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https://youtu.be/SeZR6m9nqXY?si=9ngt-rtBpVMN6D7a
창세기 질문01
빛이 있기 전에 이미 존재하고 있던 땅은 무엇이며 또 그 땅은 언제 창조되었는가?
태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라(창 1:1~2)
창세기 1장을 읽는 일반 독자들에게 "하나님께서 가장 먼저 창조하신 것이 무엇이냐"고 물으면 십중팔구는 '빛'이라고 답한다. 당연하다. 3절에서 "하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었다”고 분명히 말하고 있기 때문이다. 그런데 조금 주의 깊은 독자들은 2절을 주목한다. 그 절은 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라"고 말한다. 그렇다면 3절에서 빛이 창조되기 전에 혼돈하고 공허한 땅이 이미 있었다. 이 '땅'은 무엇이고, 또 그 땅은 언제 창조되었는가?
설명을 시작하기 전에 먼저 분명히 할 것이 있다. 그것은 창세기 1장 기록의 성격과 범위에 관한 것이다. 창세기는 우주의 기원을 밝혀 주는 천문학 보고서가 아니다. 그것은 다만 인간이 구원받는 데 필요한 지식을 제공하기 위해 하나님의 창조 사역을 지구를 충심으로 소개하고 있다. 그 사실이 2절의 히브리어 구조에서 그대로 드러난다. 일반적인 히브리어 문장은 우리말과 달리 동사가 주어 앞에 있다. 그래서 1절도 '창조하시니라+하나님'이고, 절도 '이르시되+하나님'이다. 그런데 2절은 '땅+하다'의 순서이다. 어순이 도치되어 있는 것이다. 도치는 강조하기 위한 것이다. 이것은 1절에서 '하늘과 땅[天地]'이 모두 하나님에 의해 창조되었음을 선언한 다음, 2절부터 곧바로 '하늘'은 제쳐 두고 '땅'을 중심으로 내용이 전개될 것임을 나타내는 것이다.
과연 우리는 2절 이하에서 땅에 생명체가 어떻게 출현하였으며, 그 땅이 어떻게 각종 생명체가 생존하기에 적당하도록 조성되었는지에 관한 정보를 집중적으로 보게 된다. 천체계도 지구와 관련이 있는 해 달별만을 언급한다. 그래서 은하계(銀河系)와 성운(星雲)의 기원에 대한 아무런 정보를 보지 못한다. 이것이 창세기 1장의 성격과 범위이다. 그러므로 창세기 1장을 읽을 때에 양극단을 피해야 한다. 하나는 과학의 증거를 완전히 배제한 채 본문의 문자적 표현만을 받아들이는 극단적 문자주의이다. 성경에 언급되지 않은 우주와 생명에 관한 지식과 정보는 천연계의 자연 계시를 통해 밝혀야 한다. 다른 하나는 과학을 판단기준으로 삼고 성경의 문자는 다만 교훈을 위해 그 시대 언어와 문화로 표현된 스토리라고 보는 주의이다. 이 양극단을 피해 특별 계시로서의 창세기와 일반 계시로서의 자연과학의 조화를 찾아가야 한다.
개역개정 창세기 1장에는 '땅'이란 한국어 단어가 모두 19번 나온다. 그러나 이 말의 히브리어인 에레츠는 모두 20번 나오는데, 이는 1절에서 '하늘과 땅'을 천지(天地)라고 번역하였기 때문이다. 그러니 1절만 한자로 '지(地)로 번역되고 나머지는 모두 '땅'이라고 번역되었다. 그런데같은 '땅'이지만 의미는 두 가지이다. 첫째는 '천지(天地)'라는 구절에서처럼 하늘에 대응하는 '땅'이다. 즉 하늘의 궁창에 있는 광명체들이 비추는 ‘땅’(15~17절)으로 이때는 '지구(earth)'를 뜻한다. 둘째는 물에서 드러난 뭍을 가리키는 경우로 물이 없이 흙이 있는 '육지'(land)란 뜻이다. 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 (11절) 낸 땅이나 "가축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로”(24절) 낸 땅이 그런 경우이다.
그러면 1~2절의 땅은 무엇인가? 1절의 '천지(天地)의 '지(地), 2절의 '혼돈하고 공허한 땅도 육지가 아니라 '지구'를 가리킴은 명약관화하다. 그렇다면 2절이 말하는 '혼돈하고 공허한 땅'은 아직 물과 뭍이분리되지도 않았고 거기에 아무것도 창조되지 않은 '원 지구'이다. 그러니 빛이 창조되기 전에, 즉 '흑암이 깊음 위에 있을 때에 지구가 이미 촌재하고 있었음은 분명하다. 그러나 이 말은 2절의 '땅'이 처음부터 저절로 존재하던 물질이라는 뜻이 아니다. 1절은 그 땅도 하나님이 창조하셨다고 분명히 말하기 때문이다. 하나님은 그 모든 것을 그야말로 아무것도 없는 데서 창조하셨다. 이 사실을 신학자들은 흔히 라틴어로 무로부터의 창조'를 뜻하는 크레아티오 엑스 니힐로(creatioex nihilo)라고 표현한다. 여하튼 빛이 창조되기 전에 지구가 먼저 창조된 것은 분명하다. 그렇다면 이 '원 지구는 언제 창조되었는가? 이 질문은 1장의 첫 세 개의 절을 어떻게 읽느냐에 따라 각기 다른 해석이 나온다.
첫째로 1절을 부사절로 읽는 독법이다. 새번역성경 1장 1절의 난하주인 "태초에 하나님이 천지를 하셨을 때에 땅이 혼돈하고 공허하며.…”가 그런 견해를 나타낸다. 이런 번역은 하나님이 창조를 시작하셨을 때에 땅은 하나님의 창조와 상관없이 알 수 없는 오랜 시간 이전부터 '이미' 존재하고 있었다는 것을 나타낸다. 그러니 이 이론은 '창조 전 지구선재설'이라고 칭할 수 있을 것이다. 이렇게 되면 지구는 하나님의 창조와 상관없이 존재한 것이 된다. 또 흙으로 만드신 모든 것은 이미 존재하고 있는 물질을 이용하신 것이 된다. 소위 크레아티오 엑스 니힐로가 부정된다. 현대인의 성경 히브리서 11장 3절은 믿음으로 우리는 “이 모든 것이 아무것도 없는 데서 창조되었다는 것을 안다고 말한다. 히브리어 전문가들은 창세기 1장 1절은 때에 이어지는 부사절이 아니라 하였다'로 끝나는 독립절임을 설득력 있게 제시하였다. 그래서 한두 역본을 제외한 모든 역본들이 일관되게 1절을 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"로 번역한다.
둘째로 1절의 창조를 원 창조, 2절의 '혼돈과 공허'를 원 창조의 파괴, 3절의 '빛이 있으라'를 재창조 혹은 복구의 시작으로 이해하는 이론이다. 그래서 이 이론은 흔히, '재창조설'이나 '구설'이라고 불린다. 이 해석에 의하면 생명체 있는 지구가 7일 창조 주간 전 수십억 년 전에 창조되었다. 그리고 이후에 사탄의 반역이 있었고, 그 반역에 의해 지구가 파괴되어 '혼돈하고 공허한 상태가 되었다. 소위 세대주의 성경 해석의 원전이라고 할 수 있는 스코필드참조성경(Scofield Reference Bible)에 의해 이런 주장이 널리 보급되었다. 이 해석을 따르는 사람들은 진화론적 지질학에 의해 수십억 년의 연대 측정이 나오는 화석들도 설명이 가능하다고 말한다. 원 지구가 그만큼의 기간 전에 존재하였다는 것이다. 또 사탄의 범죄로 파괴된 원 지구의 상태가 곧 지구 빙하기에 해당된다고 본다. 그럴듯한 설명이다. 그러나 이 설명에는 결정적인 결함이 있다. 그것은 아담의 범죄 전에, 아니 그가 존재하기도 전에 지구에 사망의 저주가 임했다는 것을 전제로 한다는 점이다. 생명체의 화석은 사망한 것이 흙과 돌 속에 묻힌 것이기 때문이다. 성경의 입장은 분명하다. 지구에 사망이 이른 것은 사탄의 범죄가 아니라 사탄의 유혹에 넘어간 아담의 죄로 인해서이다(롬 5:12).
셋째로 1절은 수십억 년 전에 이루어진 우주와 원시 상태의 지구 창조, 2절 상단의 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고”는 그 원시 지구의 상태에 대한 묘사로 보고, 2절 하단의 "하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라"를 창조 주간의 시작으로 보는 해석이다. 복구설과는 달리 창조 주간 전에 지구에 생명이 존재하였다는 것을 부정한다. 지구는 생명체가 없는 혼돈하고 공허한 암석과 흙덩어리 상태로 수십억 년 전에 창조되었다. 그러니 이 해석에 따르면 원시 상태의 지구는 수십 억 년 전에 창조되었지만 칠 일간의 창조는 수천 년 전에 이루어졌다. 이 해석은 과학적 방법으로 측정되는 수십억 년의 지구 연대에 동의하면서도 칠 일 창조에 대한 문자적인 해석을 유지한다. 다만, 화석에 대한지질학적 해석은 동의하지 않는다.
넷째로 1~2절의 창조를 우주와 물질과 시간과 천사들의 창조로 보되, 그 모든 것이 첫째 날의 처음에 이루어진 것으로 보는 것이다. 즉 하나님 자신 이외의 모든 것이 이때에 창조되었다는 것이다. 이런 이해에 대한 가장 중요한 근거로 제시되는 구절이 “이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들"(출 20:11)었다고 말하는 넷째 계명이다. 만일, 넷째 계명에 언급된 '하늘과 땅을 우주와 그 가운데에 있는 모든 것으로 보면, 이 구절은 그 모든 것이 창조 주간의 엿새 동안에 창조되었다는 증거가 될 것이다. 이 견해에 의하면 우주와 지구와 생명체의 나이는 모두 1만 년 이내이다.
다섯째로 네 번째 해석과 전체적인 틀은 같이 하면서도 단지 1절의 '하늘'의 범위를 '태양계로 제한하는 견해가 있다. 즉 창세기 1장은 우주와 하나님의 거처에 대한 기원을 말하는 것이 아니라 다만 지구를 중심으로 한 세계의 창조를 기술하고 있다고 보는 것이다. 그러므로 이 견해에 의하면 태양계와 지구 그리고 지구에 존재하는 생명체의 창조는 모두 창조 주간의 첫 날의 처음에 이루어졌고, 그 나이는 대략 1만년 이내이다. 그러나 하나님의 거처는 그 이전부터 존재하였고 우주의 창조는 창조 주간에 포함되지 않는 알 수 없는 그 이전의 시간에 이루어졌다고 본다.
1절을 해석하는 이론으로는 이 다섯 가지 견해 이외에 소위 '대 요약진술 이론(grand summary statement theory)'이라는 것이 있다. 즉 1절은 창조 사건을 설명하는 구절이 아니라 전체 창조 기사를 요약한 일종의 '제목'이라는 이해이다. 이 경우 1절의 '태초에는 단지 창조 주간 전이나 첫 날의 시작을 알리는 정도를 넘어 전체 우주의 시작을 알리는 표현으로 받아들인다. 결국, 이 이론도 창조 주간의 첫 날은 3절부터 시작되고, 1절의 창조는 첫 날 이전에 있었고, 2절은 첫 날이 시작될 때의 상황을 묘사하는 것으로 본다.
지구의 기원을 설명하는 다섯 이론 중 처음 두 가지는 성경의 증거들과 충돌되는 것이 분명하다. 첫 번째 이론은 일종의 지구 자연 발생론이다. 두 번째 이론은 인간의 범죄 이전에 사망이 먼저 있었다고 전제하는 것이다. 모두 성경의 핵심 진리와 충돌된다. 특별히 이 이론들은 둘다 맨 처음 지구가 존재하게 된 때로부터 빛이 창조되기까지 그 사이에 긴 시간적 간격을 적극적으로 도입한다. 그리고 그 간격들로 지구 빙하기도 설명하고 그리고 그런 상태가 된 이유로 사탄의 범죄를 제시하기도 한다. 그래서 흔히 이 이론들을 '적극적 간격 이론'(active gaptheory)이라고 부른다. 이 이론들에 대해서는 "하나님의 말씀을 떠나서 그분의 창조 사업을 과학적 원리로 설명하려는 사람들은 해도(海나 나침반 없이 미지의 대양에서 표류하고 있는 것이다”(부조, 113)는 엘렌 G. 화잇의 언급을 적용할 수 있을 것이다.
세 번째 이론은 우주와 원 지구의 창조 이후 창조 주간이 시작되기 이전에 긴 시간적 간격이 있다고 보는 점에서는 앞의 두 해석과 유사하다. 그러나 세 번째 이론은 소위 '적극적 간격 이론'이라고 불리는 앞의 두 이론에 비하여 그 간격의 이유가 분명하게 제시되지 않는다. 그저 원시 지구가 창조된 이후에 지구가 생명체가 없는 땅덩어리 상태로긴 시간을 보냈다고 본다. 그런 의미에서 이 해석을 소극적 간격 이론'(passive gap theory)이라고 부른다. 이 이해에는 적극적 간격 이론에 나타나는 것과 같은 비성경적 요소는 없다. 동시에 그 사실을 지지하는성경적 근거가 없는 것도 사실이다. 만일 지구의 긴 연대가 논란의 여지없이 과학적으로 확증된다면 이 설명은 창조를 믿는 사람들이 받아들일 수 있는 대안이 될 수 있을 것이다. 왜냐하면 “올바르게 이해하면 과학과 계시는 완전히 조화"(부조, 113) 되기 때문이다. 다만 원 창조 이후땅덩어리 지구가 흑암 속에서 그 긴 세월을 보낸 이유에 대해서는 새 땅에 이를 때까지 남겨 두어야 할 것이다.
네 번째와 다섯 번째 해석에 제기되는 반론은 역시 지구의 '짧은 연대' 문제이다. 소위 '젊은 지구론'으로 불리는 이 해석에 대해 과학자들은 각종 데이터로 반론을 제기한다. 그러나 맨 처음 지구의 시작을 현재의 과학적 데이터로 측정할 수는 없는 것도 사실이다. 왜냐하면 긴 기간 동안 발생할 일이 창조주의 명령으로 한순간에 발생할 수도 있기 때문이다. 예를 들어, 창조 주간의 셋째 날에 "물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라”(창 1:9)는 명령을 하자 한순간에 "산은 오르고 골짜기는 내려"(시 1048) 갔다. 지질학적 연대기를 따라 발생하는 융기와 침강이 한순간에 일어난 것이다. 재림을 믿는 신앙도 어느 한순간에 "하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어”(벧후 3:10)질 것을 믿는 믿음이다. 재창조에 천문학적 연대가 필요하지 않다면 첫 창조에도 시간이 걸리지 않을 수 있다고 보는 것이다.
하나님에 의한 완전 창조를 믿는 재림성도의 입장에서는 마지막 세가지 견해에 대해 열린 태도를 견지하며 기도와 논쟁을 통해 더 밝은 빛을 찾아가는 것이 안전할 것이다. 창조의 기원 문제를 놓고 씨름하는 사람들은 누구든지 반드시 기억해야 할 질문이 하나 있다. 일찍이 욥에게 주신 하나님의 도전이다. "무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자가 누구나...내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라"(욥38:2, 4). 그렇다. 창조를 목격한 사람은 아무도 없다. 그러므로 이 문제에 대해서는 다음과 같은 엘렌 G. 화잇의 권면을 기억하는 것이 안전할 것이다.
“오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영구히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하심이니라”(신 29:29)
“성경은 사람들의 과학적 관념으로 시험되어서는 안 된다. 인간의 지식은 신뢰할 수 없는 안내자이다. 그러나 올바르게 이해하면 과학과 계시는 완전히 조화된다. 많은 사람들은...천연계의 운행은 철칙(則)에 따라 행해지고 있으며, 이 법칙은 하나님 자신도 간섭하실 수 없다고 가르친다. 이것은 거짓 과학이요 하나님의 말씀의 지지를 받지 못한다. 자연계는 그것을 만드신 창조주의 종이다.” (부조, 113~114).
성경이 인간의 과학적 생각에 의하여 시험을 받을 것이 아니라 과학이 이 잘못이 없는 표준에 의하여 시험을 받아야 한다. 성경이 자연의 현상에 대하여 진술할 경우에 과학은 기록된 말씀과 비교되어야 하며 그 양자의 올바른 이해는 항상 그것들이 조화됨을 입증할 것이다. 이들은 서로 모순되지 않는다. 모든 진리는 자연에서나 계시에서나 일치한다(3기별, 307).
창세기 1장에 기록된 천지의 창조가 무엇이 언제 이루어졌는지에 대한 이해는 분분할 수 있다. 그러나 그 모든 것을 누가 창조하였는지에 대해서는 이론의 여지가 없다. 성경은 창조를 말할 때마다 '누가 이 모든 것을 창조하였나 보라”(사 40:26)고 말한다. 그렇다. 창세기는 천지와 만물의 시작에 대한 모든 정보를 제공하지는 않는다. 그러나 구원에 필요한 정보는 충분히 제공한다. 그것이 바로 창조주 하나님에 대한 확실한 소개이다.