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오행(五行)
지금의 우리는 자유 민주주의 시대를 살고 있다. 사회적으로는 법 앞에 평등하고 경제적으로는 자본주의 체제하에서 개개인의 재능을 마음 끝 발휘할 수 있고, 나날이 발전하는 실상의 문제는 과학적 분석으로 진실을 밝힐 수 있지만 우리 조상들이 살았던 고려와 조선 시대는 그렇지가 않았다. 그 시대는 신분 사회였으니 본인의 능력과는 관계없이 어느 가문(家門)에 태어났느냐에 따라 그 사람의 일생이 결정 되던 시대였고 그 사회를 지배하던 사상은 음양오행의 이치로 만물을 해석하던 시대였다. 폭우가 쏟아지고 하늘에서 천둥 번개가 치면 무당이 비가 그치도록 굿을 했고 하지(夏至)가 지나도록 비가 오지 않으면 황제와 임금뿐만이 아니고 경향 각지의 목민관이 기우제(祈雨祭)를 올리고, 어린아이가 젓 조르듯 비를 내려 달라고 하늘에 애원하던 시대였다.
조선왕조는 고려왕조를 역성혁명으로 타도하고 세운 나라이니 고려의 모든 재도를 혁파(革罷)하고 신생국가에 알맞게 제도를 신설하고 수정하였다. 그러니 고려 사회에 영향력을 행사 했던 불교를 배척하고 배불숭유(排佛崇儒)의 정책을 폈으나 유교도 그 바탕에 음양오행사상을 깔고 있었으니 정치사상은 고려의 오행사상을 답습할 수밖에 없었다.
도자사 자료를 논하면서 정치 사상문제를 거론하는 것은 왕조의 교체와 함께 도자기의 색상이 청색에서 백색으로 변화하였고, 그 변화의 사연이 정치사상과 관련이 있다고 보기 때문이다. 이렇게 보는 이유는 경제적으로나 기술적으로는 해명이 되지 않기 때문이다. 기술적 측면에서 보면 청자 기술은 대를 물려 수련된 기술이니 새로울 것이 없고, 경제적으로는 청자의 소재[점토]는 백자의 소재[고령토])보다 손쉽게 구할 수 있다. 그러니 원가가 저렴하여 생산 단가가 낮았을 것이다. 이러한 이점을 포기하고 백색을 고집한 것은 당시 사회의 지배이론이던 오행사상의 정치적 결단이라고 해석할 수밖에 없다.
청자에서 백자로의 전환은 한국도자사의 분수령이라고 할 수 있다. 이 문제는 조선 백자 발생의 근간이 되는 문제이니 기존의 연구들을 살펴보고 그 연구에 사료를 대입하여 재조명 하고자 사료를 정리하는 것이다. 우선 기존의 연구부터 살펴볼 필요가 있다. 기존의 연구에는 세 사람의 주장이 있다.
鄭良謨는 “고려자기는 단군숭배, 토속 신앙, 불교, 노장, 풍수도첨 사상 등을 배경으로 청자를 주로 생산하고……14세기 청자시대에서 백자시대로 이행되는 전환점이라는 점에서 고려에서도 그 이행이 이루어지고 있었음을 증명하는 것이다.” 라고 하였다.
姜敬淑은 “불교 국가였던 고려왕조는 푸른색의 청자가 중심이 되었다면 성리학의 유교사회를 이룩한 조선왕조는 백자를 숭상하였다.” 라고 하였고,
尹龍二는 “중국의 도자기 발달의 흐름에 따라 우리나라도 고려시대의 청자 중심에서 조선시대는 백자 중심으로 바뀌었다.”라는 주장이다.
이상이 기존 연구자들의 주장이다. 이 주장에는 종교와 도자기의 변화 추세에 따랐다는 두 가지로 설로 집약된다. 鄭良謨의 주장에는 “단군 숭배. 토속신앙과 불교, 노장, 풍수도첨사상”등을 거론 허였으나 이 대상 종교들이 청색과 무슨 관계가 있으며, 또 변화 추세에 대한 설명이 없다. 姜敬淑의 주장에는 불교와 청색과는 무슨 관계이며, 또 유교는 왜 백색을 숭상하였는지에 대한 근거 제시나 설명이 엾다. 尹龍二는, 세계의 추세에 따랐다는 주장이다. 그렇다면 조선 도자기의 실황을 살펴볼 필요가 있다. 당시의 중국 도자기는 세계 시장에 수출하고 있었으니 수요국의 요구에 따라 백색으로 전환해야 할 이유가 있었지만, 조선의 도자기는 백자가 생산대기 전이거나 생산되었다고 하더라도 백자는 왕실이 독점하고 있었으니 세계 시장의 변화에 맞추어 변화했다는 이론은 설득력이 부족하다.
그러나 어떤 이유에서든지 한국 도자기가 청색에서 백색으로 전환된 것은 분명한 사실이니, 그 전환에 대한 이유를 합리적으로 분석 검토할 필요가 있다. 우선 고려왕조가 왜 청색을 숭상 했는가 부터 밝혀야 한다. 고려가 청색을 숭상한 것이 기존의 주장처럼 종교의 문제가 아니고. 그 이유는 『고려사』에 분명한 사료가 있다.
“『高麗史』,卷 第85 志 卷 第39 「刑法Ⅱ」636쪽, 忠烈王 元年 6月 條에 <大司局이 말하기를. 동방은 木의 방위임으로 색은 마땅히 靑 을 숭상하여야 할 것인데 백은 금의 생이라 국인이 융복(몽고식 복장)을 입은 뒤로부터 많이 白紵衣를 웃옷으로 삼으니 이는 木이 金에게 制壓당하는 象이므로 請컨데 白色의 의복을 금 하소서 하니 이를 청종하였다,>”
“『高麗史』, 卷 第85 志 卷 第39 「刑法Ⅱ」638쪽, 忠烈王 25年 9月條에, <다시 白衣와 白笠을 금하다.>”
위와 같이 분명한 사료가 있다. 고려시대에 청자가 주류를 이루었던 이유도 기설의 주장처럼 불교국가 이기 때문이 아니고 고려가 숭상하던 청색 사상과 청자의 청색은 맥이 통하기도 하지만, 그 보다 더 중요한 이유는 경제성에 있었다고 생각한다. 즉 도자기 생산에 중요한 요소는 흙[점토]과 도공들의 기술이다. 청자의 원자재인 흙은 백토(고령토)보다 구하기가 쉽고 흔했으며, 노지(露地)에서 취토가 가능하니 원가가 저렴하여 많은 수요가 많은 생산으로 이어졌을 것이다.
청자의 시원이 분명치는 않지만 현재의 연구로는 9-10세기로 알려지고 있다. 그러니 조선 초기까지는 400여년의 역사를 가진 청자 기술이다. 이러니 기술상으로는 새로울 것이 없다. 오랜 세월 도공들은 청자를 생산했고 국민들은 청자를 사용하였다. 이렇게 오랜 세월 관습화된 청자를 왕권의 교체와 함께 백자로 전환하는 과정에는 정치적 제도 개선으로 정부의 억압 없이는 이뤄질 수가 없다. 정부의 관권이 개입했다고 하더라도 수습하기 어려울 정도의 국민적 저항이 있었을 것이다. 어떤 학설에 의하면 한번 몸에 베인 습관을 고치는 데는 고치고자하는 의지로 3천 번의 반복이 훈련이 필요하다고 한다. 청자를 백자로 바꾸는 과정은 잘못된 습관을 고치는 것이 아니고 청자를 그대로 두면 값싼 물건을 값이 비싼 백자로 바꾸는 일이고 도공들에게는 생업의 문제이기 때문에 엄청난 저항이 있었을 것을 예상할 수가 있다.
고려시대는 민영(民營)이던 요업(窯業)을 조선조에 와서는 국영화(國營化)하였다. 그 이유를 공산품의 안정적 공급이라고 표방하고 있으나 청자를 백자로 전환하는 과정에 도공들을 통제할 수단의 의미도 내포하고 이었을 것이라고 생각된다. 그러나 필자가 이 문제를 연구하기에는 힘이 부치고 때가 늦었다는 느낌이다. 누군가가 이 문제를 주재로 논문을 완성하면 도자사에 크게 기여할 수 있을 것이라는 생각을 해본다.
『高麗史』발문에 혁명의 당위성을 辛禑 父子는 叛逆者 辛旽의 孼子로서 王位를 도둑질하여 국민을 도탄에 빠트렸기 때문이라고 했으며, 이를 당시의 오행설로 정립을 하면 고려의 색상이 靑으로 동방 木이었으니 이를 극하고 세운 나라는 金克木이 된다. 金은 오행상 백색이니 조선의 색상은 백색이다. 따라서 도자기도 백색으로 바꾸게 된 것이다. 그러나 이는 혁명에 가담한 정치가들의 탁상공론일 뿐 용장(窯場)의 사정은 백토가 없었다. 그래서 청색 도자기를 백색으로 바꾸는 방법으로 고안 된 것이 청자에 백토로 분장한 분청사기가 만들어 진 것이다. 이 분청사기는 검은 옷에 희 두루마기를 임은 꼴이다. 『高麗史』에 융복위에 웃옷으로 白苧衣를 입는 것은 木이 金에게 制壓당하는 象이니 백색 의복을 금하라는 조문이 예언처럼 적중하고 있다.
우리는 오랜 세월 음양오행을 신봉하면서 살아왔다. 그 증거로 『高麗史』를 보면 세 가지로 요소로 구성되어있다. 즉「世家」「志」「列傳」이다. 「世家」는 왕의 치적에 대한 기록이고.「志」는 天文·曆·地利·五行으로 편성되었다. 이 天文·曆·地利모두가 음양오행을 바탕으로 하고 있다.「列傳」은 后妃·宗室· 忠臣·逆賊의 행적에 대한 기록이다. 이러니 고려 사회를 주도하던 사상은 음양오행이다. 다음에 정리한 사료를 보면 고려와 조선 왕조는 문을 닫을 때까지 오행설로 일관하고 있음을 알 수가 있다.
『高麗史』와 『朝鮮王朝實錄』에 등제된 오행에 관한 사료는 다음과 같다.
『高麗史』에는 너무 황당한 기록이 있기에 일부만 수록하였다.
(이 사료는, 동아대학교 고전연구실 발행, 1987)에서 발취하였다.)
<1>『高麗史』, 卷 第53, 志 卷 第7 「五行1」, 168쪽, “ 하늘에는 五運이 있고 땅에는 五材가 있어 그 用이 다하지 않으며 사람의 출생은 五性이 갖추어져 있어 五事로 나타나니 이를 닦으면 길하고 닦지 않으면 흉하다. (후략).
<2>『高麗史』, 券 第53 , 志 卷 第7,「五行 1」368쪽, "五行의 1은 水이다. 潤下는 물 본성인데 물이 그 본성을 잃으면 沴가 되어서 때로는 빗물이 暴出하매 百川이 逆湓하여 鄕邑을 무너뜨리고 百姓을 溺死시키며 (후략)
<3>『高麗史』, 券 第53 , 志 卷 第7,「五行 1」405쪽, “五行의 2는 불(火)이니 炎上은 불의 본성인데 불이 그 본성을 잃으면 沴가 된다. 陽이 節을 잃으면 濫炎이 忘起하여 宗廟가 타고(후략)
<4> 高麗史』, 券 第53 , 志 卷 第8,「五行 2」433쪽, “五行의 3은 木이니 曲直은 나무의 본성이다. 나무가 그 보성을 잃으면 沴가 되므로 생물이 暢茂하지 못하고 드디어 變怪가 되니 (후략)
<5> 高麗史』, 券 第54 , 志 卷 第8,「五行 2」447쪽, “오행의 4는 金이니 從革은 금의 본성인데 금이 그 본성을 잃으면 沴가 되니 때로 冶鑄가 이루어 지지 않고 變怪가 되니(후략)
<6> 高麗史』, 券 第54 , 志 卷 第9,「五行 3」483쪽, “오행의 5는 土이니 토는 중앙에 있어 萬物을 생장시키는 것이니 稼檣 에 莫重하다. 土氣가 不養하면 稼檣이 이루어지지 않는다. 금·목·수·화·가 沴하면 이변이 되고 地震이 되며 흙비가 되어 (후략)
<7>『高麗史』,卷 第85 志 卷 第39 「刑法Ⅱ」636쪽, 忠烈王 元年 6월 大司局이 말하기를. 동방은 木의 방위임으로 색은 마땅히 靑 을 숭상하여야 할 것인데 백은 금의 생이라 국인이 융복( 몽고식 복장)을 입은 뒤로부터 많이 白紵衣를 웃옷으로 삼으니 이는 木이 金에게 制壓당하는 象이므로 請컨데 白色의 의복을 금하소서 하니 이를 청종하였다,
<8>『高麗史』, 卷 第85 志 卷 第39 「刑法Ⅱ」638쪽, 忠烈王 25년 9월에, “다시 白衣와 白笠을 금하다.
<9>『高麗史』, 卷 第127, 列傳 卷 第40, 441쪽, 仁宗 6년, “신등이 西京의 林原驛 땅을 보니 이는 음양가의 말대로 大華勢라 만약 宮闕을 세워 이곳에 移御히시면 可히 天下를 합병할 것이요 金國이 폐백을 가지고 스스로 항복할 것이며 36國이 다 臣妾(下)이 될 것입니다. 하므로 王이 드디어 西京에 행차하여 縱行한 宰摳에게 명하여 妙淸과 壽翰 으로부터 林原驛 땅을 相보고 金安에게 명하여 宮闕을 짓게 하여 督役이 심히 급하니 바야흐로 차고 얼어 백성이 심히 원망하고 탄식하였다. 7년에 新宮이 완성되매 왕이 또 西京이 행차하여(후략)
<10> 『고려사』, 卷 第123, 列傳, 卷 第36, 210쪽, 白勝賢 編 ,(전략) 만약 摩利山에 못을 파고 성을 쌓아서 친히 醮祭하고 또 三郞城을 神泥洞에 假闕을 짓고 친히 大佛頂 五星 道場을 設하면 8월이 못되어 반드시 반응이 있어 三韓이 變하여 震旦이 되며 대국이 來朝할 것입니다.(후략)
<11>『高麗史』의 오행설을 지금의 눈으로 보면 황당하게 느껴진다. 지금은 세계의 문화유산으로 등제된 팔만대장경이 당시는 몽고군의 침략을 기원(祈願)으로 맊아 보겠다고 만들어진 것이라면 동·서양의 문화적 차이가 선명하다.
『朝鮮王朝實錄』에 등제된 오행설
<1> 태조 3년(1394) 7월 11일(무신) 2번째 기사, 도평의사사에서 음양 산정 도감의 설치를 건의하다. 도평의사사에서 아뢰었다. “지리의 학설이 분명치 못하므로 사람마다 각각 자기의 의견을 내세워, 서로 같기도 하고 다르기도 하니, 어느 것이 참말이며 거짓인지를 분별하기가 어렵습니다. 고려조에서 전해 오는 비록(秘錄)도 역시 같기도 하고 다르기도 하여, 사(邪)와 정(正)을 정하기 어려우니, 청하옵건대 음양 산정 도감(陰陽刪定都監)을 두어 일정하게 교정하소서.”임금이 그대로 따랐다.
<2> 정종 2년(1400) 1월 10일(을해) 2번째 기사, 경연에서 《통감촬요》를 강하다가 불교 및 유교에 대해 하윤과 문답하다. “이것은 매우 이치 없는 말입니다. 어찌 사람으로서 옆구리에서 난 자가 있겠습니까? 그러므로, 성인이 쓰지 않은 것입니다. 또 사람은 음양오행(陰陽五行)의 기운을 받아서 태어나고, 죽으면 음양이 흩어져서 혼(魂)은 올라가고 백(魄)은 내려가는 것이니, 다시 무슨 물건이 있어 지옥으로 돌아가겠습니까? 이것은 불씨가 미래(未來)와 보지 못한 것으로 어리석은 백성을 유혹한 것이니, 인주가 믿을 것이 못됩니다.”하니, 임금이 옳게 여겼다
<3> 정종 2년(1400) 2년) 1월 24일(기축) 3번째 기사, 서운관 등에서 재이를 불교의 힘으로 막을 수 없음을 아뢰다. “사람이 형상을 받아서 태어나는 것은 오행(五行)의 이치가 있기 때문입니다. 오행(五行)의 이치가 마음에 있어서 오상(五常)이 되고, 오행의 성쇠(盛衰)로 명(命)을 알고 오행의 실상(失常)으로 병(病)을 아니, 이것은 현연(現然)한 밝은 징험입니다. 석가(釋家)에서 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)으로 형상을 받아 태어난다고 말하는 것은 무식한 것입니다.”임금이 옳게 여겼다
<4> 태종 3년(1403) 4월 8일(갑인) 1번째 기사, 고명·인장·칙서를 가지고 황제의 사신 일행이 도착하다. [註 206]모토(茅土) : 옛날 제왕(帝王)으로부터 받는 영지(領地). 한대(漢代)에 임금이 제후(諸侯)를 봉(封)할 때 오행설(五行說)에 의하여 그 방면(方面)의 색깔[東則靑·西則白·南則赤·北則黑]의 흙을 흰 띠풀로 싸서 주었다는 고사에서 유래한 말
<5> 태종 6년(1406) 3월 24일(갑인) 6번째 기사, 예조에서 계절에 따라 불씨를 갈아 쓰는 것에 대해 아뢰자 의논하여 시행케하다. [註 634]토왕일(土旺日) : 음양(陰陽) 오행(五行)에서 말하는 음력 6월에 토기(土氣)가 왕성한 날. 대개 입추(立秋) 전 18일 동안을 말함
<6> 태종 8년(1408) 5월 9일(정사) 1번째 기사, 평양 부윤 윤목이 기자묘를 새로 단장할 것 등을 건의하다. [註 1251]구주(九疇) : 기자(箕子)가 주(周)의 무왕(武王)의 물음에 응답한 천하(天下)를 다스리는 아홉 가지의 대법(大法). 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福).
<7> 태종 9년(1409) 6월 25일(병인) 1번째 기사, 예조 좌랑 정효복의 상서문을 읽고, 사간원 우헌납에 발탁하다.하늘이 재이(災異)를 내리고 시절이 풍년이 들지 않는 것은, 모두가 이들이 부르는 것입니다. 대개 하늘에 있어서는 오행(五行)이 되고, 사람에게는 오사(五事)가 되는데, 인사(人事)가 잘 되면 좋은 징조가 무리 지어 응하고, 인사(人事)가 잘못 되면 나쁜 징조가 또한 무리 지어 이릅니다. 홍범(洪範)에 서징(庶徵)을 말한 것이 어찌 헛된 것이겠습니까?
<8> 태종, 9년(1409) 8월 9일(무신) 1번째 기사, 노자와 부처를 배척하고 유학에 힘쓸 것을 강조하는 우사간대부 권우 등의 상소문, 그 영(令)이 그 절후(節候)에 어긋남이 있다면 아무 아무의 재앙을 가져오게 되니, 이것은 대개 오행(五行)의 기운이 서로 응(應)하지 않아서 상(傷)하게 되는 것입니다. 이것이 모두 성경 대훈(聖經大訓)이 해와 별같이 밝아서 만세(萬世)에 보인 것입니다.
<9> 태종 9년(1409) 12월 1일(무술) 2번째 기사, 하윤 등 10명에게 선소 오매패를 주고, 사냥을 통해 군령을 시험코자 하다. 임금이 일찍이 대언(代言)에게 납일(臘日)의 뜻을 물으니, 〈다음과 같이〉 대답하였다. “역대(歷代)에 스스로 숭상(崇尙)하던 오행(五行)의 묘(墓)로 납일(臘日)을 삼았습니다.”
<10> 태종 11년(1411) 7월 2일(신유) 5번째 기사, 하윤이 네 번이나 상소하여 무죄를 진달하다, [註 1924]참위(讖緯)의 설(說) : 중국 진(秦)나라 시대부터 비롯된 일종의 예언 학설(豫言學說). 음양오행설(陰陽五行說)에 바탕을 두어, 일식(日食)·월식(月食) 등의 천재지변(天災之變)이나 은어(隱語)에 의하여 인간의 길흉화복(吉凶禍福)을 점치던 학설로, 한대(漢代)에 크게 유행하였는데, 우리나라에도 나말 여초(羅末麗初) 도선(道詵)이 수입한 이래 크게 퍼져 여러 가지 폐단이 많았음
<11> 태종 13년(1413) 4월 4일(임자) 1번째 기사, 사간원에서 동궁을 대전 옆에 지을 것에 대해 상소하다. [註 2518]청궁(靑宮) : 동궁(東宮). 오행(五行)의 설(說)에서 청(靑)은 동쪽[東] 또는 봄[春]을 의미하기 때문에, 동궁(東宮)을 청궁(靑宮) 또는 춘궁(春宮)이라 함
<12> 태종 14년(1414) 9월 22일(임진) 1번째 기사, 사냥한 짐승을 가지고 교외에서 신에게 제사지내도록 전사시에 명하다. ‘제후(諸侯)의 나라는 비록 일방(一方)에 있으나, 그러나 국내(國內)에서도 또한 동서남북이 있으므로 또한 사방(四方)에 따라서 그 방위에 망제(望祭)한다. 사방(四方)에 망제(望祭)하면 오방(五方)의 신(神)·오행(五行)의 신(神) 및 산림천택(山林川澤)의 신(神)이 모두 그 가운데 있으니, 진실로 또 나누어서 넷으로 할 수가 없다.’고 하였습니다. 빌건대, 이 제도에 의하여 춘추 강무(春秋講武)에는 전사관(典祀官)에 명하여 사냥하는 땅에서 잡은 짐승을 가지고 교외(郊外)에서 제사하여 사방(四方)의 신(神)에게 보답하소서.”그러므로, 이러한 명령이 있었다.
<13> 세종 3년(1421) 6월 1일(임진) 2번째 기사, 예조에서 대열의 의식과 절차에 대하여 건의하다. 동군(東軍)과 서군(西軍)은 오행(五行)의 서로 이기는 법에 의하여, 서로 진(陣)을 만들어 응한다. 매양 진(陣)을 변경하여 각기 칼과 방패를 가진 군사 50명을 뽑아 양군 앞에서 도전(挑戰)한다. 제1, 제2의 도전(挑戰)에는 양편이 번갈아 가면서 용맹하여 이기고, 겁내어 패배하는 형상을 보이게 되고, 제3의 도전은 서로 대적(對敵)하여 균등한 형세가 되게 하고, 제4, 제5의 도전은 실력대로 이기고 패하는 형세가 나타나게 된다. 오진(五陣)이 다 마치면, 양쪽의 군대가 모두 직진(直陣)이 되고, 또 세 번 북을 친다. 유사가 기를 눕히면, 기병은 말에서 내리고, 보병은 꿇어앉는다. 또 북을 울리고 기를 쳐들면, 기병은 말에 오르고 보병은 일어나서,
<14> 세종 3년(1421) 7월 9일(기사) 2번째 기사, 병조의 진법과 그 운용에 관한 소문, 앞으로 가고, 뒤로 물러가는 것을 그 대(隊)에서 마땅히 모두 의부(依附)하게 하고, 싸울 때는 5명씩 5명씩 서서, 장교(將校)가 뒤에서 싸움을 독려합니다. 결진(結陣)하는 법은, 본디 일정한 형태가 없으며, 군사 수가 많을 때에도 64명에까지 이르게 되고, 대개 모두 때에 따르고, 형세에 따라 변하는 것입니다. 그러나 그 대요(大要)는 오행(五行)에 지나지 않을 뿐입니다.
<15> 세종 4년(1422) 9월 6일(경신) 4번째 기사, 유거 제도. 오색주(五色珠)를 연달아서 오항(五行)이 되게 하니, 각 길이가 1척이다. 제(齊) 위에 모아 잡아매니, 이른바 제(齊)의 오채(五綵)·오패(五貝)이다. 다음에 가목(椵木)에는 운두(雲頭)를 새기고, 황변(荒邊)의 사면에는 용두(龍頭)를 새기고, 네 모퉁이에는 유소(流蘇)를 드리운다. 다음에 백저포(白紵布)로 유(帷)를 만들고 사면에 용(龍)을 그리게 되니, 이른바 용유(龍帷)이다. 또 대[竹]로 엮어서 농(籠)을 만들고 청저포(靑紵布)를 입혀 유(柳)의 위 황변(荒邊) 삼면의 조단(爪端)에 걸어서 궁실(宮室)의 물받이처럼 하게 되니, 이른바 삼지(三池)이다
<16> 세종 6년(1424) 9월 24일(병신) 2번째 기사, 대열의 기일과 절차에 대한 의례. 동서 양군이 오행(五行)의 서로 이기는 법칙에 따라 서로 진을 짜서 응전(應戰)하는데, 매양 진형(陣形)을 변할 때마다 각각 칼과 방패를 가진 군사 50명을 뽑아서 양군 앞에서 싸움을 돋우는데, 제1차, 제2차는 번갈아서 용감하고 겁내는 형상을 짓고, 제3차로 싸움을 돋울 때는 상대로 균형되는 형세를 짓고, 제4차, 제5차로 싸움을 돋울 때는 이기고 패하는 형상을 지어서,
<17> 세종 12년(1430) 3월 18일(무오) 2번째 기사, 상정소에서 여러 학의 취재에 있어 경서와 여러 기예의 수목에 대하여 아뢰다. 음양학(陰陽學)
<18> 세종 12년(1430) 윤12월 1일(정유) 5번째 기사, 《아악보》가 완성되고 정인지가 서를 달다, 석전악보(釋奠樂譜)》 다섯 가지 소리는 오행(五行)에 기본을 두고, 여기에다 임금·신하·백성·일·물건을 배합한 것이어서, 정치가 잘 되고 못 된다든가, 재난과 길상(吉祥)이 모두 그 종류에 따라서 응답되는 것이다.
<19> 세종 14년(1432) 9월 1일(병진) 7번째 기사, 상정소에서 태종·태조에 대한 문무·무무의 가사에 관해 아뢰다. 전한(前漢)의 효경제(孝景帝) 원년에 고황제(高皇帝)의 묘(廟)에 무덕(武德)·문시(文始)·오행(五行)의 무(舞)를 연주하기를 명했고, 후한(後漢)의 명제(明帝)희평(熙平) 4년 10월에 광무제(光武帝)의 묘(廟)에 증제(蒸祭)할 적에, 문시(文始)·오행(五行)·무덕(武德)의 무(舞)를 연주했는데,
<20> 세종 15년(1433 ) 7월 4일(을묘) 3번째 기사, 하경복·정흠지·정초 등이 왕명을 받들어 《진서》를 편찬하여 올리다. 그 대요는 오행(五行)에 지나지 않을 뿐이다. 휘장 복색[章服]으로는 각군이 각기 휘장이 있어서, 중군은 누른 휘장을 둥글게 다섯 치로 하여 옷깃 앞에 붙이고, 전충(前衝)은 붉은 휘장을 세모지게 일곱 치로 하여 배에 붙이고, 좌군은 푸른 휘장을 길이 여덟 치, 넓이 세 치로 하여 왼편 어깨에 붙이고, 우군은 흰 휘장을 사방 네 치로 하여 오른편 어깨에 붙이고, 후충(後衝)은 검은 휘장을 구붓하게 여섯 치로 하여 등에 붙이는데,
<21> 세종 16년(1434) 7월 25일(경자) 2번째 기사, 혜민국·제생원의 제거·별좌 중 한 사람과 겸승 한 사람을 문사로 차정토록 하다, “의술은 모름지기 음양오행(陰陽五行)의 생극소식(生克消息)의 이치를 연구하여 아는 자라야 능히 병을 진찰하고 약을 쓸 수 있습니다.
<22> 세종 23년(1441) 12월 9일(신축) 1번째 기사, 지중추원사 정인지 등이 불교를 숭상하는 것에 대한 우려와 실망을 상소하다.부처는 스스로 이르기를 과거·미래·현재의 삼세(三世)의 일을 죄다 궁구해 통달한다고 하오나, 오행(五行)의 이치에는 이미 그 자세함을 알지 못하기 때문에 천지 인물의 시종(始終)과 일월성신(日月星辰)의 변동과 의약 율려(醫藥律呂)의 조리에 대해서는 모두 그 말이 없으니, 이로써 보면, 죽고 사는 까닭을 알지 못함이 명백하옵니다.
<23> 세종 27년(1445) 4월 4일(정미) 3번째 기사, 하연 김종서 등이 수릉을 살펴보고 올린 상서문. 오행(五行)을 정하기 어려워 중주(中主)가 어지럽고 잡되니 움직이면 병이 된다. ’고 하였는데, 본문(本文) 주원편(主元篇)을 상고하건대, 이르기를, ‘산 뼈[山骨]가 역력(歷歷)하고, 오는 용[來龍]이 단적(端的)하며,
<24> 세종 27년(1445) 8월 8일(기유) 4번째 기사, 강계부에서 흰 노루가 잡히다. “오행류(五行類)에 이르기를, ‘왕자(王者)의 덕이 성하면 흰 노루가 나온다.’ 하였으나, 내가 본래 기이한 짐승을 좋아하지 않으니 놓아 보내고자 한다.”하매, 도승지 유의손(柳義孫) 등이 아뢰기를,“이 어린 노루는 길들이기 쉬우니 가지고 와서 바치더라도 또한 2, 3인의 힘에 지나지 않을 것입니다.”
<25> 세종 30년(1448) 3월 8일(계사) 1번째 기사, 도성 내외의 산에서 채석을 금하자는 음양학 훈도 전수온의 상서, 하물며 서울[京師]은 만수천산(萬水千山)이 모두 일신(一神)으로 모여 들므로, 천형만상(千形萬狀)이 다시 다른 뜻이 없어, 오행(五行)의 기(氣)가 온전하고 팔괘(八卦)의 작용이 갖추어졌기 때문에, 하나의 산(山)도 공결(空缺)되어서는 안 되며 하나의 방위(方位)도 모여 들지 않으면 안 되는 것입니다.
<26> 세종 30년(1448) 7월 22일(병오) 5번째 기사, 행 성균 대사성 김반이 불당 설치를 반대하는 대신들의 청을 들어줄 것을 상소하다. 비록 육도(六度) 오행(五行)이 모두 갖춰지고 원만하더라도 장차 무엇으로 불충 불효의 형벌을 속(贖)하겠는가.’ <>하였으니, 그 아비도 없고 인군도 없어서 국가에 도움이 없는 것을 여기서 또한 볼 수 있는 것입니다. 이것은 정부(政府)·육조(六曹)·대성(臺省)·삼관(三館)에서 오부(五部) 생도(生徒) 수백여 인까지 날마다 간하여 마지 않아도 아직 윤허를 얻지 못하매 통심 실망하지 않는 자가 없는 까닭입니다.
<27> 오례 / 길례 서례 / 악기도설 / 금, 《악서(樂書)》에 이르기를, “금(琴)은 길이가 3척 6촌 6푼이니, 1기(朞)의 날수를 본뜬 것이고, 너비가 6촌이니 육합(六合)을 본뜬 것이며, 줄[絃]은 다섯 개가 있으니 오행(五行)을 본뜬 것이요, 허리의 너비가 4촌이니 사시(四時)를 본뜬 것이며, 앞은 넓고 뒤는 좁으니 존비(尊卑)를 본뜬 것이요, 위는 둥글고 아래는 모가 나니 하늘과 땅을 본뜬 것이며, 13의 휘(暉)는 12율(律)을 본떴는데, 1개를 남겨 윤달[閏月]을 본뜬 것이다. 그 형상은 봉을 본떴는데 주조(朱鳥)는 남방의 새이니, 악(樂)의 주(主)이다. 문왕과 무왕이 각기 1현(絃)을 첨가하여 문현(文絃)과 무현(武絃)을 만들었으니 이것이 칠현(七絃)이 되었다.”고 했다.
<41> 성종 19년(1488) 12월 24일(계축) 3번째 기사, 달성군 서거정의 졸기. 녹명서(祿命書)》도 유자(儒者)가 궁리(窮理)하는 일이니, 경이 가령(假令)을 지어서 올리라.”하니, 이때에 《오행총괄》을 지었다. 경진년에 이조 참의(吏曹參議)로 옮기고 사은사(師恩使)로 부경(赴京)하여 통주관(通州館)에서 안남국(安南國) 사신 양곡(梁鵠)을 만났는데, 그는 제과 장원(制科壯元) 출신이었다. 서거정이 근체시(近體詩) 한 율(律)로 먼저 지어 주자 양곡이 화답하였는데, 서거정이 곧 연달아 10편(篇)을 지어 수응(酬應)하므로, 양곡이 탄복하기를,“참으로 천하의 기재(奇才)다.”
<42> 성종 24년(1493) 5월 23일(병술) 1번째 기사, 홍한이 도총관의 국문을 끝내지 말 것을 아뢰다. 《오행지(五行志)》를 살펴보면 재변(災變) 때문에 대신(大臣)에게 허물을 돌린 일이 많았거니와, 이제 죄가 가벼운 자를 소방(疏放)하는 것은 실로 천변(天變) 때문인데, 도총관(都摠管) 등도 용서하는 예(例)에 들어 있습니다. 이것은 작은 백성의 억울한 일과 같은 것이 아니고 대신으로서 임금을 속인 것이므로 범죄가 지극히 무거우니, 국문을 끝내지 않아서는 안되겠습니다.”
하니, 전교(傳敎)하기를, “그대들의 뜻은 총관(摠管)들이 범한 것이 천변을 부를 수 있다 하는 것이니, 대개 《경방역전(京房易傳)》에 얽매어서 아뢰었겠으나, 작은 백성의 범죄도 씻어 주려 하는데, 더구나 대신의 일이겠는가?”
<43> 성종 25년(1494) 5월 2일(기축) 1번째 기사, 허침·대간 등과 윤호의 관직 개정과 흥복사 불사에 대한 처벌 문제를 논쟁하다. “윤호(尹壕)는 한 치만큼의 장점도 없으니, 틀림없이 삼공의 임무를 감당하지 못할 터인데, 이것이 결점과 허물이 아닙니까? 인군(人君)은 비유하건대 하늘에 해당하며, 신하는 비유하건대 오행 (五行)과 육기(六氣)에 해당합니다. 오행과 육기는 하늘의 범위(範圍) 안에 있으며, 신하는 인주(人主)의 도량(度量) 가운데 있는데, 어찌 가볍고 무거운 것으로 그것을 비교할 수 있겠습니까? 이것은 전하께서 당연히 말하지 않아야 할 바입니다. 옛날의 일로써 말한다면 윤호는 극력 사양하는 것이 타당한데 갑자기 출근하였으니, 역시 그의 사람됨을 알 수 있습니다. 청컨대 성명(成命)을 거두소서.”
<44> 성종 25년(1494) 8월 26일(임오) 3번째 기사, 군 부마의 집을 짓는 것을 정지할 것과 점마를 금할 것 등에 관한 부제학 성세명 등의 상소. 오행지(五行志) 같은 것은 부회 견합(附會牽合)한 것이므로 진실로 모두 믿기 어려우나, 홍범(洪範)은 실로 만세(萬世)토록 인주(人主)의 귀감(龜鑑)으로서, 삼가고 어질고 명철(明哲)하고 지모(智謀)가 있고 성스러우면, 비 오고 햇볕 나고 덥고 춥고 바람 부는 등의 휴징(休徵)이 응하고, 경망되고 분수에 어긋나고 놀기 좋아하고 조급하고 어리석으면, 비 오고 햇볕 나고 덥고 춥고 바람 부는 등의 구징(咎徵)이 응하니
<45> 연산 1년(1495) 1월 11일(을미) 1번째 기사, 윤필상 등이 성종의 장지로 광평의 묘를 주장하니, 예의를 갖추어 이장하게 하다. [註 84]문곡(文曲) : 술수가에서 말하는 구성(九星)의 하나. 구성은 오행방위(方位)·사람의 생년(生年)에 해당시켜 길흉을 점침
<46> 연산 2년(1496) 윤3월 28일(을해) 1번째 기사, 어세겸이 재이로 인해 사면을 청하다.“삼공은 백료(百僚)의 어른이므로 일국의 일에 관계하지 않는 바가 없으니, 참으로 마땅한 사람이 아니면 실로 그 자리에 있기 어려운데, 신 같은 용렬한 자가 그 자리에 채워지는 것이 옳겠습니까. 빨리 신의 직을 파면하소서. 또 수성(修省)하는 도는 덕을 닦는 것이 제일이므로, 임금이 덕을 닦으면 온갖 일이 다 길(吉)하며, 정사가 완급(緩急)에 대한 실책이 있게 되면 반드시 그 보응이 나타나는 것이오니, 한(漢)·진(晉)·당(唐)의 《오행지(五行志)》를 상고하여 변을 이르게 한 이유를 연구하소서.”
<47> 연산 2년(1496 ) 10월 19일(임진) 2번째 기사, 김수동 등이 입묘의 일 등을 상소하다.. 홍범(洪範)에는 오행(五行)의 득실로 모든 징조의 아름답고 어그러짐을 삼았으니, 비록 어떤 일이 잘못되어서 어떤 어그러진 조짐이 나타난 것이라고 할 수는 없지만, 재변이 우연히 일어나지 않는 것은 틀림없습니다. 전하께서 잘못하신 일이 위에서 말한 것보다 큰 것은 없사오니, 마땅히 몸에 돌이켜서 허물을 반성하시며 전의 허물을 고쳐서, 인정에 순하고 천심에 합함을 구하여야 할 것인데도, 고사(故事)만을 따라 뜬 사연과 늦추는 말로 신료에게 분부를 내리시니, 신 등은 전하의 하늘을 응하심이 진실이라고 할 만한 것인지, 사람을 감동함이 행할 만한 것이라고 할 수 있을런지 알지 못하겠습니다. 바라옵건대 전하께서는 허식을 물리치고
<48> 연산 3년(1497) 5월 14일(을묘) 1번째 기사, 대간이 임사홍 등의 가자에 대해 격론을 하다. 하물며 양기(陽氣)가 바야흐로 왕성하고 만물이 자라나는 때임에리까. 이것이 바로 홍범 오행(洪範五行)의 전(傳)에 이른바 ‘음이 양을 위협한다.’는 것입니다. 한 집안으로 말하건대, 아비는 양이 되고 자식은 음이며, 남편은 양이 되고 아내는 음이 되는 것이며, 한 나라로 말하건대, 인군은 양이 되고 신하는 음이 되며, 군자는 양이 되고 소인은 음이 되는 것입니다. 부자와 부부가 도를 잃으면 집안이 화목하지 못하고, 인군과 신하가 도를 잃으면 나라가 화목하지 못하는 것입니다. 그런데 지금 임사홍(任士洪)의 큰 간악과
<49> 연산 3년(1497) 6월 19일(기축) 1번째 기사, 대간이 임사홍·신수근·정문형 등의 일을 논하다. [註 1612]묵형(墨刑) : 옛날 중국에서 시행하던 오행(五行)의 하나. 이마에 먹을 넣어 죄를 표시한 것
<50> 연산 3년(1497) 7월 19일(무오) 1번째 기사, 김전·어세겸·홍귀달 등이 사찰 건립의 불가함에 대해 논하다. “학식이 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)의 도를 통한 자를 삼로라 이르고, 오행(五行) 운용(運用)의 이치를 아는 자를 오경(五更)이라 이르며, 오신(五辰)이 착행(錯行)하는 묘(妙)를 아는 자도 역시 오경이라 이릅니다. 그러나 삼로가 오경의 묘리를 알지 못하는 것이 아니요, 오경이 역시 삼재(三才)의 도를 알지 못하는 것이 아닙니다. 다만 같이 말한 것입니다.”
<51>연산 4년(1498) 7월 6일(경자) 2번째 기사, 대신들이 지진의 일에 대해 의논하다.“지진(地震)의 변에 대해서는 옛사람이 자상히 말했으니, 홍문관(弘文館)으로 하여금 고사(故事)와 《오행지(五行誌)》를 상고하여 아뢰도록 하고, 또 빨리 향(香)을 내려 괴변을 풀게 하는 것이 어떠하옵니까?”
<52> 연산 4년(1498) 9월 2일(정유) 1번째 기사, 승정원에서 기상 이변과 임금의 덕에 대해 아뢰다. [註 2058]구징(咎徵) : 재앙의 징조로 《서경(書經)》에 ‘하늘에는 오행(五行)이 있고 사람에게는 오사(五事)가 있는데, 이 오사를 잘 닦으면 휴징(休徵)이 오고 닦지 못하면 구징이 온다.’ 하였음
<53> 연산 11년(1505) 8월 26일(무인) 1번째 기사, 군신·왕세자 등이 책보를 받들어 존호와 축하 전문을 올리고, 왕이 반사하다 [註 5147]구주(九疇)의 강녕(康寧) : 구주는 천지의 아홉 가지 큰 법으로서, 우(禹)가 요·순(舜)이래의 사상을 집성한 정치 도덕의 기본적 규범인데, 뒤에 기자(箕子)가 무왕(武王)에게 답하여 설명하였다고 함. 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福) 및 육극(六極)인데 그 오복 중에 강녕이 들어있음. 《서경(書經)》 홍범(洪範).
<54> 중종 2년(1507) 1월 16일(경인) 3번째 기사, 홍문관에 흰 병풍을 내려 잠계의 말을 써 올리게 하다. [註] 구주(九疇) : 정치에 필요한 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政) 등 9개 항목을 설명한 홍범 구주(洪範九疇)를 말하는 것. 주 무왕(周武王)이 주(紂)의 은(殷)나라를 쳐서 이긴 후 13년에 은나라의 현인 기자(箕子)를 찾으니, 기자가 이 홍범 구주를 풀이하여 무왕에게 정치하는 규범으로 전하여 주었다 한다. 《서전(書傳)》 주서(周書) 홍범(洪範)
<55> 중종 5년(1510) 8월 15일(무술) 1번째 기사. 성균관 관원 등이 《대학》의 뜻을 명확히 모르니 처음부터 끝까지 토론하게 하다. “이른바 ‘명덕’(明德)이란 것은 곧 마음입니다. 하늘이 음양(陰陽)과 오행(五行)으로 만물을 화생(化生)하였는데, 바르고 또 통(通)한 것은 사람이요, 치우치고 막힌 것은 만물입니다. 사람의 성품은 본래 선(善)한 것이지만, 그러나 기품(氣品)은 태어나기 이전에 형성되는 것이요, 물욕은 태어난 뒤에 마음을 가리는 것입니다. 그런 까닭에 허령 불매(虛靈不昧)한 것이 때로는 어둡게 되어서, 마치 거울의 티끌 같고 물의 물결과 같습니다. 그러나 그 본체(本體)의 맑음은 일찍이 정지하는 일이 없으니 만약 자신을 반성하여 스스로 살피고 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)으로 몸을 닦으면, 집안이 가지런하여지고 나라가 다스려지는 일을 다 이룰 수 있을 것입니다. 임금이 만약 명덕을 천하에 밝히고자 한다면 반드시 먼저 뜻을 정성되게 하고 마음을 바르게 하여서 몸을 닦아야 합니다.
<56> 중종 8년(1513) 5월 30일(정유) 1번째 기사. 조강에 나아가다, “전지를 고치는 것은 말단의 일입니다. 임금은 마땅히 천지로 도량을 삼아서, 마치 현기(玄機)4699)가 소리 없이 운행함에 따라 사시 오행(四時五行)4700)이 자연 화하듯이, 그 아랫사람을 대할 때 한결같이 지성으로 한다면 아랫사람 된 자도 자연 성심으로 응하게 될 것입니다.”하였다.
<57> 중종 11년(1516) 7월 29일(무신) 4번째 기사, 재변을 당하여 예악을 명시하고, 형벌을 엄히 할 것을 아뢰는 대사간 김굉 등의 상소. 춘추(春秋)》를 상고하건대, 2백 42년 사이에 일식(日食)·지진(地震)·산붕(山崩)·수일(水溢)로부터 역재(蜮災)·운석(隕石)·대흉(大凶),구욕(鸜鵒)이 와서 둥우리를 지은 일 따위까지 놀랍고 괴상한 모든 재이(災異)를 특서(特書)하여 후세의 임금이 경계할 참된 자료로 삼았고, 또 《한서(漢書)》·《송사(宋史)》·《고려사(高麗史)》의 오행지(五行志)를 상고하건대,
<58> 중종 11년(1516) 10월 23일(신미) 2번째 기사, 천문과 복서의 오류에 대해 논의하다. 복서(卜書) 역시 예로부터 귀복(龜卜)7099) 이 전해오는데, 후세에는 운명 해설에 빠지게 되었습니다. 음양(陰陽)과 오행(五行)은 모두 천리(天理)와 자연에 관계되는 것이어서 비록 안다 하더라도 도움됨은 없고 한갓 좌도에만 빠지는 것입니다.”하니, 상이 이르기를, 註 7099]귀복(龜卜) : 거북점. 곧 거북의 등껍데기를 지져 거기에 나타나는 모양으로 길흉을 판단하는 것
<60> 중종 12년(1517 ) 4월 22일(정묘) 1번째 기사, 재변의 우환을 없애기 위해 전하의 수성을 요구한 대사헌 김당 등의 상소문, [註 7574]유향(劉向)·경방(京房)·사마표(司馬彪) : 유향의 자는 자정(子政), 벼슬은 중루 교위(中壘校尉). 경학(經學)에 전심하여 낮에는 글을 읽고 밤에는 별을 관찰하여, 음양(陰陽)의 길흉(吉凶)으로 정사가 잘 되고 잘못됨을 논했다. 저서로는 《홍범오행전(洪範五行傳)》·《열녀전(列女傳)》·《열선전(列仙傳)》·《신서(新序)》·《설원(說苑)》 등이 있다. 《전한서(前漢書)》 권36. 경방(京房)의 자는 군명(君明). 《역경》을 전공하여 재변(災變) 설명을 잘하고, 종률(鍾律)을 좋아하여 음악을 잘 알았으며, 효렴(孝廉)으로 낭중(郞中)이 되어 상소한 말이 누차 적중하였다. 저서로는 《경씨역전(京氏易傳)》이 있다. 《전한서(前漢書)》 권75. 사마표(司馬彪)의 자는 소통(紹統). 젊어서 독학하여 뭇 전적(典籍)을 널리 보았다. 비서승(秘書丞)을 지냈으며 저서로는 《장자주(莊子註)》·《구주춘추(九州春秋)》·《속한서(續漢書)》 등이 있다. 《진서(晉書)》 권82
<61> 중종 14년(1519) 7월 27일(무오) 1번째 기사, 종친에게 일을 맡기는 일의 폐단과 감옥 죄수가 많이 죽는데 대해 논의하다. 註 9391]유향(劉向) : 한 나라 황족. 본명은 갱생(更生), 자는 자정(子政). 낮에는 경전(經傳)을 송독하고 밤에는 천문을 관찰하여, 길흉을 따져 정책의 득실을 논하였다. 저서로 《홍범오행전(洪範五行傳)》·《열녀전(烈女傳)》·《설원(說苑)》 등이 있다. 《전한서(前漢書)》 권36
<62>중종 16년(1521) 8월 25일(갑진) 3번째 기사, 삼도 체찰사 고형산에게 봉강을 굳게 지키는 일에 대해 하교하다. [註 10656]구법(九法) : 천하를 다스리는 아홉 가지 대 법칙. 즉 오행(五行)·오기(五紀)·오사(五事)·팔정(八政)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)이다. 《서경(書經)》 홍범(洪範
<63> 중종 20년(1525) 1월 27일(병술) 1번째 기사. 검토관 조인규가 여역의 구제 방책을 도사가 거행치 않음을 염려하여 아뢰다. “근일 서쪽 변방에 여역이 매우 치성하므로, 옛이야기에 실려 있는 것과 본조(本朝)의 일을 상고하여 아뢰라고 명하셨는데, 옛일은 이미 상고하여 아뢰었으나 본조의 일은 문적(文籍)을 보지 못하였으므로 상고하여 아뢰지 못하였습니다. 또, 오행지(五行志)에 ‘위에서 그 마땅한 것을 잃으면 여역이 일어난다.’고 하여, 오행이 꼭 맞는 것으로 말하였는데, 선유(先儒)는 이 말을 ‘교고(膠固)하여 통하지 않는다.’
<64> 중종 20년(1525) 7월 19일(병자) 3번째 기사, 홍문관 부제학 정옥형의 선왕들의 재변 대처 자세에 관한 상소. 재상(宰相)들은 음양(陰陽)을 조화시키고 성덕(聖德)을 계도(啓導)해야 하는 것인데, 혜택이 아래에 미치지 못했으니, 이는 재상들이 전하를 저버리는 것입니다. 마땅히 상하가 겨를없이 흉년 구제하는 정책을 강구하여 백성의 생명을 살려야 합니다. 대저 천지 사이 만물의 운수는 모두 오행(五行)에 달린 것이어서, 가뭄과 흉년은 비록 융성한 시절이라도 더러 있는 것이므로 임금이 위로는 기상을 살피고 아래로는 백성을 안정시키면서, 일에 앞서 생각하고 준비하여 향리(鄕里)에 축적하였다가 백성의 간난(艱難)을 구제하고, 문관(門關)에 축적하였다가 노인과 고아를 부양(扶養)하고, 현도(縣都)에 축적하였다가 흉년에 대비했기 때문에, 백성이 비록 불행에 놓이더라도 병들어 죽지 않았었습니다. 지금은 그렇지 않아, 해마다 흉년이 들므로 공사(公私)의 곡식이 하나도 없으니, 국가에서 어떻게 구제할 것인지 모르겠습니다.
<65> 중종 25년(1530) 3월 7일(정유) 3번째 기사, 심언광이 《예기》 월령편을 성찰할 것을 아뢰다. 무릇 사람은 오상(五常)의 성(性)을 갖추고 오행의 기(氣)를 받아 태어났는데, 기(氣)로 말하면 수(水)·화(火)·금(金)·목(木)·토(土)이며, 이(理)로 말하면 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)입니다. 이와 같이 사람이 한번 움직이고 한번 멈추는 데 있어 천지 음양과 서로 유통되지 않음이 없습니다. 그러므로 임금이 천지를 조화하고 인민을 양육(養育)하는 정치는 모두 나의 마음에서 나오는 것이니,
<66> 중종 25년(1530) 6월 2일(경신) 3번째 기사, 몇 신하들이 김헌윤과 그의 일에 관련된 자들에게 죄주기를 네 차례 청하다. [註 15873]작서(灼鼠)의 변(變) : 중종 22년(1527)에 중종의 사위이며 김안로(金安老)의 아들인 연성위(廷城尉) 김희(金禧)가, 심정(沈貞)과 유자광(柳子光) 등에게 원한을 품고 이들을 제거하려는 아버지 김안로의 사주를 받아 쥐를 태워 동궁(東宮:세자(世子)로 있을 때의 인종(仁宗)임)의 생일에 동궁 뜰에다 내걸고 저주했던 사건을 가리킨다. 당시 동궁이 해생(亥生)이었는데, 해(亥)는 오행으로 돼지에 속하고 쥐도 역시 돼지와 모양이 비슷한 것이므로 당시 의논이 동궁을 저주한 것이라고 하였다. 이 사건으로 잘못 경빈 박씨가 연루된 혐의를 받아 아들인 복성군(福城君) 이미(李嵋)와 함께 사사(賜死)되었다
<67>중종 27년(1532 ) 3월 20일(기사) 1번째 기사. 김안로를 배척하고 자신의 억울함을 밝힌 이종익의 옥중 상소. [註 16470]‘곤(鯀)이 오행(五行)의 배열을 어지럽히니 이륜(彝倫)이 무너졌다.:《서경》 주서(周書)의 홍범(洪範)에 보임
<68> 중종 29년(1534) 8월 3일(정유) 3번째 기사, 9월 11일에 출궁하여 14일에 제사지내는 것으로 예조에 답하다. “정론(正論)으로 말할 것 같으면, 음양 오행(陰陽五行)의 구기(拘忌)는 염려할 것이 못된다. 그러나 제사드리는 일에 있어서는 또한 고려해야 될 것이다. 다만 9월 15일에 망제(望祭)를 지내고 또 16일에 제사를 지내게 된다면 번거로울 듯하다. 그러니 11일에 출궁해서 14일에 제사지내는 것이 어떻겠는가? 만약 13일에 출궁하여 16일에 제사를 드리게 되면 23일이 국기일(國忌日)이니 환궁할 때에 재계(齋戒)를 범하게 된다. 16일에 제사를 드리는 것은 안 될 듯하다.”
<69> 중종 31년(1536) 4월 29일(계축) 2번째 기사, 무관들에게 진법에 대해 직접 물어보며 대답을 듣다.“평상시 군대를 교열(敎閱)할 때는 오행 진법(五行陣法)만 사용하였다. 이러므로 무사들이 오행 진법 외에는 모두를 자세하게 연구하지 않으니 장사진(長蛇陣)·학익진(鶴翼陣)·어린진(魚麟陣)·조운진(鳥雲陣)·언월진(偃月陣)·각월진(却月陣) 등과 같은 진들은 아는 사람들이 드물다. 경과 조윤손(曺閏孫)·윤임(尹任) 등이 함께 탑전에 나아와서 지금 여기에 들어와 활을 쏜 무신들을 하나하나 이름을 불러 진법을 강론하게 하라. 저번에 고형산(高荊山)이 병조 판서로 있을 적에도 일찍이 진법을 강론하였으니, 이것은 예부터 있던 예이다.”
<71> 중종 32년(1537) 4월 3일(신해) 1번째 기사, 시강관 박세옹이 사옹원 제조와 낭관의 일을 아뢰다. [註 18174]문제(文帝)가 가의(賈誼)의 말을 받아들여 : 문제는 전한(前漢)의 제5대 임금 유항(劉恒). 가의(賈誼)는 문제의 신임을 받은 문신(文臣)으로 유학(儒學)과 오행설(五行說)에 입각한 새 제도를 역설 했음
<72 중종 32년(1537) 5월 6일(갑신) 6번째 기사, 관상감 제조 유보 등이 이장할 곳으로 옹암의 언덕과 취적동을 추천하다. [註 18294]화산(火山) : 오행(五行) 중에서 화(火)에 속한 산
<73> 중종 37년(1542) 1월 20일(신축) 1번째 기사, 기후의 재변과 변방의 일에 대하여 의논하다, “해마다 지진이 번번이 겨울철에 일어납니다. 변괴가 생기는 것이 어떤 일에 응험하여 일어난 것인지를 알 수는 없습니다마는, 《한서(漢書)》오행지(五行志)에 ‘신하의 도리가 비록 올바르다 하더라도 제멋대로 하게 되면 지진이 일어난다.’고 했습니다. 지금 아랫사람들은 하나도 제멋대로 하는 일이 없습니다. 다만 요사이 성상께서 성상의 결단으로 하는 일이 없고 무릇 일이 있으면 매양 대신들과 의논하는데, 비록 널리 의논해서 해야 한다고는 하지만, 어찌 소소한 일들을 반드시 대신들에게 물을 것이 있겠습니까?
<74> 중종 38년(1543) 1월 10일(을묘) 3번째 기사, 윤은보 등이 세자가 근신한다는 글에 학문에 힘쓰라고 답하다. 하늘이 오행(五行)을 낸 가운데 화정(火政)이 가장 중요한 것으로 사람이 그것을 사용하여 생활에 도움을 받기 때문에 하루라도 없으면 곤란한 것입니다. 그러나 그것을 사용하되 삼가지 않으면 반드시 화재의 환(患)을 불러오게 되는 것입니다. 동궁의 화재가 사람의 잘못에서 말미암은 듯한데도 저하(邸下)께서 사람에게 돌리지 않으시고 하늘의 꾸지람으로 돌리시어 경계하고 반성하고 두려워하기를 조금도 용서없이 하심은 성경(誠敬)이 하늘을 섬기는 실상임을 아시기 때문이니, 저하의 학문의 공이 훌륭합니다.
<75> 인종 1년(1545) 2월 21일(갑인) 6번째 기사, 약방 제조가 음식을 잘 드셔야 한다고 아뢰다. “이제 진찰한 의원의 말을 듣건대 비위가 매우 허약한 것이 전과 다름이 없다고 합니다. 비위는 모든 장기(臟器) 중에서 중요하거니와 오행(五行)은 토(土)에 의지하여 살고 모든 장기는 비위에 의지하여 사는데, 지금 시기를 잃고 조리하지 않으면 반드시 중한 증세를 유발시키게 될 것입니다. 전에 아뢴 식치(食治)의 방도는 아무리 좋은 약이라도 이보다 나을 수 없으니 드소서.”하니, 답하기를, “전에 아뢴 식치하는 일은 곧 아뢴 대로 하였거니와 이제는 더욱 애써 들겠다.”하였다.
<76> 명종 1년(1546) 4월 28일(갑인) 4번째 기사, 위관인 좌상 이기가 이건양의 형신을 청하니 내일로 미루다. “이건양의 공사(供辭)에 ‘복서(卜筮)하는 것은 평소에 알지도 못하고 다만 오행 상생(五行相生)과 오행 상극(五行相剋) 정도를 알 뿐인데, 이번 일은 함풍수(咸豊守)【종친으로 유인숙(柳仁淑)의 친척이다.】가 전해 들은 말을 가지고 유인숙의 집에 가서 말한 것을 사람들이 서로 전파한 것이다.’라고 하였습니다. 이것은 다 스스로 변명하는 말이라서 믿을 만하지 못하니 형신(刑訊)하도록 하소서.”하니, 전교하기를,“오늘은 밤이 이미 깊었으니 내일 형추하도록 하라
<77> 명종 10년(1555) 5월 6일(기해) 1번째 기사, 주강에 나아가니 시독관 오상이 태극도에 관해 아뢰다. “주염계(周濂溪)가 이 태극도를 만들어, 음양(陰陽)이 태극(太極)에서 생겨나고 오행(五行)이 음양에서 나뉘어진 것과 건도(乾道)는 남(男)이 되고 곤도(坤道)는 여(女)가 되어 만물을 만들어 내게 되는 것에 이르기까지 모두가 이에 근본하지 않은 것이 없음을 밝혀 놓았습니다. 그리고 각각 하나씩의 원으로 그린 것은 독자적으로 하나의 태극을 갖추고 있음을 밝힌 것입니다. 이 태극도설을 강하면서 태극도를 몰라서는 안 됩니다
<78> 명종 10년(1555) 5월 23일(병진) 2번째 기사, 총통 주조에 큰 종을 사용할 것을 비변사가 아뢰었으나 윤허하지 않다. 국가의 성은 이씨(李氏)이고 김안로의 성은 김씨(金氏)인데, 오행(五行)에 있어서 금(金)이 목(木)을 이기는 것이므로 이 종을 동쪽과 남쪽에 건 것이다. 동쪽과 남쪽은 봄과 여름에 속하는 것이므로, 곧 목의 기운이 왕성한 때에 금으로써 이기려 한 것이니, 이는 목을 약화(弱化)시키려 한 계책이다.’ 했었다. 이에 그 뒤에는 철거하여 성 위에 버려두었다. 이번에 간관(諫官)이 이것으로 병기(兵器)를 주조하기를 청한 것은 그 말이 옳은 것이다. 그런데도 상이 따르지 않은 것은 이것이 불가(佛家)에서 쓰는 것이어서이다. 이 한가지 일을 보아도 이교(異敎)에 현혹되었음을 알 수 있다.
<79> 명종 21년(1566 ) 윤10월 15일(임인) 3번째 기사, 영의정 이준경이 상소하여, 후사를 세울 것 등을 청하다. “하늘과 사람 사이는 정침(精祲)이 서로 옮겨가고 길흉(吉凶)이 서로 감응되는 것인데, 이는 하늘과 사람이 형체는 비록 다르지만 음양(陰陽)의 이(理)와 오행(五行)의 기(氣)가 날줄과 씨줄로 뒤얽혀 하늘이 되고 사람이 된 것으로, 이른바 무극(無極)의 진(眞)과 이오(二五)의 정(精)이 미묘하게 합해서 응결되었기 때문인 것입니다. 하늘이 가지고 있는 이 이를 사람이 받아 성(性)으로 삼고, 하늘이 가지고 있는 이 기를 사람이 품수하여 형체로 삼았습니다. 이러한 까닭에 하늘의 이는 사람에게 있어서도 다르지 않고 사람의 도(道)는 모두 하늘에 근원을 두는 것인데, 사람은 형기(形氣)의 사사로움에 국한되어 그렇게 되게 된 이치를 알지 못하고 망령되이 하늘과 사람을 분리하여 하늘은 사람에게 관여하지 않고 사람은 하늘에 간여함이 없다고 하는 것을 보게 됩니다. 이리하여 거리낌없이 나쁜 일을 하고 분수에 넘치는 사치를 하다가 결국 재괴(災怪)를 이루게 되면, 일기(一氣)의 하늘도 따라서 변동하지 않을 수가 없게 되는 것입니다.
<80> 선조 즉위년(1567) 12월 9일(기축) 1번째 기사, 상이 비현각에서 소대하였는데 기대승이 《대학》과 《시경》을 설명하다. 명덕이란 것은 선(善)을 위주로 하나 인심을 가지고 말하면 진실과 거짓, 그릇됨과 올바름이 있고, 명덕을 가지고 이름하면 강충(降衷)이란 것이니 성이 겉으로 나타난 것입니다. 명덕이란 사람마다 다 같이 가지고 있는 것인데 음양(陰陽)과 오행으로 나타납니다. 때문에 기품(氣稟)이 없을 수 없으며, 이목구비(耳目口鼻)를 통한 욕망이 없을 수 없는데, 기품과 물욕에 가리워져서 때로는 혼미(昏迷)할 경우도 있으나 본체(本體)의 밝음은 일찍이 그칠 때가 없었습니다. 천리(天理)는 어디에나 밤낮없이 유행하므로 비록 오랫동안 폐색(閉塞)되어 있었다 할지라도 감응하면 곧 본체가 나타납니다.
<81> 선조 2년(1569) 4월 19일(임진) 1번째 기사, 조강에서 《논어》 위령공편을 강하고 기대승이 학문의 본성에 접근할 것을 청하다. 옛사람은 ‘임금은 천계(天戒)를 삼가서 모든 정성을 다한다.’라고 하였습니다. 아무 재변은 아무 일의 감응(感應)이라고 한다면 미안스런 일입니다. 그러나 기자(箕子)는 홍범(洪範)을 무왕에게 설명하면서 천인(天人)의 도를 합하여 말하였으니, 하늘에 있어서는 오행)이요, 사람에 있어서는 오사(五事)입니다. 서징(庶徵)이라고 하는 것은 우(雨)·양(暘)·욱(燠)·한(寒)·풍(風)입니다. 휴징(休徵)이란 아름다운 감응을 말하고, 구징(咎徵)이란 좋지 않는 감응을 말합니다. 휴징에서 이른바 ‘임금의 모(謀)가 원대하면 시기에 맞는 추위가 따른다.’ 함은 겨울에 추운 것과 같은 일이요, 모(謀)란 곧 임금이 남의 말을 따르는 일입니다. 구징에서 이른바 ‘임금의 성품이 급(急)하면 오랫동안 추위가 계속된다.’ 함은 4월에 눈이 내린 경우와 같은 것으로서, 곧 오랫동안 추위가 계속된다는 조짐입니다. 급(急)이란 조급함을 말하는 것으로, 곧 임금이 자기 의사대로 하는 일입니다. 한유(漢儒)의 오행전(五行傳)은 홍범(洪範)을 근본으로 하여 서술하였는데, 그 글에도 ‘듣기를 총명하게 아니함이 바로 모(謀)하지 않음이니, 그 구징(咎徵)은 계속하여 추움이다.’ 하였습니다. 위에서 한쪽 말만을 듣고 신임하면 아랫사람의 뜻이 통하지 아니하리니 곧 이른바 ‘듣기를 총명하게 아니함이 바로 모하지 않음이다.’는 것입니다. 이로 본다면 하늘과 사람의 감응을 옛사람이 매우 자세히 말하였습니다. 어떤 일이 바로 그 감응이라고 지적할 수는 없으나 서로 근사한 것도 있습니다. 위에서 항상 ‘그런 것이 아니겠는가.’라고 생각하신다면 이는 곧 하늘을 공경하는 도입니다.
<82>선조 18년(1585 ) 3월 ??일(□□) 1번째 기사, 석강에 《통감강목》을 강하고 김우옹이 왕망의 고사, 외척의 득세 등을 아뢰다. [註 1097]‘고요(皷妖)’ : 공중에서 북소리 같은 것이 들리는 괴변. 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 “임금이 엄격하고 사나와 아랫사람의 뜻을 막고 신하는 겁을 먹고 떨어서 귀를 막으면, 망령된 기운이 소리로 드러나기 때문에 고요가 생긴다.” 하였다. 이때 소부(少府) 조현(趙玄)을 어사 대부(御史大夫)로 임명하는 날 이런 변괴가 있어 애제가 양웅(楊雄)과 이심(李尋)에게 물었더니, 이심이 이렇게 대답한 것이다.
<83> 선조 26년(1593) 8월 8일(기축) 11번째 기사경략 병부에 국도를 살펴 정할 술사를 청하는 자문을 보내다. 땅을 살피는데 이 방술(方術)이 없을 수 없는 것이 마치 하늘에 있어서의 성력가(星曆家)나 사람에 있어서의 오행가(五行家)의 관계와 같다 하겠습니다. 본국(本國)의 개성(開城)과 한성(漢城)을 창설한 것도 땅을 잘 본다고 이름난 사람이 정한 바이지만 그 방술이 전해지지 않았고 또 지금 그 방서(方書)가 모두 병화(兵火)에 없어졌습니다. 국가가 황상(皇上)의 위령(威靈)과 융사(戎事)를 담당하는 대신들의 힘으로 조종(祖宗)의 강토를 수복하게 되어 다시 묘사(廟社)를 정하고자 합84니다.
<84> 선조 27년(1594) 4월 17일(을축) 2번째 기사, 대신과 비변사 당상이 봉공에 대한 중국 조정의 논의, 왜노 조총의 위력, 납속자의 채용 등의 일을 아뢰다. 치란(治亂)·성쇠(盛衰)를 마치 사시(四時)·오행(五行)이 순서에 따라 서로 반복되는 것처럼 여기고 확고한 원기(元氣)와 같이 심지(心志)를 바꾸지 않는다면 저절로 일을 할 수 있는 것입니다. 지난번 전교를 보고 사람들이 미안하게 여겼었습니다. 현재 적이 경내에 있지마는 7개 도(道)가 이미 수복이 되었고 민심 역시 주상을 지향하는 뜻을 가지고 있습니다
<85> 선조 28년(1595) 9월 20일(기축) 4번째 기사, 묘침 제사를 공경히 하고 기운을 가다듬을 것을 아뢰는 홍문관의 차자. 크게는 육부(六部)와 작게는 백사(百司)에 이르기까지 반드시 직무에 부지런할 것이고, 안으로는 도성과 밖으로는 사방이 반드시 분발하여 스스로 면려(勉勵)할 것이니, 어찌 감히 안일과 재물만을 탐하고 해이하여 바람에 초목이 움직이듯 하늘의 조화와 같은 우리 성상의 교화에 따르지 않음이 있겠습니까. 비유컨대 천도(天道)가 위에서 운행하여 일식(一息)의 정지도 없으므로 일월이 왕래하여 한서가 교대하고 사시(四時)·오행{五行)·천둥·번개·바람비 등이 각기 그 기운과 조화를 펴서 백물(百物)이 생장하고 세공(歲功)이 이루어지는 것과 같으니 어찌 쉽고도 간단한 것이 아니겠습니까.
<86> 선조 29년(1596) 7월 19일(갑신) 2번째 기사, 양사가 서폐를 뒤쫓아가 환수할 것을 합계하다. [註 3428]구법(九法) : 세상을 다스리는 9가지 법칙. 즉 오행(五行)·오기(五紀)·오사(五事)·팔정(八政)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)이다. 《서경(書經)》 홍범(洪範
<87> 선조 33년(1600) 8월 29일(기해) 2번째 기사, 대행 왕비의 장지 선정 문제를 논의하다. 신이 일찍이 호순신(胡舜申)의 《지리신서(地理新書)》를 보았는데, 구황(九皇)으로 논수(論水)하면 녹존(祿存)이 상(上)이 되고 보(輔)·거(巨)·필(弼)이 다음이 되고, 또 오행(五行)으로 논수하면, 내가 상대를 이기는 것이 상이되고 부모·형제는 다음이며, 상대가 나를 이기는 것은 흉이 되어 그 화를 당장 받는다고 하였으니, 이것으로 보면 녹존과 필·거·보 중에도 오행의 상생(相生)·상극(相克)으로 범기(犯忌)가 되어 쓸 수 없는 것이 있습니다. 이번에 쓰려고 하는 것은 임좌 병향(壬坐丙向)으로서 수파(水破)가 액지(厄地)입니다. 비록 삼문곡이라 하더라도 임(壬)은 화(火)이고 진(辰)은 수(水)로서 이는 수가 화를 이기는 것이니,
<88> 선조 33년(1600) 9월 4일(갑진) 4번째 기사, 전 행 부호군 정구의 대행 왕비 장지 선정 문제에 대한 상소. 그러므로 호순신이나 오행서(五行書) 등을 일러 ‘멸만경(滅蠻經)’이라고 하니, 이로 인해서 만이족(蠻夷族)에게 멸망의 화가 있었다고 해서 이르는 말입니다. 그렇다면 자우의 설 또한 만이족을 멸망시킨 찌꺼기로 산가들이 배척하는 바의 것이 아니겠습니까.
<89> 선조 33년(1600) 9월 10일(경술) 2번째 기사, 윤두수 등이 대행 왕비의 묏자리 잡는 일로 아뢰다. ‘홍범(洪範)의 오행으로 논하면 금년에는 연극(年克)이 된다.’고 했으니 더더욱 쓸 수 없습니다. 장례 기한이 점점 가까와져 하루가 급합니다. 여러 사람들이 답답해 하고 있으니 빨리 예단(睿斷)을 내리시어 다른 곳으로 잡게 하소서.”하니, 아뢴 대로 하라고 답하였다.
<90> 선조 33년(1600) 9월 21일(신유) 4번째 기사, 윤근수가 대행 왕비의 묏자리 잡는 일로 아뢰다. [註 4522]이순풍(李淳風) : 당(唐)나라 사람으로 오행(五行)에 능통했음.
<91> 선조 37년(1604) 6월 10일(기축) 2번째 기사, 옥당이 심한 가뭄의 원인이 정사의 잘못에 있으니 근신할 것을 건의하다. “삼가 아룁니다. 신들이 살피건대 근년 이래 음양(陰陽)이 고르지 못하고 오행(五行)이 정도(正度)를 잃어 천재(天災)와 물괴(物怪)가 달마다 생기고 있습니다. 전하께서는 한결같은 마음으로 하늘을 두려워하고 몸가짐을 삼가 수성(修省)하였으니, 하늘을 받들어 감동시키는 도리에 있어 진실로 마음을 다하지 않은 것이 없으십니다. 그러니 하늘의 노여움이 조금 풀리고 재앙의 징조가 점점 없어져야 할 것인데, 이번에는 또 가뭄의 재앙이 생겨 봄부터 여름까지 열기가 식지 않으므로 원천(源泉)이 모두 고갈되고 곡식이 마침내 시들어 버림에 따라 가까스로 살아 남은 백성들의 목숨이 얼마 가지 못하게 되었습니다. 듣고 봄에 있어 가뭄의 재해가 이처럼 혹독한 때는 있지 않았습니다
<92> 선수 5년(1572) 7월 1일(갑신) 3번째 기사, 이준경의 유소에 관한 응교 이이의 상소문. 신이 할 말은 이미 다하였으나 다시 올릴 작은 정성이 있습니다. 신이 경성(京城)에 있으면서 삼가 조보(朝報)를 보건대, 옥체의 건강이 조화를 잃어 약을 써도 효과가 없다고 하므로 신은 진정 염려되어 밤새도록 잠을 이루지 못하였습니다. 사람이 기질을 타고날 때 모두 완전한 이가 드물어 청수(淸粹)한 자는 완전한 경우가 적고 혼탁한 자는 충실한 경우가 많습니다. 신이 엎드려 용안을 보건대 오행(五行) 중에 정영(靜英)한 기질을 타고나 밝고 순수함은 비범하시나, 혈기가 완전하고 충실한 점에 있어서는 부족함이 있으신 듯합니다. 춘추가 한창 때이고 백신(百神)이 보우하시나 질병이 떠나지 않고 성음이 맑지 못하니, 여색(女色)을 삼가라는 경계와 보양하는 방도에 대하여 전하께서는 깊이 유념하소서.”
<93> 선수 20년(1587) 12월 1일(을묘) 2번째 기사. 전 교수 조헌이 소장을 올려 왜국에 사신을 보내지 말기를 청하다. [註 539]구주(九疇)·팔조(八條)의 가르침 : 홍범 구주(洪範九疇)와 기자 팔교(箕子八敎). 구주는 우(禹)가 홍수를 다스릴 때 하늘이 우에게 준 대법(大法) 아홉 가지, 즉 1. 오행(五行), 2. 오사(五事), 3. 팔정(八政), 4. 오기(五紀), 5. 황극(皇極), 6. 삼덕(三德), 7. 계의(稽疑), 8. 서징(庶徵), 9. 오복(五福)·육극(六極)임. 이를 홍범 구주라고도 하는데, 기자(箕子)가 연역(演繹)하여 주 무왕(周武王)에 전수하였다. 《서경(書經)》 주서(周書) 홍범(洪範). 팔조는 범금 팔조(犯禁八條)라고도 하는데, 그 중 3개 조만이 전하고 나머지는 전하지 않는다. 1. 살인자는 사형에 처하고, 2. 남을 상해한 자는 곡물로 보상하고 3. 남의 물건을 도둑질하면 그 주인의 노예가 되는 것이 원칙이나 속죄(贖罪)하고자 하면 50만 전을 내놓아야 한다. 기자가 조선에 피봉(被封)되었을 때에 제정한 법령으로 전한다.
<84> 광해 즉위년(1608) 3월 15일(임인) 6번째 기사, 예조에서 대행 대왕의 장지에 대해 대신들과 의논한 것을 아뢰다. 이제 조종(祖宗)의 성산(聖算)과 쓴 바 능침(陵寢)의 오행(五行)·산수(山水)를 조사해 내어 기왕의 휴구(休咎)를 증험하여 본다면 이에 대해 의논할 수 있겠으나 사세가 또한 쉽지 않을 것 같습니다.’
<95> 광해 즉위년(1608) 3월 29일(병진) 2번째 기사, 최철견의 산릉에 대한 상소를 대신들에게 의논하게 하다.성국(星局)에서는 오행(五行)·성요(星曜) 등의 책만 취택하게 하고 모든 풍각(風角)·수부(水符)의 점술은 축출하여 시행하지 못하게 하였으며, 산가(山家)에서는 십구방서(十九方書)만 취택하게 하고 모든 방문(旁門)의 소설(小說)들은 축출하여 시행하지 못하게 한 것이 《대전(大典)》에 환히 기재되어 시행하여 온 지 이미 오래입니다. 그런데 지금 이 오음설(五音說)은 어디에서 근거한 것인지 모르겠습니다.
<96> 광해 즉위년(1608) 3월 15일(임인) 5번째 기사, 예조에서 대행 대왕의 장지에 대해 대신들과 의논한 것을 아뢰다. 이제 조종(祖宗)의 성산(聖算)과 쓴 바 능침(陵寢)의 오행(五行)·산수(山水)를 조사해 내어 기왕의 휴구(休咎)를 증험하여 본다면 이에 대해 의논할 수 있겠으나 사세가 또한 쉽지 않을 것 같습니다.
<97> 광해 즉위년(1608 ) 3월 29일(병진) 2번째기사, 최철견의 산릉에 대한 상소를 대신들에게 의논하게 하다. 성국(星局)에서는 오행(五行)·성요(星曜) 등의 책만 취택하게 하고 모든 풍각(風角)·수부(水符)의 점술은 축출하여 시행하지 못하게 하였으며, 산가(山家)에서는 십구방서(十九方書)만 취택하게 하고 모든 방문(旁門)의 소설(小說)들은 축출하여 시행하지 못하게 한 것이 《대전(大典)》에 환히 기재되어 시행하여 온 지 이미 오래입니다. 그런데 지금 이 오음설(五音說)은 어디에서 근거한 것인지 모르겠습니다. 이른바 《구룡집(龜龍集)》을 보았는데 이는 원래 인본(印本)이 아니고 단지 등초(謄草)한 단간(斷簡)이어서 그것이 참으로 이순풍의 저술인지의 여부에 대해서는 또 감히 믿을 수가 없습니다.
<98> 인조 2년(1624) 10월 7일(무자) 3번째 기사, 대사간 최현 등이 날씨와 관련하여 국정 쇄신을 건의하다. “천재와 시변(時變)이 요즘처럼 심한 적이 없습니다. 해와 달이 빛을 잃고 오행(五行)이 제 길을 잃었으며 유성(流星)이 명당(明堂)을 침범하고 목수(木宿)가 집법성(執法星)을 침해하는가 하면 모두(旄頭)가 동요하고 천랑(天狼)에 망각(芒角)이 생겼으니, 천문(天文)의 형상도 이처럼 뚜렷하게 인간들에게 보여주고 있습니다.
<99> 인조 4년(1626) 2월 8일(신사) 4번째 기사, 이준·홍명구·박황 등이 상사를 예에 맞게 할 것과 전날의 비답을 살필 것을 건의하다. “지난번 창릉(昌陵)의 화재는 참혹한 일이었습니다. 수성(修省)하시는 실상이 바야흐로 성궁(聖躬)에 절실한데 화재의 변이 또다시 선릉(宣陵)에서 발생할 줄 생각이나 했겠습니까. 세변(世變)이 무궁하고 인심이 극도로 무너졌습니다. 이번 변고는 반드시 발생된 이유가 있을 것이지만 그 일이 드러나지 않고 있어 까닭을 헤아리기가 어렵습니다. 혹자는 ‘실화(失火)의 변이 발생한 것이 바로 예법을 어긴 데 대한 보응이다. 불은 오행(五行)에 있어 예(禮)를 주관하고 있기 때문에 휴징(休徵)과 구징(咎徵)이 각기 그 유(類)에 따라 응하는 것이 아니겠느냐.’고 합니다. 이것은 부회(傅會)에 가까운 것으로 다 믿을 수는 없겠습니다만 성상께서 수성(修省)하는 도리에 있어 두려운 마음으로 깊이 반성하는 데에야 해될 것이 무엇이겠습니까.
<100> 인조 4년(1626) 윤6월 25일(을축) 1번째 기사, 여러 신하와 관청들이 태묘의 악장 제술을 논의하다. 장제(章帝)가 즉위하자 태위(太尉)조희(趙憙)가 아뢰기를 ‘효명 황제(孝明皇帝)는 공덕이 성대하니 세조묘(世祖廟)에 협식(祫食)케 하고, 무덕(武德)·문치(文治)·오행(五行)의 무(舞)를 연주해야 마땅하다.’ 하였는데, 동평왕유창이 상언(上言)하기를, ‘옛날 효문(孝文)의 묘악을 소덕(昭德)의 무라 하고, 효무(孝武)의 묘악을 성덕(盛德)의 무라 하였는데, 지금은 모두 고묘(高廟)에 협식하고 있는 관계로, 소덕의 무는 연주하지 않고 고묘의 묘악으로 대신하고 있다.
<101> 인조 7년(1629) 7월 23일(병오) 1번째 기사. 대신들이 속오군의 충원·서원의 폐단·군병의 조련 등을 차대하다. “사열받는 방법에는 두 가지가 있는데, 지금은 오행진법(五行陣法)을 폐지하고 척계광법(戚繼光法)만을 행하고 있습니다. 그러나 만약 척계광법을 쓸 경우 반드시 군영을 연결시켜야 하는데, 그러면 상께서 그 우열에 대해 제대로 파악하시지 못할 것입니다.”
<103> 인조 13년(1635) 3월 4일(갑인) 2번째 기사, 최명길이 세실의 제도에 대해 아뢰다. 이에 세종(世宗)으로 높여서 성덕(盛德)·문시(文始)·오행무(五行舞)를 연주하였으니, 이는 참고할 만한 미더운 역사입니다
<104> 인조 23년(1645 ) 6월 10일(신유) 5번째 기사, 상호군 김육이 지은 소현 세자의 애책문의 내용. [註 1987]전성(前星) : 황태자의 이칭(異稱). 심성(心星)을 천자의 상징으로 삼고 심성의 앞에 있는 별을 황태자의 상징으로 삼은 데서 온 말이다. 《한서(漢書)》 오행지(五行志).
<105> 효종 2년(1651) 1월 7일(을유) 3번째 기사, 왕대비가 건강을 회복하니 중외에 경사하는 뜻으로 교서를 반포하다.註 350]성해(星海)의 노래 : 태자의 높은 덕을 칭송하여 부른 노래로 성(星)은 《한서(漢書)》 오행지(五行志)에 “심성(心星)의 큰 별은 천왕(天王)이며 앞 별은 태자(太子)이고 뒷 별은 서자(庶子)이다.” 하였고, 해(海)는 《해록쇄사(海錄碎事)》에 “천자는 대해에 비하고 태자는 소해에 비한다.” 하였다
<106> 효종 4년(1653) 5월 26일(신묘) 1번째 기사, 강화 교수 석지형이 상소하여 시사를 논하자 호피를 하사하다. 강화 교수(江華敎授) 석지형(石之珩)이 상소하여 시사(時事)를 논하고 이어 《오행구감(龜鑑)》을 진헌하였는데, 이는 대체로 《주역》을 추연(推演)한 것이었다. 상이 은혜로운 비답을 내리고 호피(虎皮)를 하사하였다.
<108> 효종 5년(1654) 10월 21일(정축) 2번째 기사, 희노애락을 중도에 맞게해야 한다는 전 판서 조경의 상소문. 신이 비록 천문학(天文學)에는 본디 아는 것이 없으나 상식과 육안으로 헤아려 보건대 이는 필시 요기(妖氣)의 종류인 것입니다. 신이 삼가 천관서(天官書)842) 를 보니 ‘안개같기도 하나 안개가 아니며 의관이 젖지도 않는 것이 나타난 경우는 그 지역이 병란의 화를 당한다.’ 하였고, 또 오행지(五行志)를 상고해 보니 ‘말을 듣고도 분명히 이해하지 못하는 것을 지모(智謀)가 없다고 하는데 이런때에는 흑생(黑眚)이 발생한다.’ 하였고, 전(傳)에 이르기를 ‘아래에서 인사(人事)가 잘못되므로 위에서 천변이 응하는 것이다.’라고 하였습니다
차제(次第)가 진실로 정당하니 《주역》을 계강하게 하라.”하였다.
<116> 숙종 27년(1701) 6월 19일(을해) 3번째 기사, 형조 참의 이언기가 국방에 힘쓸 것을 상소하다, 그 동안 겨울 천둥과 여름 가뭄 및 지진(地震)에 따른 석붕(石崩), 그리고 백조(白鳥)가 상림(上林)에 깃든 일은 요컨대 길하고 상소로운 좋은 일이 아니었습니다. 더구나 흰색은 〈오행중의〉 금(金)에 속하고 금은 병상(兵象)입니다. 또 영남(嶺南) 지방의 어족(魚族)이 서해(西海)로 많이 옮겨가서 임진란(壬辰亂) 당시의 일과 서로 부합(符合)됩니다. 요즈음 황당선(荒唐船)의 출몰(出沒)은 일찍이 없었던 일이니, 우리 나라 국경 안에 깊숙이 들어 와서 도로(道路) 사정을 익혀 놓았다가 창졸지간에 변란을 일으키는 일이 반드시 없다고 보장(保障)하기는 어려운 것입니다. 중국에 보내는 자문(咨文)에 이러한 사정을 모두 진술하고 다시 엄중한 약조(約條)를 만들어서 일체 못들어 오게 금하고, 비록 싸움이 벌어지더라도 구축(驅逐)한 뒤에 끝내도록 하지 않으면 안됩니다.
<117> 숙종 31년(1705) 12월 10일(경자) 1번째 기사.왕세자가 백관을 거느리고 진하례를 거행하니 반사하고 팔방에 반교하다. [註 13427]육진(六沴) : 황극(皇極)과 오행(五行)이 조화를 잃은 악기(惡氣).
<118> 숙종 37년(1711) 2월 7일(병인) 1번째 기사, 한성군 이기하가 사소를 올리고 진법을 논하다. “《오위진법(五衛陣法)》에 이르기를, ‘오진(五陣)의 상생(相生)·상극(相克)하는 법15363) 은 그 유래(由來)가 오래 되었으나, 가르치고 익히기는 참으로 어렵다. 그러므로 지금은 권도(權道)로 간편(簡便)한 것을 따라 다만 직진(直陣)만을 가르치는 것이 좋다.’고 하였으니, 이에 의거하면 조종조(祖宗朝)의 습조(習操)하는 것도 또한 항상 한가지 법만을 썼음을 대개 볼 수 있습니다. 비록 한가지 법만을 썼다 하더라도, 활법(活法)은 실로 그 가운데에 우의(寓意)한 것입니다.”
<119> 경종 3년(1723) 3월 13일(임진) 1번째 기사, 녹훈에 대한 교지. [註 1693]모토(茅土) : 옛날 제왕(帝王)으로부터 받는 영지(領地). 곧 봉역(封城)을 일컬음. 천자(天子)가 제후(諸侯)를 봉할 때 오행설(五行說)에 의하여 그 방면(方面)의 빛깔[東則靑, 西則白, 南則赤, 北則黑, 中央則黃]의 흙을 띠풀[白茅]에 싸서 주었다는 고사에서 유래한 말
<120> 경수 3년(1723 ) 3월 13일(임진) 1번째 기사, 녹훈에 대한 교문. 註 596]모토(某土) : 옛날 제왕(帝王)으로부터 받는 영지(領地). 곧 봉역(封域)을 일컬음. 천자(天子)가 제후(諸侯)를 봉할 때 오행설(五行說)에 의하여 그 방면(方面)의 빛깔[東則靑, 西則白, 北則黑, 南則赤, 中央則黃]의 흙을 띠풀[白茅]에 싸서 주었다는 고사에서 유래된 말.
<121> 영조 1년(1725) 6월 3일(기사) 5번째 기사, 사직하며 역적의 토죄를 청한 영의정 정호의 상소문. [註 1273]구법(九法) : 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法). 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)임
<122> 영조 1년(1725) 6월 13일(기묘) 2번째 기사, 동궁의 환후가 회복되자 종묘에 고하고 사령한 교서의 내용. [註 1324]구주(九疇) : 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法). 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福).
<123> 영조 2년(1726) 11월 28일(병진) 2번째 기사, 도신에게 선포한 전지 내용의 문제점에 대한 사어 한원진의 상소. [註 2372]구법(九法) : 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 구주(九疇)로서, 천하를 다스리는 아홉 가지 큰 법칙. 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)을 말함
<124> 영조 6년(1730) 3월 26일(갑오) 3번째 기사, 대사성 이덕수가 약원의 비답을 보고 심장 화기를 다스리는 방도를 아뢰다. 정성서(定性書)》에서 얻은 것인데, 이는 비단 병을 물리치고 수(壽)를 더할 뿐만이 아니라 학문 공부에도 또한 이보다 더한 것이 없습니다. 대저 ‘병(病)’이란 글자는 ‘疒’ 밑에 ‘丙’이 있는데, ‘丙’은 불로서 온갖 병이 모두 화(火)에서 생김을 말한 것입니다. 의가(醫家)에서 오행(五行)을 오장(五臟)에다 분배(分配)해 놓았는데, ‘화’는 마음에 배속했습니다. 마음이 능히 원활하게 얽매이는 곳이 없으면 ‘화’가 낮아져 기혈(氣血)이 고르게 되니, 조형이 수(壽)를 이룬 것이 또한 당연하지 않겠습니까? 신이 지극히 황송한 일인 줄 압니다마는 청컨대 신이 몸으로 겪을 바를 진달하겠습니다.
<125> 영조 14년(1738) 2월 14일(병신) 2번째 기사. 서단이 청과 화친을 청한 글을 논하다. 오명서의 뇌물수수를 대간에게 함문하는 일을 논하다. [註 8949]분모 열토(分茅裂土) : 천자(天子)가 제후(諸侯)를 봉함을 말함. 천자가 제후를 봉할 때 오행설(五行說)에 의하여 그 방면(方面)의 색깔[東則靑, 西則白, 南則赤, 北則黑, 中央則黃]의 흙을 띠풀[白茅]에 싸서 주었다는 고사에서 유래한 말로 여기에서는 공신이 되어 부원군(府院君) 등에 오름을 말함.
<126> 영조 18년(1742) 10월 13일(무술) 1번째 기사, 유우기가 낭묘와 삼사의 태만과 사위를 제게할 것을 상소하다. 교리(校理) 유우기(兪宇基)가 상소하였는데, 대략 이르기를,“하늘에서 경계를 보여 오행(五行)이 서로 궤도를 범하고, 곤도(坤道)가 안정을 잃어 땅이 꺼지고 산이 솟아나니, 놀랄 만한 변괴(變怪)를 이루 다 기록할 수 없을 정도입니다. 따라서 자신을 죄책(罪責)하는 하교를 내리시어 두려워하고 반성함이 마땅한데도, 여러 달 동안 기울려 들어보았지만 아직 들리는 것이 없었습니다.
<127> 영조 19년(1743) 1월 15일(경오) 1번째 기사, 동궁의 홍진 증세가 회복되어 중외에 사령을 내렸다. [註 10156]귀주(龜疇) : 주(周)나라 무왕(武王)이 은(殷)나라를 쳐서 멸(滅)하고 기자(箕子)를 찾아 천도(天道)를 물었을때 기자가 천지(天地)의 대법(大法)을 진달하기 위해 서술(敍述)한 홍범 구주(洪範九疇)를 말함. 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)임
<128> 영조 47년(1771) 4월 6일(병자) 2번째 기사, 유생에게 《태극도설》을 외우게 하고 종이와 붓을 내려주다. 註 17811]《태극도설(太極圖說)》 : 성리학서(性理學書)의 하나. 송(宋)나라 주돈이(周敦頤)가 지은 것으로 무극(無極)인 태극(太極)에서부터 음양 오행(陰陽五行)의 원리 곧 우주(宇宙) 및 인류 만물의 생성(生成)의 원리와 발전 과정을 도해(圖解)하고 거기에 설명을 붙인 책임
<129> 정조 1년(1777 ) 8월 11일(갑진) 1번째 기사, 이찬을 추대하여 반정을 꾀하려던 일당을 복주시키다. [註 873]구법(九法) : 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 구주(九疇)로서 기자(箕子)가 주(周)나라 무왕(武王)의 물음에 대답한 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法). 곧 오행(五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福
<130> 정조 4年(1780) 11月 12日(丙戌) 1번째 기사, 장령 권평이 액례의 폐단을 아뢰자 엄히 단속케 하다. [註 873]구법(九法) : 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 구주(九疇)로서 기자(箕子)가 주(周)나라 무왕(武王)의 물음에 대답한 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法). 곧 오행(오行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福
<131> 정조 4년(1780) 10월 10일(을묘) 1번째 기사, 규장각에서 《송사전》을 완성하여 올리다. 오행(五行)의 재상과 상서를 분변하여 예측에 대비하였고, 칠요(七曜)의 능멸과 침범을 분간하여 추수(推數)를 대략 거론하셨습니다. 예는 절문(節文)을 보충하자 각의(閣儀)가 찬란하게 정연하였고, 음악의 조리를 정하니 구율(舊律)의 화음만 취하셨습니다. 지형을 소상히 기록하여 드디어 양경(兩京)의 궁전까지 적었는가 하면, 수리(水利)를 두루 서술하면서 구하(九河)의 관개와 조운에 관해 가장 자세히 하셨습니다. 경적(經籍)을 숭상하고자 예문지(藝文志)의 명칭을 개정하였고, 이단(異端)을 통일하고자 방기(方技)의 명목을 바꾸었습니다.
<132> 정조 4년(1780) 11월 12일(병술) 1번째 기사, 장령 권평이 액례의 폐단을 아뢰자 엄히 단속케 하다. “일전에 연석에서 삼가 듣건대, 전하께서 ‘오늘날 산천의 정기가 금·동(金銅)만 생산하고 인재는 생산하지 않는다.’고 하시면서 중국을 위해 탄식하셨다니, 훌륭하신 왕의 말씀은 참으로 신하를 감동시켰습니다. 신은 여기에 대해서 또한 말씀드릴 것이 있습니다. 대체로 오행(五行)의 정기가 쉬지 않고 작용하는데, 정기가 어찌 금·동에만 모이고 인재에게는 모이지 않을 리가 있겠습니까? 오직 세속이 금·동이 보배라는 것만 알고, 인재가 보배라는 것은 모르기 때문입니다. 금·동이 산에 있다는 말을 들으면 행여라도 캐내지 못할까 서두르지만 인재에 있어서는 힘을 쏟아 구하고 지극한 정성으로 초빙하였다는 말을 듣지 못하였으니
<133> 정조 5년(1781) 3월 18일(신묘) 2번째 기사, 이문원에서 《근사록》을 강하고 이어 홍문관에서 《심경》을 강하다. “오행(五行)이 생성(生成)함에 있어 각기 하나의 본성을 지니고 있다고 하였는데, 이 성(性) 자는 본연(本然)의 성(性)을 말하는 것인가? 아니면 기질(氣質)의 성(性)을 말하는 것인가?”하니, 김희가 말하기를,“본연의 성(性)을 말하는 것입니다.”
<135> 정조 9년(1785 ) 4월 14일(계사) 1번째 기사. 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다. [註 3979]구법(九法) : 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 구주(九疇)로서 천하를 다스리는 아홉 가지 법칙. 곧 五行)·오사(五事)·팔정(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)을 말함
<136> 정조 13년(1789) 9월 8일(신묘) 1번째 기사, 총호사 김익·금성위 박명원에게 형국과 혈에 대해 유시하다. [註 4977]분금(分金) : 시체를 광중(壙中)에 묻을 때 위치를 똑바로 하는 일. 지상학(地相學)에서 사용하는 용어로, 60갑자를 오행에 분배한 뒤 다시 둘로 나누는 방식인데, 분수(分水)·분화(分火) 따위로 일컫지 않고 분금(分金)이라고 총칭하는 까닭은, 금(金)이 오행의 우두머리인 때문이다. 《장경익(葬經翼)》 난해(難解) 24년.
<137> 정조 14년(1790) 3월 28일(무신) 1번째 기사, 차대하다.“사람은 모두 오행(五行)의 기운을 타고난 만큼, 어찌 저 사람에게는 넉넉하고 이 사람에게 모자랄 이가 있겠습니까.”하였다. 상이 이르기를, “근래에 기세 등등한 가문의 사람들은 어린 시절부터 모든 것에 숙련되고 익숙하여 눈에 거슬리는 것이 없다. 그러므로 오늘날의 쓰임새에 적합하다고 말들을 한다. 생각건대, 저 오래도록 기를 펴지 못하고 침체되어 있는 사람들은 대부분이 시골 출신의 세력없는 자들이니, 어찌 시속에 섞이지 않을 수 있으랴만 그들 가운데에도 인재가 없다고 할 수 있겠는가
<138> 정조 15년(1791) 7월 28일(신축) 1번째 기사, 예조의 여러 당상관을 체직하도록 명하다.[註 5219]고허 왕상(孤虛旺相) : 술법가에서 날과 계절의 길흉을 따지는 방법. 고허는 육갑(六甲)에서 갑자(甲子)로 시작된 열흘 속에는 지지(地支)에 술해(戌亥)가 없는데 이것을 고(孤)라 하고, 열흘의 중간인 5, 6일에 해당하는 지지인 진사(辰巳)가 허(虛)라고 하는 것과 같은 경우이고, 왕상(旺相)은 오행(五行) 기운의 성쇠에서 기운이 성한 것을 말하는데, 이를테면 봄에는 나무의 기운이 왕성하여 목왕(木旺)이고 화상(火相)이며, 여름에는 불의 기운이 왕성하여 화왕(火旺)이고 토상(土相)인 것과 같은 경우이다.
<139> 정조 18년(1794) 7월 11일(병신) 3번째 기사, 화성 쌓기를 정지하라 전교하다, 성을 쌓는 일도 급하지 않은 것은 아니나 많은 사람을 부려서 백성을 괴롭히는 것은 마찬가지다. 근일의 불볕더위는 감히 여기에 부연시킬 것은 아니지만 일찍이 옛사람들의 오행(五行)에 부연시키는 말을 보건대 ‘많은 사람을 부려서 백성을 수고롭게 하여 성읍(城邑)을 일으키면 양기(陽氣)가 성하기 때문에 가물이 든다.’고 하니, 또한 사람들을 동원하여 괴롭히는 것을 제대로 조절하지 못하여 이런 가물이 생기게 되었는지 어찌 알겠는가. 비록 볕을 가린 곳이거나 탁 트인 곳에서 일을 하는 인부일지라도 본인의 원하는 바에 따라 부역을 정지시켜 비가 오거나 서늘한 기운이 생기기를 기다리도록 하라.”하였다.
<140> 순조 즉위년(1800) 7월 4일(갑신) 2번째 기사, 등극 반교문. [註 10]귀주(龜疇) : 신귀(神龜)의 등에 있었다는 구주(九疇)를 말함. 우(禹)임금 때 낙수(洛水)에 나온 신귀의 등에 있었는데 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法)으로, 오행(五行)·오사(五事)·팔경(八政)·오기(五紀)·황극(皇極)·삼덕(三德)·계의(稽疑)·서징(庶徵)·오복(五福)이 그것임
<141> 순조 즉위년(1800) 12월 18일(병인) 1번째 기사, 차대하다. 대왕 대비가 언교 1통을 내리고 신료들과 국사를 논의하다. [註 234]홍범 구주(洪範九疇) : 《서경》 주서(周書)의 편(篇)인 홍범(洪範)에 기록되어 있는 정치 도덕의 아홉 가지 원칙. 기자(箕子)가 말한 “初一日五行 次二日敬用五事 次三日農用八政 次四日協用五紀 次五日建用皇極 次六日父用三德 次七日明用稽疑 次八日念用庶徵 次九日嚮用五福威用六極”이라고 한 것임
<142> 순조 5년(1805) 1월 7일(임진) 2번째 기사, 반교문을 반포하다. [註 1358]사록(沙麓) : 춘추 시대 진(晉)나라에 있던 토산(土山)의 이름인데, 이 토산이 무너지자 일관(日官)이 “645년 뒤에 성녀(聖女)가 태어날 것이다.”고 예언하였음. 그 뒤 한(漢)나라 원제(元帝)의 후(后)인 원후(元后)가 이곳에서 태어나 645년 뒤인 애제(哀帝)가 죽은 뒤 섭정(攝政)하였음
<143> 순조 6년(1806) 11월 4일(정미) 1번째 기사. 별강하여 《성학집요》를 강하고 지·인·성·명에 대해 논의하다. “여기에 말한 오행(五行)은 그 생긴 순서를 말한 것이고, 《서경》에 말한 육부(六府)는 그것이 쓰임이 됨을 말한 것입니다.”하였다. 임금이 말하기를, “하늘로 말하면 명(命)이라 이르고 사람으로 말하면 성(性)이라 이르는데, 어찌하여 하늘에 있으면 명이라 말하고 사람에 있으면 성이라 말하는가?”
<145> 순조 27년(1827) 8월 8일(신사) 2번째 기사, 부수찬 강태중이 인사 관리를 엄히 할 것을 상서하자 대사간에 제수하다. 하늘의 화복(禍福)이 응하는 것이니 매우 두렵습니다. 더구나 재앙을 초래할 만한 잘못이 분명하게 있는데, 어찌 위에서 경계를 보이지 않기를 바랄 수 있겠습니까? 신은 이것을 한(漢)나라 선비처럼 오행(五行에다 부연하고 싶지 않습니다마는, 벼슬로 상주는 것이 범람하여 장마의 재앙이 감응한 것에 있어서는 감히 그러한 이치가 없다고 말할 수 없습니다. 그러고 보면 이것으로 오늘날 재앙을 초래한 까닭을 논하는 것 또한 신의 망녕된 말이 아닙니다.
<146> 순조 28년(1828) 1월 1일(신축) 2번째 기사. 왕세자의 치사와 전문의 내용, [註 5151]홍범(洪範)의 구오복(九五福) : 주 무왕(周武王)이 은(殷)나라를 멸(滅)하고 천하(天下) 다스리는 법을 기자(箕子)에게 물으매, 기자가 홍범 구주(九疇)로서 대답하였는데, 구주는 곧 1은 오행(五行), 2는 경용오사(敬用五事), 3은 농용팔정(農用八政), 4는 협용오기(協用五紀), 5는 건용황극(建用皇極), 6은 예용삼덕(乂用三德), 7은 명용계의(明用稽疑), 8은 염용서정(念用庶政), 9는 향용오복(嚮用五福)이니, 오복(五福)은 곧 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)임
<147> 순조 30년(1830) 8월 1일(병술) 1번째 기사, 환경전에 불이 나다. 오시(午時)에 환경전(歡慶殿)에 화재(火災)가 나서 함인정(涵仁亭)·공묵합(恭默閤)·경춘전(景春殿)·숭문당(崇文堂)·영춘헌(迎春軒)·오행각(五行閣)·빈양문(賓陽門)을 연달아 태웠다. 빈궁(殯宮)은 실화(失火)한 뒤에 재실(梓室)을 연기와 화염 가운데서 봉출(奉出)하여 미시(未時)에 환취정(環翠亭)에 임시로 안치하였다.
<148> 순조 대왕 행장(行狀), 고금에 흉적(兇賊)으로 일컬어지고 있는 것은 순제(舜帝) 때의 사흉(四兇)보다 더한 것이 없었지만, 곤(鯀)은 오행(五行)을 혼란시켰다는 것으로 죽음을 당하였고, 그 나머지는 모두 유배가고 방축되고 원찬(遠竄)되었는데, 이것이 어찌 성인(聖人)의 마음이 유약(柔弱)한 소치이겠는가?
<149> 고종 10년(1873) 12월 27일(신축) 3번째 기사, 부수찬 이순의가 왕의 덕목에 대한 상소문을 올리다. 《서경(書經)》을 상고하건대, 계(啓)가 유호씨(有扈氏)를 징벌한 것은 오행을 능멸하여 업신여기고 삼정(三政)을 게을리 하여 버려두었기 때문이고, 우(禹)가 유묘(有苗)를 정벌한 것은 오상(五常)을 경시하여 업신여기고 태만하여 공경하지 않았기 때문이며, 무왕(武王)이 독부(獨夫)인 수(受)를 죽인 것은 자기에게 천명이 있다고 말하고 경(敬)은 행하기에 부족하다고 말하였기 때문이었습니다. 대체로 경을 하면 요(堯)가 되고 순(舜)이 되고 우(禹)가 되고 탕(湯)이 되고 문왕(文王)이 되고 무왕(武王)이 되며, 불경하면 유호(有扈)가 되고 유묘(有苗)가 되고 독부 수가 되는 것입니다. 성인이 되느냐 광부(狂夫)가 되느냐 하는 것이 이에서 나뉘고 다스려지느냐 어지러워지느냐 하는 것이 이를 말미암아서 구분되지 않는 것이 없습니다. 오직 전하께서는 힘쓰고 힘쓰소서.”
<150> 고종 11년(1874) 1월 2일(병인) 2번째 기사, 대사간 윤현기가 무례한 말로 상소문을 쓴 이순의를 찬배할 것을 청하다. 삼가 부수찬(副修撰) 이순의(李舜儀)의 상소를 보니 저도 모르게 가슴이 떨리고 머리털이 곤두섰습니다. 신하가 진면(陳勉)하는 말에 어찌 할 말이 없는 것을 걱정하겠습니까? 감히 ‘오행(五行)을 업신여겼다.’ 이하의 일곱 여덟 구절의 말을 마음에 싹틔우고 입으로 내어 장주(章奏)에 올린단 말입니까? 겉으로는 진달하여 경계시키는 것처럼 하였으나 속으로는 딴 생각을 품은 것입니다. 구국절절 흉패하고 음험하여 비단 오늘날 전하의 조정에서 북면(北面)한 자로서 감히 말할 수 없는 것일 뿐만 아니라 역사 이래 임금과 신하가 있게 된 이후에 있지 않았던 흉악한 말입니다
<151> 고종 19년(1882) 9월 26일(기유) 5번째 기사. 유중교가 이단을 배척하며 죄를 청하는 상소를 올리다. 천지를 모욕하고 오행(五行)을 난잡하게 만들며 인귀(人鬼)를 분별할 수 없게 혼란시키고, 이륜(彛倫)을 멸절시키며, 화색(貨色)으로 사람을 어지럽히니, 온갖 악이 여기에 다 갖추어져 있습니다. 그런데도 그 재예(才藝)의 민첩함과 술수의 정교함으로 마치 신기루의 환상처럼 사람들의 이목을 현란하게 하니, 그 때문에 세상에서 새것을 좋아하고 기이한 것을 즐기며 정학(正學)에 싫증이 난 자들은 지금 더할 나위 없이 부러워서 책상을 치며 좋다고 부르짖고 있습니다. 그 해독은 독화살이 사람의 몸에 박힌 것과 같고 용솟음치는 홍수와 같아 막아낼 수 없는 것이니, 아! 차마 말로 할 수 없습니다.
<152> 고종 34년(1897) 10월 21일(양력) 1번째 기사. 원세순이 역서를 반포할 것에 관하여 상소를 올리다. 이미 ‘대한(大韓)’으로 나라의 이름을 고쳐 세웠으니 ‘광무(光武)’라는 연호(年號)는 바로 대조선(大朝鮮)의 대군주(大君主)의 연호(年號)인 것입니다. 그러므로 마땅히 다시 ‘대한’으로 원년(元年)을 고친 데 따라 다시 역서(曆書)를 반포하는 의식이 있어야 하겠습니다. 의복과 관직 이름에서 오행(五行)을 숭상하는 오등(五等)의 반열이 있어야 할 것 같습니다
<153> 고종 37년(1900) 10월 9일(양력) 1번째 기사, 박정양이 홍릉의 새 자리에 대해 이견을 내세웠던 자신을 규탄하다. 신은 배운 것이 없어서 모든 일에 거칠며 음양에 관한 방술(方術)에 대해서는 애초에 섭렵하지 못하였고 풍수학(風水學)에 있어서는 더욱 몽매합니다. 그러나 방술에 유식한 사람이 금곡(金谷)에 대하여 논하면서 근심하고 탄식하는 것을 들었습니다. 그의 말에 의하면, ‘연운(年運)과 오행(五行)이 상생하고 상극하는 이치와 무덤 방향을 설정하는 법은 한 글자나 반 줄 정도면 좋고 나쁜 것이 판별된다.’고 하였습니다. 그 설이 심원하여 이해하기 어려울 것 같으나 대체로 천지만물은 음양오행(陰陽五行)의 수(數)를 벗어나지 않으며 그 수에 정통한 사람은 세상에 드물게 있습니다. 혹 고루한 선비는 이것을 황당하다고 하는데 이런 사람은 《주역(周易)》 한 책이 만 가지 이치의 근본이 되고 세 성인이 후세를 위하여 깊이 우려하였다는 것을 모르기 때문입니다
<154> 고종 42년(1905) 1월 4일(양력) 1번째 기사. 순명비의 묘지문, 생각건대 하늘과 땅 사이에는 이른바 ‘이(理)’라는 것이 있고 ‘운수’라는 것이 있습니다. 지금 음양오행(陰陽五行)의 기(氣)가 밤낮으로 천지(天地) 사이에서 돌고 있습니다. 그런데 맑은 것과 흐린 것, 순수한 것과 잡스러운 것 등 서로 구별이 있어서 기를 받고 태어나는 사람은 자기가 받은 기에 따라서 그렇게 되기 마련입니다. 만일 맑고 깨끗한 기를 받고 태어난 사람이라면 타고난 천성이 반드시 어질고 명철하며 복락을 누림에 있어서도 명예와 장수를 다같이 누립니다. 이것은 ‘이’의 정상적인 발현입니다. 그렇지만 사람마다 다 그렇게 되지는 않습니다. 어질고도 명철한 천품을 타고났지만 복락을 누림에 있어서는 간혹 명예는 누리면서도 장수는 누리지 못하는 경우도 있습니다. 이것은 운수의 변화인 것입니다.
<155>순부 10권, 12년(1919 기미 일 대정(大正) 8년) 2월 23일(양력) 1번째 기사, 빈전에 나가 향을 올리고 친히 제문을 짓다. 빈전(殯殿)에 나아가 친히 진향(進香)하였다. 친히 지은 제문(祭文)에, “하늘이 큰 임무를 내렸으니 때에 맞추어 할 일이 있다. 순(舜)임금과 우(禹)임금은 땅을 다스리고 오행(五行)의 운행을 고르게 하였으며, 물을 잘 흐르게 하고 산을 평평하게 하였고, 이어서 탕왕(湯王)과 문왕(文王), 무왕(武王)이 난세(亂世)를 치세(治世)로 바꾸었고, 이 세상을 돌봐주어 도(道)가 변하고 풍속에 스며드니, 앞 사람이 끼친 은택이 거듭 쌓였도다. 융성함이 극에 달하여 장차 쇠퇴하려 하였다. 부왕이 이루신 것은 실로 이에 맞춘 것이니, 밝음이 발하여 어두움을 움직여, 양의(兩儀)가 순환하고, 의(義)는 왕도(王道)와 패도(覇道)를 판별하였으며, 예(禮)는 화이(華夷)의 구분을 엄격하게 하였다. 뜻이 작은 것에 있지 않으니 꾀하는 바가 여러 번 발흥하였다. 슬프다. 이제는 돌아가셨으니 어찌 차마 이를 참을 수 있으랴? 오호라 슬프도다