고 그 내면에 있는 우리의 궁극적 차원. 그것은 이 말소리를 듣는 것은 여자도 아니요 남자도 아니요 승려도 아니요 속인도 아니에요.

그 모든 것이 아니면서 그 모든 것을 다 수용할 수 있는, 그 모든 것을 다 함께 하는 그 무엇! 그 무엇이 말하자면 우리들의 궁극적 차원이야. 그게 열쇠라구요.

그러니 이게 생생히 살아있는 거예요. 지금 보고 듣고 하는 이 사실입니다.

말하고 듣는 이 사실이에요. 그래서 그 다음에

 그때 여러 모인 이들이 보니 용녀가 잠깐 동안에 남자(男子)로 변하여 보살의 행을 갖추고 곧 남방(南方)의 무구세계(無垢世界)에 가서 보배로운 연꽃에 앉아 등정각(等正覺)을 이루었습니다. 삼십이상(三十二相)과 팔십 가지 잘생긴 모양을 갖추고 시방의 모든 중생을 위하여 미묘한 법을 설하였습니다.

이때 여러 모인 이들이 보니 용녀가 잠깐 동안에 남자로 변하여 보살의 행을 갖추고 곧 남방의 무구세계에 가서 보배로운 연꽃에 앉아 등정각을 이루었습니다. 이게 이제 순식간에 0.1초안에 지나가버리는 일이야. 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)주2) 를 갖춰야 부처인줄 아니까. 사실 이거 아니면 전혀 관계없어요. 삼십이상 팔십 종 아무 관계없는데 사람들이 그걸 갖추면 부처인 줄 그렇게 아니까 또 그 근기에 맞춰서 그런 모습을 우정 보이는 것입니다 이게. 그래서 삼십이상과 팔십 가지 잘생긴 모양을 갖추고 시방의 모든 중생을 위하여 미묘한 법까지 설하는 거야. 그래서 이제 부처의 모습을 보이는 그 순간이 0.1초도 안 걸렸다.

그건 무슨 말이냐?

 그러니까 구슬을 주고받고 하는 그것과도 훨씬 더 빠른 시간에 이루어졌다.

내가 누누이 말씀드리지마는 우리 인간이 본래 갖추고 있는 그 불성의 위대성을 두고 하는 소리다. 그 말입니다.

 (7) 대중들이 보고 이익을 얻다

18. 이때에 사바세계의 보살·성문과 천·룡 팔부와 사람과 사람 아닌 이들이 용녀가 성불(成佛)하여 널리 시회대중(時會大衆)과 천신과 인간들을 위하여 법을 설하는 것을 멀리서 보고 마음이 환희하여 멀리 예경하였다.

  한량없는 중생들은 법을 듣고 깨달아서 물러가지 않는 자리를 얻었습니다. 또 한량없는 중생들은 도(道)의 수기를 받았습니다. 무구세계는 여섯 가지로 진동하고, 사바세계의 삼천(三千) 중생들은 물러가지 않는 지위에 머물었으며, 삼천 중생들은 보리심(菩提心)을 내고 수기를 받았습니다. 지적보살과 사리불과 모든 대중들은 묵묵히 믿고 받아들였습니다.

‘지적보살과 사리불과 모든 대중들은 묵묵히 믿고 받아들였습니다.’

 이제 비로소 이해가 됐다는 것입니다. 그래서 요걸 <제바달다품>을 둘로 쪼개서 하나는 앞은 <제바달다품>이고 뒤는 <용녀성불품>이다.

제가 이제 그렇게 이름을 한번 붙여봤는데 악독한 사람도 부처요, 선한 사람도 부처요, 축생도 부처요, 여자도 부처요, 소녀도 부처야!

그런데 대해서 하등 아무런 차별이 없는 것이다, 라고 하는 것을 여기서 우리는 깨달아야 되고 꼭 믿고 당당하게 부처로서 살아야 되고 또 모든 사람을 그렇게 받들어 섬겨야 된다 하는 그런 내용입니다. 오늘 법화경 공부 여기까지 하겠습니다.

(대중, 어른 스님께 박수를 올리오며 예경 드립니다.)

 

제바달다 주1)

≪관무량수경(觀無量壽經)≫  

출처 正牧 스님 http://cafe.daum.net/amitapa/RwA/8 

제一장 서분(序分)

제一절 기사굴산의 큰 법회

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 왕사성의 기사굴산(영추산)에 계셨는데, 천 二백 五십인의 비구들과 三만 二천의 보살들이 자리를 함께 하였으며 문수보살이 그 수제자였다.

제二절 왕사성의 비극

1. 부왕(父王)을 가둠

어느 때 때 마가타국의 왕사성에 아사세라 하는 한 태자가 있었다. 그는 제바달다라는 나쁜 벗의 꼬임에 빠져서 아버지인 빈바사라왕을 일곱 겹의 담으로 둘러싼 깊은 감옥에 가두어 놓고, 신하들에게 명령하여 한 사람도 가까이하지 못하게 하였다.

그런데 왕비인 위제희 부인은 왕을 흠모하고 슬퍼한 나머지 깨끗이 목욕을 하고, 꿀에 밀가루와 우유를 반죽하여 몸에다 바르고 영락 구슬 속에 포도즙을 담고 하여 가만히 남 몰래 왕에게 드리곤 하였다. 그래서 왕은 꿀반죽과 포도즙을 먹고 겨우 목숨을 부지할 수 있었다.

그런데 왕은 평소에 부처님을 신봉하는 마음이 돈독한 분이라, 부처님이 계시는 기사굴산을 향하여 멀리 합장 예배하며 간절히 기원하기를,

"세존이시여, 제자이신 목련존자는 저의 친구이옵니다. 원하옵건대 자비를 베푸시어 저에게 八재계(齋戒)를 주도록 하여 주옵소서."

그 때 기사굴산에 있던 목련존자는 이 간절한 소원을 듣고, 마치 새 매(鷹)와도 같이 재빨리 왕이 갇혀 있는 감옥에 이르러 왕을 위로하며 왕에게 八재계를 일러주었다.

그리고 부처님께서는 다시 설법으로 제一인자인 부루나존자를 보내시어 왕을 위하여 설법을 하도록 하셨다.

그래서 갇힌 지 二십 一일 동안이나 지났으나 왕은 꿀 반죽을 먹고 설법을 듣고 하여, 그 안색은 이전과 같이 온화하고 마음은 기쁨이 가시지 않았다.

2. 어머니를 가둠

어느 날 아사세는 부왕이 갇힌 감옥의 문지기에게 부왕은 아직도 살아 있느냐고 물었더니 문지기가 대답하기를,

"대왕이시여, 어머니이신 왕대비께서 몸에 꿀 반죽을 바르시고 영락 구슬 속에 포도즙을 넣어 가지고 오셔서 부왕님께 올리오며, 부처님의 제자이신 목련과 부루나의 두 스님이 허공으로 날아와서 부왕님께 설법을 하시니 도저히 막을 도리가 없나이다."

이 말을 들은 아사세는 화가 불같이 치밀어 자기 어머니에게,

"어머니는 역적이요, 내 원수인 아버지와 내통을 하다니…. 그리고 중들은 남을 홀리는 술법을 써서 나쁜 임금을 오래 살게 하니 악당들이요."

하면서 곧 칼을 뽑아 들고 그의 어머니를 해치려 하였다.

그 때 월광이라는 총명하고 지혜가 많은 대신이 있었는데, 그는 유명한 의사이기도 한 기바 대신과 함께 왕 앞에 나아가 절을 하고 왕에게 여쭈기를

"대왕이시여, 신들이 저 베에다 성전(聖典)의 말씀을 듣건대 개벽 이래 오늘에 이르기까지 여러 나쁜 왕들이 왕위를 탐하여 그 부왕을 살해한 자는 무려 一만 八천 명이나 된다고 하오나, 아직 일찍이 무도하게 자기 어머니를 시해했다는 말은 듣지 못하였습니다. 그런데 이제 대왕께서 어머니를 해치려 하시니 이는 왕족을 더럽히는 일로서, 신하로서 차마 볼 수 없습니다. 그러한 짓은 천한 백정만도 못한 짓이오니 저희들은 여기에 더 머물러 있을 수 없습니다." 라고 말하며 곧 칼을 뽑을 듯이 칼자루에 손을 대로 몇 걸음 뒤로 물러섰다. 이 말을 듣고 아사세왕은 크게 놀라고 기가 죽어서 황급히 기바 대신에게 말하기를,

"그대는 나를 도와주지 않으려는가?" 라고 하니,

기바 대신이 여쭈기를,

"대왕이시여, 부디 삼가 하시고 어머니를 살해하지 마소서."

왕은 이 말을 듣고 뉘우쳐 두 대신에게 사과하고 도와주기를 청하였다. 그리고 이내 칼을 버리고 어머니를 살해하지는 않았으나, 내관(內官)에 명령하여 깊은 골방에 어머니를 가두고 다시 나오지 못하게 하였다.

제三절 고해(苦海)를 싫어하고 정토를 흠모함

이와 같이하여 위제희 부인은 궁중 깊이 갇히게 되어 슬픔과 시름으로 몸은 사뭇 수척해지고 마음은 그지없이 산란하였다. 부인은 멀리 기사굴산을 향하여 부처님께 예배하고 말하기를

"세존이시여, 지난 날 부처님께서는 언제나 아난존자를 보내시어 저를 위로하여 주셨사옵니다. 저는 지금 깊은 시름에 잠겨 있사오나 거룩하신 부처님을 뵈올 길마저 없사옵니다. 원하옵건대 목련존자와 아난존자를 보내시어 저를 위로하게 하여 주옵소서." 라고 말하며 슬픔이 복받쳐 하염없이 눈물을 흘리며 멀리 부처님 계시는 곳을 향하여 다시금 예배를 드렸다.

그런데 부인이 미처 머리를 들기도 전에 부처님께서는 위제희 부인의 애틋한 하소연을 살피시고, 곧 목련과 아난에게 명하시어 허공으로 날아가도록 하시고 부처님께서도 기사굴산에서 홀연히 자취를 감추시어 바로 왕궁에 나타나 보이셨다.

그 때 위제희 부인이 예배를 마치고 머리를 들자 천만 뜻밖에 부처님께서 찬란한 자마금색의 몸으로, 백 천 보배로 이루어진 연꽃 위에 앉아 계심을 뵈올 수 있었다. 그리고 목련존자는 그 왼편에 아난존자는 오른편에 모시었고, 제석천과 범천과 四대천왕 등 여러 천신들은 허공중에 머물러 하늘 꽃을 비 내리듯 뿌리며 부처님께 공양하였다.

이 때 위제희 부인은 부처님을 뵈옵자 스스로 영락 목걸이를 끊어버리고, 몸을 가누지 못하며 흐느껴 울면서 부처님께 사뢰기를,

"세존이시여, 저는 과거 속세에 무슨 죄가 있사옵기에 이러한 악독한 아들을 두게 되고, 부처님께서는 또한 무슨 인연으로 제바달다와 같은 나쁜 무리와 친족이 되셨사옵니까? 원하옵나니 세존이시여, 저를 위하여 괴로움과 번뇌가 없는 처소를 자상하게 말씀하여 주옵소서. 저는 마땅히 그 곳에 태어나겠사오며, 이 염부제(閻浮提)와 같은 혼탁하고 사나운 세상에는 아예 살고 싶지가 않사옵니다. 이 더럽고 악한 세상에는 지옥과 아귀와 축생이 충만하고 못된 무리들이 너무나 많사옵니다. 저는 다음 세상에서는 나쁜 소리를 듣지 않고, 사나운 무리들을 만나고 싶지 않사옵니다. 지금 저는 부처님 앞에 오체투지(五體投地)하여 참회하오며 구원을 비옵니다. 진정으로 원하옵나니 중생의 태양이신 부처님께서는 저에게 청정한 업으로 이루어진 안락한 세계를 보여주옵소서."

그 때 부처님의 양미간에서 찬란한 금색 광명이 발하여 한량없는 시방세계를 두루 비추고 그 광명은 다시 돌아와서 부처님의 정수리에 머물러 마치 수미산과 같은 황금의 좌대가 되었다. 그리고 시방세계 모든 부처님들의 청정미묘한 불국토는 모두 그 가운데 나타나 있었다. 그런데 어느 국토는 七보로 이루어지고, 어느 국토는 순수한 연꽃만으로 되어 있으며, 어느 국토는 자재천궁과 같이 장엄하고, 어느 국토는 수정의 거울과 같이 영롱한데, 이와 같이 헤아릴 수 없는 불국토들을 분명하게 바라볼 수 있었다.

위제희 부인은 부처님께 사뢰어 말하기를,

"세존이시여, 이러한 여러 불국토는 모두 다 청정하고 광명이 충만하옵니다. 그러나 저는 그 중에서도 아미타불이 계시는 극락세계에 가서 태어나고자 원하옵니다. 오직 바라옵건대 세존이시여, 저에게 극락세계에 왕생하기 위한 마음가짐과 바른 수행법을 말씀하여 주옵소서."

이 말을 들으신 부처님께서는 미소를 지으시니, 五色의 광명이 부처님의 입에서 나와 그 찬란한 빛은 갇혀있는 빈바사라왕의 머리 위를 비추었다. 빈바사라왕은 비록 옥중에 갇혀 있는 처지였으나 문득 마음의 눈이 훤히 열려, 멀리 부처님을 뵈옵고 엎드려 예배를 드리고 나니, 자연히 욕계의 번뇌가 끊어지고 다시 욕계에 물러나지 않는 아나함과(阿那含果)의 경계를 성취하게 되었다.

그 때에 부처님께서는 위제희 부인에게 말씀하셨다.

"부인은 잘 모를 일이나 아미타불은 결코 멀리 계시는 것이 아닙니다. 부인은 마땅히 마음을 가다듬어 청정한 업으로 이루어진 저 극락세계를 자세히 관찰해 보시오. 나는 지금 부인을 위하여 널리 가지가지의 비유를 들어, 다음 미래 세상의 모든 중생들도 청정한 업을 닦아서 서방 극락세계에 왕생할 수 있도록 하겠습니다.

그런데 저 극락세계에 왕생하고자 하는 이는 마땅히 세 가지의 복을 닦지 않으면 안 됩니다. 그 첫째로는 부모에게 효도하고, 스승과 어른을 받들어 섬기며, 자비한 마음으로 살생하지 말고, 지성으로 十선업(善業)을 닦는 것입니다. 둘째는 부처님과 불법과 성인네 등 三보에 귀의하여 여러 가지 계율을 지키며 위의를 바르게 하는 것입니다. 셋째로는 위없는 진리를 깨닫고자 하는 보리심을 내어 깊이 인과의 도리를 믿고 대승경전을 독송하며, 한편 다른 이에게도 그렇게 하도록 힘써 권면해야 합니다. 그래서 이러한 세 가지의 수행을 극락세계에 왕생하는 청정한 업(淨業)이라 하는 것입니다. 그리고 부인은 아직 모를 일이나 이 세 가지의 청정한 업은 과거 현재 미래의 三세 모든 부처님들께서 닦으신 청정한 업의 근본이 되는 것입니다."

출처 正牧 스님 http://cafe.daum.net/amitapa/RwA/8 

아미타파 카페 http://cafe.daum.net/amitapa ≪관무량수경(觀無量壽經)≫ 중 일부

≪관무량수경≫ [觀無量壽經, Amitayur-dhyana-sutra]

('아미타불 관조에 대한 설법'이라는 뜻의 산스크리트)

불교의 정토교(淨土敎)에서 근본 경전으로 삼고 있는 3부경의 하나.

이 경전은 3부경에 속하는 다른 두 경전인 〈무량수경 無量壽經〉·〈아미타경 阿彌陀經〉과 마찬가지로 아미타불, 즉 무량수불(無量壽佛：또는 無量光佛)이 거주하는 서방정토(西方淨土)로의 왕생을 묘사한다. 이 경전에서는 서방정토에 이르는 16가지의 관법(觀法)을 제시하고, 아무리 악한 사람이라도 아미타불의 이름을 부르면 서방정토에 갈 수 있다고 결론짓는다. 그리고 모든 사람을 구제하기 위해 열반이라는 궁극적 경지에 도달하기를 미루고 있는 보살에 대해서도 자주 언급한다. 이 경은 424년 강량야사(畺良耶舍)에 의해 한역(漢譯)된 뒤로 여러 주석서가 나왔다. 산스크리트 원본은 현재 남아 있지 않다.

출처 

브리태니커 http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=b02g1050a

삼십이상(三十二相) 팔십종호(八十種好)주2)  

출처  무비스님의 ≪묘법연화경≫ 문수원 법문 자료 中

삼십이상(三十二相) 팔십종호(八十種好)

부처님이 몸에 갖추신 뛰어난 묘상(妙相) 혹은 상호(相好)를 34상 80종호 라고 한다. 이러한 부처님의 훌륭한 용모는 우연히 이루어진 것이 아니라, 다겁 생에 걸쳐 쌓은 선근(善根)과 보살행의 결과로써 나타나며, 이 길상을 갖춘 이는 세속에 있으면 위대한 전륜성왕이 되고, 출가하면 부처님이 된다고 한다. 32상은 32대장부상이라고도 하는데, 금색상, 대설상, 정계상, 진청안상, 백호상 등 부처님이 가지신 32가지 길상을 말하고, 이 32상에 따르는 잘생긴 모양이란 뜻으로 32상을 다시 세밀히 나누어 놓은 것을 80종호 라 한다.

삼십이상(三十二相)

부처의 몸에 갖추어진 32종 표상으로 ‘32대인상(三十二大人相)’, ‘32이대장부상(三十二大丈夫相)’이라고도 하는데. 이하 그 내용은 다음과 같다.

1. 발바닥이 판판함.

2. 손바닥에 수레바퀴와 같은 금이 있음.

3. 손가락이 가늘면서 긴 것.

4. 손발이 매우 보드라움.

5. 손가락, 발가락 사이마다 얇은 비단결 같은 막(膜)이 있음.

6. 발꿈치가 원만함.

7. 발등이 높고 원만함.

8. 장딴지가 사슴다리 같음.

9. 팔을 펴면 손이 무릎까지 내려감.

10. 남근(男根)이 오므라들어 몸 안에 숨어 있는 것이 말과 같음.

11. 키가 한 발(두 팔을 편 길이)의 크기와 같음.

12. 털구멍 마다 새까만 털이 남.

13. 몸의 털이 위로 쓸려남.

14. 온 몸의 빛이 황금빛임.

15. 몸에서 솟는 광명이 한 길이 됨.

16. 살결이 보드랍고 매끄러움.

17. 두 발바닥, 두 손바닥, 두 어깨, 정수리가 모두 판판하고 둥글며 두터움.

18. 두 겨드랑이가 펀펀함.

19. 몸매가 사자와 같음.

20. 몸이 곧고 단정함.

21. 양 어깨가 둥글며 두둑함.

22. 이가 40개나 됨.

23. 이가 희고 가지런하고 빽빽함.

24. 송곳니가 크고 흼.

25. 뺨이 사자의 것과 같음.

26. 목구멍에서 맛 좋은 진액이 나옴.

27. 혀가 길고 넓음.

28. 목소리가 맑고 멀리 들림.

29. 눈동자가 검푸름.

30. 속눈썹이 소의 것과 같음.

31. 두 눈썹 사이에 흰 털이 남.

32. 정수리에 살 상투가 있음.

팔십종호(八十種好)

위 32상을 다시 부처의 몸에서 훌륭하고 잘 생긴 80가지의 모양으로 구체화되어 나누어지는데, 그 내용은 다음과 같다.

1. 손톱이 좁고, 길고, 엷고, 구리 빛으로 윤택한 것.

2. 손가락, 발가락이 길어서 다른 사람보다 고운 것.

3. 손과 발이 제각기 같아서 별다름이 없는 것.

4. 손발이 원만하고 부드러워 다른 사람보다 훌륭한 것.

5. 힘줄과 핏대가 잘 서리어 부드러운 것.

6. 복사뼈가 살 속에 숨어서 밖으로 나타나지 않는 것.

7. 걸음걸이가 곧고 반듯하여 거위와 같은 것.

8. 걸음을 걷는 위의가 사자와 같은 것.

9. 걸음걸이가 안평하여 상자 밑 같은 것.

10. 걸음걸이가 위엄 있어 일체에 진동하는 것.

11. 몸을 돌려 돌아봄이 코끼리와 같은 것.

12. 팔 다리의 마디가 수승하고 원만한 것.

13. 뼈마디가 서로 얽힌 것이 쇠사슬 같은 것.

14. 무릎이 원만하고, 굳고, 아름다운 것.

15. 남근이 살 속에 숨어 있는 것이 말과 같은 것.

16. 몸과 팔다리가 윤택하고, 미끄럽고, 깨끗하고, 부드러운 것.

17. 몸매가 바르고 곧아서 굽지 아니한 것.

18. 몸과 팔다리가 견고하여 삐뚤어지지 않은 것.

19. 몸매가 반듯하고 두루 만족한 것.

20. 몸매가 단정하여 검지 않고 기미가 없는 것.

21. 몸에 둥근 광명이 있어 사방으로 한 길 씩 뻗치는 것.

22. 배가 반듯하고 가로무늬가 없는 것.

23. 배꼽이 깊숙하고 오른쪽으로 돌았으며, 원만하고 묘한 것.

24. 배꼽이 두텁고 묘한 모양이 있어 두드러지거나 오목하지 않은 것.

25. 살갗이 깨끗하고 용모가 바른 것.

26. 손바닥이 충실하고, 단정하고, 어지럽지 않은 것.

27. 손금이 깊고 끊어지지 않고, 분명하고 바른 것.

28. 입술이 붉고 윤택하여 빈파(頻婆,binpha) 열매 같은 것.

29. 입[面門]이 원만하여 크지도 작지도 않은 것.

30. 혀가 넓고, 길고, 불고, 엷어서 이마 앞까지 닿는 것.

31. 말소리가 위엄 있게 떨치는 것이 사자의 영각(암소를 찾는 황소의 울음소리)과 같은 것.

32. 목소리가 훌륭하고 온갖 소리가 구족한 것.

33. 코가 높고, 곧아서, 콧구멍이 드러나지 않는 것.

34. 치아가 반듯하고 희고 뿌리가 깊게 박힌 것.

35. 송곳니가 깨끗하고, 맑고, 둥글고, 끝이 날카로운 것.

36. 눈이 넓고, 깨끗하며, 눈동자가 검은 광명이 있는 것.

37. 눈이 길고, 넓고, 속눈썹이 차례가 있는 것.

38. 속눈썹이 가지런하여 소의 눈썹과 같은 것.

39. 두 눈썹이 길고, 검고, 빛나고, 부드러운 것.

40. 두 눈썹이 아름답고 가지런하여 검붉은 유리 빛이 나는 것.

41. 두 눈썹이 높고, 명랑하여 반달과 같은 것.

42. 귀가 두텁고, 길고 귓불이 늘어진 것.

43. 두 귀 모양이 가지런한 것.

44. 얼굴이 단정하고, 아름다워 보기 싫지 않은 것.

45. 이마가 넓고, 원만하여, 반듯하고, 수승한 것.

46. 몸매가 수승하여 위아래가 가지런한 것.

47. 머리카락이 길고, 검고, 빽빽한 것.

48. 머리카락이 깨끗하고, 부드럽고, 윤택한 것.

49. 머리카락이 고르고, 가지런한 것.

50. 머리카락이 단단하여, 부서져 떨어지지 않는 것.

51. 머리카락이 빛나고, 매끄럽고, 때가 끼지 않는 것.

52. 몸매가 튼튼하여 나라연[那羅延,那羅延金剛,那羅延天;天上力士의 이름]보다도 훨씬 승(勝)한 것.

53. 몸집이 장대하고, 단정하고, 곧은 것.

54. 몸의 일곱 구멍이 맑고 깨끗하여, 때가 끼지 않은 것.

55. 근력이 충실하며, 같은 이가 없는 것.

56. 몸매가 엄숙하고 좋아서, 보는 사람마다 즐거워하는 것.

57. 얼굴이 둥글고, 넓고, 깨끗한 것이 보름달 같은 것.

58. 얼굴빛이 화평하여 웃음을 띤 것.

59. 낯이 빛나고, 때가 없는 것.

60. 몸과 팔다리가 항상 장엄스럽고, 깨끗한 것.

61. 털구멍에서 좋은 향기가 풍기는 것.

62. 입에서 아름다운 향기가 풍기는 것.

63. 목이 아름답고, 둥글고, 평등한 것.

64. 몸의 솜털이 보드랍고, 검푸른 빛으로 광택이 있는 것.

65. 법문 말하는 소리가 원만하여, 듣는 사람들의 성질에 따라 널리 맞게 하는 것.

66. 정수리가 높고, 볼 수 없는 것.

67. 손가락 발가락 사이에 그물 같은 엷은 막이 분명하고 바로잡혀 있는 것.

68. 걸어 다닐 적에 발이 땅에 닿지 아니하여, 네 치쯤 떠서 땅에 자국이 나타나지 않는 것.

69. 신통력으로 스스로 유지하고, 다른 이의 호위함을 받지 않는 것.

70. 위덕이 멀리 떨쳐서 선한 이들은 듣기 좋아하고, 악마와 외도들은 두려워 굴복하는 것.

71. 목소리가 화평하고 맑아서, 여러 사람의 마음을 즐겁게 하는 것.

72. 중생들의 근기를 알고, 그 정도에 맞추어 법문을 말하는 것.

73. 한 음성으로 법을 말하되, 여러 종류들이 제각기 알게 하는 것.

74. 차례로 법을 말하여 각기 제 자격에 맞도록 하는 것.

75. 중생들을 고르게 보아서 원수나 친한 이가 모두 평등한 것.

76. 하는 일에 대하여 먼저 관찰하고, 뒤에 실행하여 제각기 마땅함을 얻는 것.

77. 온갖 상(相)과 호(好)를 구족하여, 아무리 보아도 다함이 없는 것.

78. 머리의 뼈가 단단하여, 여러 겁을 지내더라도 부서지지 않는 것.

79. 용모가 기특하고 묘하여, 항상 젊은이와 같은 것.

80. 손, 발, 가슴에 상서로운 복덕상과 훌륭한 모양을 구족한 것.

출처 무비스님 ≪묘법연화경≫ 문수원 법문 자료 

삼십이상(三十二相) 팔십종호(八十種好).hwp

스님의 법화경 산림 ≪법화경, 꽃을 피우다≫ 불교 T.V 무상사

(2009년 9월 2일 법문 끝)

백련화 사진

º 地圓 스님

사진 및 동영상 촬영

º 문수법공양회 º 석천 慧江님 º 慧明華님  

[妙法樹]

....축생성불...모든 생명의 궁극적 입장에서 보면 부처 아님이 없다....축생까지도 성불하는데 어찌 번듯한 사람을 함부로 대할 수 있겠는가..그도 부처님이요 나도 부처님이다.이렇게 할 때 우리가 행복과 평화의 길이 열린다..이것이 법화경의 메시지이다....明星華님,고맙습니다_()()()_

[釋대원성]

_()()()_ 당신은부처님, 당신은부처님, 당신은부처님, 고맙습니다.

[西來意]

불교에 있어서 성불의 열쇠는 妙法蓮華經(묘법연화경)의 가르침이다. 팔만사천의 번뇌가 있으면 있는 그 모습 그대로 부처라는 것을 깨닫고 받들어 섬기라. 인간의 궁극적인 차원에서보면 다 한결같은 부처님이기에(모두 모두가 佛) 보살님 넘 넘 고맙습니다. _()()()_

[만월]

제바달다의 성불, 여성성불, 소녀성불, 동녀성불, 또 나아가서 축생성불 까지도 여기서 표현하는 모든 생명의 궁극적 입장에서 보면 부처 아님이 없다. 내면에 있는 우리의 궁극적 차원. 모든 것이 아니면서 그 모든 것을 다 수용할 수 있는, 지금 보고 듣고 하는 이 사실...우리 인간이 본래 갖추고 있는 불성의 위대성..명성화 님! 공부 잘 하고 갑니다..고맙습니다.._()()()_

[선정월]

_()()()_

[여연행]

법화경은 어디를 봐도 본래 부처라고 하는 이 열쇠가 아니면 풀 수가 없습니다. 그 본래부처라고 하는 것은 인간 본래 갖추고 있는 궁극적 차원. 그 모든 것이 아니면서 그 모든 것을 다 수용할 수 있는. 그 모든 것을 다 함께 하는 그 무엇! 그 무엇이 말하자면 우리들의 궁극적 차원이야. 그게 열쇠라구요."..._()()()_

[법우성]

불교에서 성불의 열쇠는 묘법연화경의 가르침이다 인간 개개인의 궁극적 차원에서 보면 다 한결 같은 부처님이다...본래 갖추고 있는 불성...명성화님 고맙습니다..._()()()_

[초연화]

누구나 절대 평등한 인간존엄의 가치, 본래 인간으로서의 궁극적 가치지금 보고 듣고 말하는 이 사실...고맙습니다. _()()()_

[석천 慧江]

축생성불 까지도모든 생명의 궁극적인 입장에서보면 부처아님이 없다 明星華님 고맙습니다_()()()_

[안산반야수]

잘 읽었습니다. 삼십이상, 팔십종호는 저는 처음 읽어보네요. 저는 "제바달다도 나의스승이다" 라고 언제쯤 될른지요? ...._()()()_

[청정안]

법화경 공부을 할수있는 이행복 `明星華님께 다드립니다 ,,, _()()()_

[백련화*]

나무묘법연화경 나무묘법연화경 나무묘법연화경._()()()_

[明星華]

나무묘법연화경 나무묘법연화경 나무묘법연화경_()()()_

[pokora]

고맙습니다. 나무묘법연화경 _()()()_

[환희지]

고맙습니다._()()()_

[대적광]

자비스럽고 어질고 겸양(謙讓)하며, 마음이 화평(和平)하여 능히 보리에 이르렀습니다.” ...고맙습니다_()()()_

[화풍정]

악독한 사람도 부처요, 선한 사람도 부처요, 축생도 부처요, 여자도 부처요, 소녀도 부처야! 그런데 대해서 하등 아무런 차별이 없는 것이다. ... _()_

[유일물]

본래부처라고 하는 것은 인간 본래 갖추고 있는 궁극적 차원.
이렇게 표면상으로 들어난 역사적 차원이 아니고 그 내면에 있는 우리의 궁극적 차원.
그것은 이 말소리를 듣는 것은 여자도 아니요 남자도 아니요 승려도 아니요 속인도 아니에요.

[주역산책]

나무실상묘법연화경 나무실상묘법연화경 나무실상묘법연화경 _()()()_

[운화]

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[홀로핀꽃]

감사합니다()

[송적]

악독한 사람도 부처요, 선한 사람도 부처요, 축생도 부처요, 여자도 부처요, 소녀도 부처다. 그런데 대해서 하등 아무런 차별이 없는 것이다 라고 하는것을 여기서 우리는 깨달아야되고 꼭 믿고 당당하게 부처로써 살아가야 되고 또 모든 사람을 그렇게 받들어 섬겨야 된다. 고맙습니다. 나무실상묘법연화경~~~

[청강정인]

(**)()() 불성을 본래 갖고 태어나다. 불성을 구현하여 보리를 얻는다. 불국정토를 조성하고 온갖 복덕을 누리다(**)()()

[진세6058]

감사합니다 감사합니다 감사합니다 잘 보았읍니다

[석청송]

500명,2000명 떨이 수기후 악당 제바달다에게는 다시 구체적인 수기를 주심
--악당 제바달다도 착한 사리불등과 다름없이 부처다

[석청송]

크고 작은 원한관계를 제바달다품을 보면서 다 풀어야 한다,스승으로 보아야 한다
--석가모니 부처님처럼

[석청송]

법화경은 깊고 미묘하여 여러 경전가운데 보배다,세상에서 희유하다--다보 부처님을 시봉하던 지적 보살

[석청송]

석가모니 부처님은 한량 없는 수행을 거친 후 성불하셨는 데
-8세된 용녀가 잠깐 동안에 정각을 이룬다
;용녀 성불,소녀 성불,축생 성불의 의미

[석청송]

용녀가 의심하는 사리불앞에서 석가 모니 부처님에게 보배 구슬을 바치는 사이에 성불하고 남자로 변하여 남방의 무구세계에서 법을 설하는 것을 보여줌
-본래로 부처임을 나타냄

[석청송]

제바달다 같은 악독한 사람도 부처,소녀도 부처,여자도 부처,축생도 부처임을 제바달다품에서 설하심

[조연화수]

모든 존재가 부처임을 알겠습니다, 고맙습니다()()()

[공공]

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[釋法玄燈]

나무묘법연화경, 나무묘법연화경, 나무묘법연화경_()()()_

[청산(靑山)]

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[梵海]

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[미르샘]

감사합니다 지심귀명 아미타불 _()_