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일 시 |
시간 |
장 소 |
내 용 |
비 고 | |
시작 |
종료 |
분 | |||
06:30 |
11:00 |
270 |
봉은사-주차장 |
이동 308km(금산180km) |
금산휴게소 |
11:00 |
12:30 |
90 |
주차장-상무주암 |
이동 |
|
12:30 |
13:00 |
30 |
상무주암 공양간 |
점심 공양 |
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13:00 |
15:00 |
120 |
상무주암 |
현기선사 법문 및 질의응답 |
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15:00 |
16:30 |
90 |
상무주암-주차장 |
이동 |
|
16:30 |
20:00 |
210 |
상무주암-마장휴게소 |
이동 264km(금산 139km) |
금산휴게소 |
20:00 |
20:40 |
40 |
마장휴게소 |
저녁 공양 |
|
20:40 |
22:00 |
80 |
마장휴게소-봉은사 |
이동 57km |
|
22:00 |
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봉은사 |
회향 |
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*버스: 안병설기사 010-2406-1500
2.예산 계획
항 목 |
예산 |
내 용 |
비고 |
법문 사례비 |
500,000원 |
현기선사 |
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간식비 |
168,000원 |
@4,000원/인x42 |
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점심공양비 |
300,000원 |
상무주암 |
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저녁 공양비 |
336,000원 |
@8,000원x 42명 |
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버스비 |
800,000원 |
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지출 합계 |
2,104,000원 |
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3.행사비 확보 방안
항목 |
금 액 |
내 용 |
비 고 |
참가비 개인 |
2,100,000원 |
1인당 50,000원 x 42명 |
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부족금 |
4,000원 |
회비에서 충당 |
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합계 |
2,104,000원 |
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※부족자금은 전월 이월금으로 충당하되 후원금 입금 시는 후원금으로 우선 충당함
"이 대법회조차 헛것...여러분이 부처입니다"
간화선대법회 / 상무주암 수좌 현기스님 법문
조계종 전국선원수좌회가 여는 간화선대법회 엿새째. 오늘(10월20일)은 지리산 상무주암 수좌 현기스님<사진>이 설법했다. 상무주암에서 40여 년간 은둔 정진하고 있는 현기스님은 “중생이 부처이고 여러분이 바로 부처”라며 “이런저런 분별을 떠나 자기의 진면목을 보라”고 강조했다. 스님의 법문을 요약 정리했다.
안녕하세요. 반갑습니다. 대면무사(對面無私). 얼굴을 마주 대함에 사사로움이 없다는 뜻입니다. 이것이 바로 부처입니다, 자기의 진면목을 보는 것이 불법의 요체입니다.
법을 말하는 사람은 법을 듣는 사람에게 즉(卽)해 있습니다. ‘즉한다’는 것은 법을 설하는 사람이 법을 듣는 사람의 가슴 속에 들어간다는 의미입니다. 불법은법을 전하고 법을 듣는 것, 그 이상 그 이하도 아닙니다. 말 그대로 하나가 되는 것입니다. 법을 설하는 사람이 따로 없으니. 설법이라고 할 만한 것도 따로 없습니다.
설할 법이 없는 것이 바로 참다운 불법입니다. 법문을 귀로 듣고 생각을 해서 아는 것은 불법이 아닙니다. 말이 아니라 이 말소리, 사량분별을 떠나 소리를들어보십시오. 부처님의 팔만대장경이 사람의 마음 안에 이미 들어가 있습니다. 제불보살과 천하의 선지식이 법을 듣는 사람 속에 이미 앉아있습니다. 삼세제불은 내면이 있기에 눈으로 볼 수 없습니다. 그냥 지금 이 자리 귀로 쏙쏙 들어가고 있습니다. 무슨 깊은 뜻이 있을까 싶어 헤아리지 마십시오.
모든 생명체에겐 시작이 있고 성장이 있고 결실이 있습니다. 천하만물이 인과의 법칙을 떠날 수 없습니다.
불법은 인(因) 연(緣) 과(果)가 전부입니다. 예컨대 씨앗은 싹을 틔우면 흔적도 없이 사라집니다. 이러한 현상을 흔히 우리는 사라진다고 하지만 사실은 사라진 것이 아닙니다. 인(因)이 사라지는 게 아니라 연(緣)에 즉하는 겁니다. 연에 들어가 연과 일체가 되는 것입니다.
이름만 ‘연’이지 이미 그 안에는 인이 들어와 있다는 것입니다. 싹인 연과 열매인 과의 관계도 마찬가지입니다. 과에 즉해서 과 안으로 들어간 것입니다. <반야심경>이 이야기하는 불생불멸(不生不滅)이 바로 이런 뜻입니다. 인 따로 연 따로 과 따로가 아닙니다. 이것이 곧 연기성입니다. 법을 듣는 사람과 법을 말하는 사람이 둘이 아닌 아치입니다. 법을 설하는 가운데 들음이 있고 법을 듣는 가운데에 설함이 있습니다.
달마대사는 왜 동쪽으로 왔을까요. 불법을 공부하는 사람이 눈으로 보고 머리로 알려고 하는 세태를 바로잡으려고 온 겁니다. 마음에 비친 모든 것은 헛것입니다. 환유(幻有)를 쫓아가서는 결코 깨달을 수 없습니다.
이 간화선대법회도 환유입니다. 이 법회에 절대 불법이 있지 않습니다. 불법이란 아침에 눈을 떠서 밥을 먹는 것입니다. 이게 달마스님의 종지입니다. 밥을 먹으면 밥 생각이 떨어지니까요. 생각이 일어나지 않는 것. 이게 바로 무심이고 불법입니다. 생각이 끊어지면 그곳이 깨달은 자리입니다. 깨달음이란 스스로 아는 것입니다. 사람이 밥맛이 어떻다거나 물이 찬지 뜨거운 지는 본능적으로 알 수 있습니다. 특별히 무얼 공부해서 아는 것이 아니라 그냥 아는 겁니다.
이렇게 스스로 아는 것이 반야입니다. 밥맛 모르고 물이 찬지 뜨거운지 모르는사람 있습니까. 그러므로 길가의 보잘 것 없는 풀도 스스로 압니다. 스스로 알지못하는 중생은 아무도 없습니다. 불법은 들을 것도 생각할 것도 없습니다. 부처님이 이 세상에 나기 전에 이미 성취되어 있었습니다. 벌레 한 마리까지도 스스로 불법을 성취하고 있습니다.
불법은 문자나 개념이 아니라면서 중국 당나라 운문선사는 “당장에 부처님을 때려잡아서 굶주린 개에게 먹이로 주겠다”고 했습니다. 불법이란 부처님을 잡아서 개밥 주는 것입니다. 그리고 이러한 행위가 천하태평을 이룬다고 했습니다. 불법은 어떤 형상이나 개념으로 존재하는 것이 아님을 보여주는 말입니다.
중생이 부처이고 여러분 스스로가 부처입니다. 불법에 여러 말이 필요 없습니다. 달마스님은 지금 자리에 실제로 있습니다. 직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛)이기 때문입니다. 여러분의 마음이 그대로 달마입니다. 달마를 눈으로 보려 하고 귀로 들으려 하는 순간 달마는 마왕이 돼버립니다. 불법은 너무나 간단하고명료하고 너무나 가까이에 있습니다. 너무 가까워서 거대합니다. 그림자가 나인 줄 알고 쫓아다니면 평생을 노예로 살아야 합니다. 너무 긴 말이 되어버렸습니다.
법을 믿는 마음이 바로 도량이고 법당입니다. 법을 한번 들은 인연으로 여러분모두가 도를 이루시기 바랍니다.
다음은 스님과 신도들 간의 즉문즉설
문 : 이 세상에서 어떤 지혜를 따라야 합니까?
답 : 선문(禪門)은 지식을 떠나있는 것입니다.
문 : 현재심 불가득(現在心不可得)이 무슨 뜻인지요?
답 : 목석(木石)에겐 과거 현재 미래가 없습니다. 오직 유정물(有情物)인 사람에게만 있습니다. 그러므로 사람이 정념(情念)을 여의면 과거 현재 미래도 없어집니다. 그저 이름이 과거 현재 미래일 뿐입니다. 한 생각 안에 무한한 세계가 있는 것입니다.
문 : 화두는 이어지는데 도무지 의정(의심덩어리)가 안 생깁니다.
답 : 배가 고프면 밥 생각이 간절해집니다. 도에 대해 배고파하는 간절한 마음이 불법공부의 요체입니다. 그림의 떡에 마음을 빼앗겨 진짜 떡이 무엇인지 의심하지 않으면 만날 배가 고픈 법입니다.
문 :저의 딸은 교회에 다니고 저는 절에 다닙니다. 한집에 종교가 두 개면 안 좋다는데요.
답 : 불교가 옳다는 것도 망념입니다. ‘부처님이 중생을 다 제도했으면 중생이 없어야 하는데, 왜 우리는 중생인가’하고 묻는 이들이 있습니다. 중생은 없습니다. 그냥 이름이 중생일 따름입니다. 마음을 깨달으면 중생은 없습니다.
문 : 가족들이 건강하고 사업이 번창할 수 있는 방법 좀 가르쳐 주십시오.
답 : 저는 산중에 있으면서 남 걱정 안하고 오로지 내 걱정만 하는 사람으로 전락한 사람입니다. 그래도 눈이 있어 보이고 귀가 있어 들리므로 세간 걱정을 좀 하게 됩니다. 젊은 불자가 없다는 것이 한국불교의 심각한 문제입니다. 기복불교로 전락해 있기 때문입니다. 생각해보십시오. 부모가 자식을 대신해 자식 잘 되게 해달라고 불공을 드리는데, 굳이 자식까지 절에 올 이유가 있겠습니까? 앞으로는 법회 참가자들이 젊은 사람이 중심을 차지했으면 좋겠습니다. 나라 걱정 사업 걱정보다 젊은 불자를 불러모을 고민부터 합시다.
문 : 화두가 잘 들리지 않아서 고민입니다.
답 : 쓸데없는 걱정입니다. 공부라는 게 잘 될 때도 있고 안 될 때도 있는 겁니다. 화두를 놓쳤다면 그 자리에서 다시 들면 됩니다.
동화사=장영섭 기자 fuel@ibulgyo.com
※ 상무주암 안내
대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다.
고려 중기에 보조국사(普照國師)가 약간의 수행승들과 함께 창건하고 일체의 바깥 인연을 끊고 내관(內觀)에만 힘썼다. 이 때 보조국사는 『대혜보각 선사 어록 (大慧普覺禪師語錄)』 가운데 “선이란 고요한 곳에도 있지 않고 또한 시끄러운 곳에도 있지 않고 사량분별(思量分別)하는 그 어느 곳에도 있지 않다.”고 하는 글귀를 읽고 크게 깨달았다고 한다. 그 뒤 1200년에 조계산 송광사로 옮겨 수선사(修禪寺)를 만들었다.
보조국사의 대오 이후 이 절은 성지화 되어 많은 승려들의 수행처가 되었으나 역사는 뚜렷이 전하지 않는다.
현존하는 당우는 인법당(因法堂)만이 있으며, 절 왼편에는 작고 불완전한 삼층석탑 1기가 있다. 이 탑은 고려 말의 고승인 각운(覺雲)의 필단사리탑(筆端舍利塔)이다. 각운이 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』30권의 저술을 완료하였을 때 붓통 속에 떨어졌다는 사리를 봉안한 탑으로서 서광을 발하였다고 한다.
상무주는 고려 중기에 보조국사 지눌이 창건한 것으로 알려져 있으며 1198년 봄부터 1200년까지 머물렀다고 한다. 지눌은 상무주암에서 속세와의 인연을 끊고 오로지 선에만 몰입하였다. 해발 1,100미터에 자리한 상무주암에 머물면 지리산에서 가장 운치있는 암자가 아닌가 생각이 든다.
상무주의 상(상) 은 부처도 발을 붙이지 못하는 경지요. 무주(무주)는 머무름이 없다는 뜻이니 중생은 속세의 갖은 물욕과 영화에 머문다면 진정한 수행자는 머무름이 없는 진리에 머문다는 의미일 게다.
상무주는 예부터 누구나 간절히 오길 바라던 암자다.
‘비 개인 뒤 푸른 기운 저 멀리 피어 날 때, 숲 속에서 우연히 암자 승려 만났네. 두류산 오르자고 은근히 약속하니 구름서린 제일봉에 이내 몸이 오른 듯’ 조선의 문인 박여량이 상무주암의 슬\ㅇ려를 만나 지어 준 시다. 금대암을 찾았던 김일손은 상무주암을 가보고 싶어 했으나 비가 와서 불어난 냇물로 인해 상무주를 가지 못하는 아쉬움을 토로하기도 한다.
전하는 전설에 의하면 도가 반쯤 닦인 의신조사가 하무주는 21일, 중무주는 7일,상무주는 하루만에 도를이룰 수 있다는 말에 그곳으로 들어 가 터를 잡고 무주조사라 하였다고 한다.
‘무주(無住)’라 함은 불가에서‘일체의 경계에 머물지 않는 반야삼매의 경지’를 뜻한다. 절집의 현판 ‘상무주(上無住)’의 글씨는 ‘원광’이란 뚜렷한 낙관은 경봉스님의 글씨다. 암자 마당에 서면 지리산 주능선을 조망하는 외지리(外智異) 최고의 전망지이다. 지리산의 주능선이 파노라마처럼 펼쳐진다.
하봉에서 중봉, 천왕봉, 촛대봉, 반야봉, 노고단 만복대에 이르기까지 어느 한 곳 거침이 없다. 상무주암의 내력도 만만치 않다. 고려때 타락한 현세를 벗어나 참된 깨달음을 얻고자 정혜결사운동을 펼쳤던 보조국사 지눌이 창건했고 깨침을 얻었던 곳으로 전해진다
전남 순천 송광사에 세워진 지눌의 보조국사비에는 상무주암 기록이 있다.
“지눌이 옷 세 벌과 바리대 하나만 갖고 지리산을 찾아 상무주암에 은거했으니 경치가 그윽하여 천하 제일이며 선객이 거주할 만한 곳이었다”
상무주암에는 이후에도 조계종 10대 종정 혜암스님과 곡성 태안사의 청화스님, ‘가지산 호랑이’로 불렸다는 비구니 인홍스님 등이 수행을 위해 머물고 있다.