납음총론 總論納音 납음취상

[빅셀의명]

삼명통회 권1

素問 소문

《黃帝內經素問》 黃帝內經素問 卷之四  寶命全形論篇 第二十五 第三章 第一節

 "岐伯曰木得金而伐 火得水而滅 土得木而達 金得火而缺 水得土而絶,

  "기백이 말하기를, 목은 금을 만나면 베어지고, 화는 수를 만나면 꺼지고, 토는 목을 만나면 뚫리고, 금은 불을 만나면 이지러지고, 수는 토를 만나면 끊기고, "

所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火。

即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。

소위 수생목이고, 목은 다시 화를 생하고, 이 목은 기를 도난당하므로 수는 성내며 화를 극합니다.

즉, 아들은 기를 도둑 만나고, 어머니는 힘싸우고, 어머니는 함께 해를 귀신에 당하고, 아들은 힘 구하여 와, 그 의는 하나입니다.

強可攻弱，土得木而達；

實可勝虛，水得土而絕；

陰可消陽，火得水而滅；

烈可敵剛，金得火而缺；

堅可制柔，木得金而伐。

강은 약을 공격할 수 있고, 토는 목을 얻어 도달한다. 

실은 허를 이길 수 있고, 수가 토를 얻으며 끊어진다. 

음은 양을 없앨 수 있으며, 화는 수를 얻으면 꺼진다. 

세참은 강을 원수일 수 있고, 금은 화를 얻어 어그러진다. 

단단함은 부드럼을 제재할 수 있고 목은 금을 얻어 베어진다.

故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各爲用，以成其道而已。

고로, 오행은 흘러가며 다시 돌고, 순은 상생하며, 역은 상극하는데,

그렇다면 각각 사용되고,그래서 그 도를 이루게 됩니다.

總論納音 총론납음

嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相爲宮，法也。

納音與《易》納甲同法：

乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。

納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。

(일찌기)  "몽계필담" 에서 육십갑자 납음을 논한 것을 보면, 원래 육십률은 돌아 서로 궁이 되는 법이다.

納音과 易의 納甲은 같은 법이다 ;

乾은 甲을 들이고 坤은 癸를 들이며, 乾에서 시작하여 坤에서 끝난다.

납음은 금에서 시작하고, 금은 乾이다, 토에서 끝나고 토는 坤이다.

五行之中，惟有金鑄而爲器，則音響彰，納音所以先金。

納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。

오행중에 오직 금만이 주조하여 그릇이 되어 즉 음향을 드러내니 납음으로서는 먼저 금인 것이다.

남음의 법은 동류를 처로 삼고 여덟번 격하여 자식을 낳는다 율려는 상생의 법이다

甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；

金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；

金之季庚辰，同位娶辛巳，隔八下生戊子。

갑자는 금의 仲이고 동위인 을축을 얻어서 8번 아래로 분리하여 임신을 생한다;

금의 맹(孟)임신은 동위인 계유를 취하여 8번 위로 분리하여 경진을 생한다

금의 계절 庚辰은 同位인 辛巳에게 장가들어 8번을 격하여 아래의 戊子를 生한다

火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；

火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；

火之季甲辰，娶乙巳，生壬子。

木之仲如是左行，至於丁巳，中呂之宮。

五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。

自子至於巳爲陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；

自午至於亥爲陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。

夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。

數之所合，變之所由出也。

乾爲天，坤爲地，乾坤合而爲泰；

德爲父，紅爲母，德紅合而爲東；

干爲君，支爲臣，干支合而納音生。

是故甲乙爲君，子丑爲臣，子丑甲乙合而爲金。

무릇 상하의 생은 바름은 천기가 하강하고 지기가 오르는 것입니다.

숫자의 합 경우 변하여서 나타나기 때문이다.

건은 하늘이고, 곤은 땅이며, 건곤 합이면 태가 된다.

덕은 아버지가 되고, 빨간색은 어머니이며, 덕홍합이면 동쪽입니다.

간은 군이고, 지는 신하이며, 간지가 합하면 납음이 탄생한다.

따라서 갑을은 군이 되고, 자축은 신하이며, 자축 갑을 합하면 금이 됩니다.

蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，

若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之爲不同耳。

此金之數之所以難同，而又有海中、沙中之異。

대개 오행에서는 천하가 있고, 각각 기질이 있고, 물질적 위치가 있고, 또 서로 족하고 또는 서로가 극하며,

만약 성기 미성기이면, 왕중에 절을 받고, 절 중 기의 영향을 받지만 서로 짝하며 가지어서 다르게 됩니다.

이것 금의 수에서 어려움이 같으며 또 해중이 있고, 사중의 차이가 있씁니다.

論納音取象 납음취상  참고연결 글

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠爲奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。

과거에 황제는 갑자를 나누어 경중으로 60으로 짝해 이루고, 부르기를 화갑자라 했으며 그 화단어는 성의로 신비하고 성인들은 의미를 빌려 왔으며 혼돈에 집착해서는 안됩니다.

夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子爲一陽，終於亥爲六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天爲五星，於地爲五嶽，於德爲五常，于人爲五臟，其於命也爲五行。

무릇 자로부터 해까지 열두 궁이고, 각각 금, 목, 水, 火, 土의 속이 있는데, 처음은 자에서 시작으로 1양이 되고, 끝은 해에서 6 음이 되고, 그 오행 소속은 금, 목, 水, 火, 土이며, 하늘의 오성, 땅의 오산, 덕의 오상, 사람의 5장이 되어 그것이 명의 오행이다.

是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。

故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。

그러므로 갑자의 소속은 명에 응 하며, 명은 1세의 일이다.

고로 갑자 납음 상은 성인의 소리와 같고, 또 사람의 1세의 일과 같은 것이다.

何言乎？ 무슨 말인가?

子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際； 자축2위치는 음양잉태 시작이고, 사람은 포태이며, 사물은 근을 숨기며 아직 애제가 있지 않다.

寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；인묘2위는 음양이 점차 열리고,사람은 점점생장하며, 사물은갑이 꺽이고, 군포는 점점 나뉘는데, 사람이 몸을서고 있는것 같다.

辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；

진사 2위치는 음양기가 왕성하고, 사물은 의당 화려수려한데, 사람30에서 40이며 입신의 땅이 있는것 같고 시초 진취한 상이 있다.

午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；

오미2위치는 음양장이 드러나고, 사물응 이미 제를 이루며, 사람이 50에서 60에 이르는것 같고, 부귀빈천을 알수있고, 보통 백의 흥쇠를 볼수 있다.

申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；

신유 2위치는 음양 숙살이고,사물은 이미 이루어 거두며, 사람은 이미 구축한것같고, 각각은 그 정을 얻는것이다.

戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。술해2위치는 음양이 폐색하고, 사물은 기가 근으로 돌아가고, 사람이 의당 휴식같고,각각 표현이 돌아오고 있다.

詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

상세히 이것은 12 위치 선후가 있는데,60갑자 순서로서 밝힐수 있다.

甲子乙丑何以取象爲海中之金？

蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；

壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；

庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；

甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；

壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。

蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；

至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施爲，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸丑何以取象桑柘木？