# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(474) The biography of Mokwoodangj

[새터]

五黃極 運數(오황극 운수)가 선천을 마감 할 즈음에 이르렀다.

五土 戊(오토 무)가 珠廉山(주렴산) 각시를 筆頭(필두)로

白雲(백운)의 玉女(옥녀), 鳥嶺(조령), 天台(천태), 頭留(두류)로

五山(오산)의 정기를 綜合(종합)하니 完成(완성)되어지고

그것도 마지막 頭留下(두류하)는 일년 동안에 五回(오회)의 登堂(등당)으로 이루어졌으니

內外 陰陽(내외 음양)이 合(합)한 名分(명분)이다.

甲(갑)이 後三庚(후삼경)의 네 번째 丁(정)에서 完成(완성)됨은

그 丁(정)이 다섯 번째인 戊(무)를 만남으로 하여 실제적으로 功(공)을 이루게 되니 '成(성)'이 된다.

甲乙丙丁戊(갑을병정무)의 順序(순서)대로 다섯 번째가 되는 戊(무)는 順序(순서)도 五(오)이지만

五行上(오행상)으로 五黃極(오황극)이다.

十二地支(십이지지)의 다섯 번째는 辰(진)이고 亦是 五土(역시 오토)이면서 비를 내리게 하니

雨辰(우진)이 합하면 우뢰 震(진)이 되나니 震長男(진장남)의 뜻이다.

周亦 八卦 順序(주역 팔괘 순서)로 다섯 번째는 五巽風(오손풍)이라

五黃極 中宮(오황극 중궁)에 들면 后天 未來(후천 미래)로써

震長男(진장남)과 짝이 됨에 春光(춘광)을 이루고 五行(오행)의 陰陽木(음양목)인 것이다.

윷놀이에서 다섯 번째는 午(오)모요, 선천 말판을 뜻하니 오모 일걸이 秘結(비결)이라 言及(언급)했다.

낮 午(오)는 正午(정오)로 하여

午前(오전)과 午後(오후)가 갈라지고 端午(단오)로써 先天(선천)을 마감한다.

五常(오상)이 天地自然(천지자연)에 根本(근본)으로 存在(존재)하는 바라

自然(자연)으로는 물, 불, 나무, 흙, 쇠이고

人體(인체)에는 뼈(骨:골), 피(血:혈), 體溫(체온), 呼吸(호흡), 毛髮(모발)이라 할 수 있다.

人性之綱(인성지강)의 仁義禮智信(인의예지신)에 대해서는 數 數次(수 수차)로 言及(언급)하였다.

五運(오운), 五方(오방), 五腸(오장), 얼굴 앞면의 目鼻口 五孔(목비구 오공), 五味(오미), 五色(오색),

五感(오감), 五體(오체), 五光(오광) 등도 자주 언급하며 說明(설명)했다.

放湯神道統(방탕신도통)에 東西南北中央(동서남북중앙)의 神將(신장)이

地上(지상)의 造化法度(조화법도)를 主管(주관)한다.

사람이 사람을 낳는 造化(조화) 또한 四肢中央(사지중앙)에서

奧妙(오묘)한 陰陽合宮 感情(음양합궁 감정)을 通(통)하여 이루어지는데

近來(근래)의 人間(인간)은 快樂(쾌락)의 娛樂(오락)으로만 밝힌다.

强制(강제)로 禁止(금지)된 本能(본능)의 感情(감정)이 抑制(억제)된 歷史(역사)가

解寃末代(해원말대)에 放從(방종)으로 풀어지게 됨에 感情(감정)의 快樂(쾌락)으로만 즐기므로

精氣(정기)가 耗損(모손)되어 죽을 길로 빠진다.

五黃極(오황극)의 戊土 運數(무토 운수)를 感知(감지)하는 것이 重要(중요)하단 말씀이다.

輕妄(경망)한 자가 갑자기 感情(감정)을 들뜨게 하는 件(건)이 있어

그 瞬間(순간)을 主逮(주체)하지 못하고 放鄭(방정)떠는 것을 오두방정 떤다라 말한다.

오두방정이 아니라 오도방정이 맞는 말이다.

穀食(곡식)으로 五穀(오곡)이 있고 五果(오과:복숭아, 자두, 살구, 밤, 대추)가 있으며

佛家(불가)에서의 오과(增上果, 士用果, 等流果, 異熟果, 離繫果), 五慾(오욕)과 五德(오덕)이 있다.

五道(오도)는 中部地方 五道(중부지방 오도)를 뜻하는데

江原(강원), 京畿(경기), 忠淸(충청), 全羅(전라), 慶商道(경상도)를 말한다.

陰道未來(음도미래)가 다가오니 북한이 五道(오도)로 행정구역을 삼았다.

한울의 여름 구름이 오도방정을 떤다.

금방 푸른 한울을 언뜻 언뜻 뵈이다가 흰구름이 먹구름 되었다가는

다시 한울과 구름의 뚜렷한 경계를 긋더니 금방 안개처럼 온 한울을 덮는다.

오늘도 이렇듯 牧牛堂 北窓(목우당 북창)위로 올려다 뵈는 구름이 바람사이로 변덕스럽게 오가며

별 稀罕(희한)한 꼴로 變色 變貌(변색 변모)하며 瑤池景(요지경)속으로 떠 다니는구나.

물의 循環(순환)으로 보면 저 구름이 五土(오토)이다.

川溪江河海 五水(천계강하해 오수)가 木(목)의 氣運 水蒸氣(기운 수증기)로 上昇(상승:火氣,화기)하여

구름이 되는 風伯神(풍백신)에 따라 여러 곳곳에 비를 내리나니

구름이 中央 媒介體 役轄(중앙 매개체 역할)이라

土化作用(토화작용)을 하는 中央土(중앙토)에 該當(해당)한다.

모처럼 長男(장남)을 데리고 曾祖父母 先塋(증조부모 선영)을 찾았다.

아들인 長男(장남)으로 부터는 五代(오대)이다. 나는 五代長孫(오대장손)이다.

曾祖父母(증조부모)부터 奉祭祀(봉제사) 한다.

장가를 가서 손자를 보았기로 아들에게 四大奉祀(사대봉사)가 되기 때문이다.

그 증조부모는 7남 2녀, 9남매이다. 증조모가 두 분이고 나에게의 증조모는 5남 1녀이시다.

어쨌든 9남매 七子中(칠자중)에 두째 집의 6촌은 副理事官級 公務員(부이사관급 공무원)에 올랐고

셋째 집은 서울대 출신들로 大學 敎授(대학 교수)가 되었으며

넷째 집은 한양대 전자학과를 나와 有名 電子會社(유명 전자회사)에서 理事(이사)까지 올랐다.

다섯째 집은 事務官 公務員(사무관 공무원)으로 卒(졸) 했고

일곱째 집은 三星電子 幹部(삼성전자 간부)로 定年退職(정년퇴직)했는데

그 동생은 서울대를 나와 亦是 三星電子會社(역시 삼성전자 회사)에서 幹部(간부)가 되었으니

머리가 괜찮은 집안임을 證明(증명)한다.

그러나 앞에서도 指摘(지적) 했듯이

서울대 出身(출신)은 親戚(친척)으로 看做(간주)하지 않을 만큼 집안에 전혀 關心(관심)이 없어

내가 그들 얼굴은 평생 한 두번 그들 부모 葬禮式(장례식) 때에나 내가 인사차 들리어 슬쩍 보았을 뿐이다.

一類大(일류대)가 祖上(조상)에 不敬(불경)케 하였고

집안 宗親關係(종친관계)를 無關心(무관심)케 한 結果(결과)를 낳은 것이니

어찌 그 學閥(학벌)을 認定(인정) 할 수 있겠는가?

五代長孫 奉祭祀(오대장손 봉제사)의 精神(정신)을 不知(부지)한 正體性(정체성) 잃은 그들에게는

親戚(친척)이라 하여도 活人之氣(활인지기)를 傳授(전수) 할 수 없다.

肉體的(육체적)으로 五道放鄭(오도방정) 떠는 것도 그러하나

精神的(정신적)인 節不知(철부지)로 오도방정을 떨어도 아니된다.

鎭重(진중)한 君子(군자)의 길에서 멀어지기 때문이다.

오황극 무토운수와 진중한 군자歌

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영어(English)

The Five Yellow Extremes Fortune has reached the point where the Pre-Heaven era is coming to an end. The Five Earth element, Mu, synthesizes the vital energy of the Five Mountains, starting with the Maiden of Mt. Jureom as the pen, followed by the Jade Maiden of Baegun, Joryeong, Cheontae, and Duryu, thereby bringing it to completion. Furthermore, the final Duryu descent was achieved through five ascents within a year, making it a justification where the inner and outer Yin and Yang unite. The completion of in, the fourth of, becomes (completion) because actually achieves its goal upon meeting, the fifth.

which is the fifth in the order of, is not only in the order of but also represents (the Five Yellow Extreme) in terms of the Five Elements. The fifth of the Twelve Earth Branches is Chen, which is also the Five Earths and causes rain to fall; when Rain Chen combines, it becomes Thunder, Chen, signifying the eldest son of Chen.

According to the order of the Eight Trigrams of the Book of Changes, the fifth is the Five Xun Wind. When it enters the Central Palace of the Five Yellow Extremes, it represents the Later Heaven Future; by pairing with the eldest son of Chen, it creates the Spring Light and is the Yin-Yang Wood of the Five Elements. In Yutnori, the fifth move is Omo, signifying the Pre-Heaven game board; it was mentioned that the Omo single-step is the secret. The daytime O is defined as Noon, dividing the morning and afternoon, and the Pre-Heaven era is concluded with Dano. The Five Constant Virtues exist as the fundamental basis of Heaven, Earth, and Nature; thus, in nature, they are water, fire, wood, earth, and metal, and in the human body, they can be said to be bone, blood, body temperature, respiration, and hair.

The Benevolence, Righteousness, Propriety, Wisdom, and Trust of the Fundamentals of Human Nature have been mentioned numerous times. He also frequently mentioned and explained the Five Movements, Five Directions, Five Organs, the Five Orifices on the front of the face (eyes, nose, mouth, and five pores), Five Flavors, Five Colors, Five Senses, Five Bodies, and Five Lights.

In the Bangtang Shinto lineage, the Divine Generals of the East, West, South, North, and Center preside over the laws of creation on Earth.

The creation of man giving birth to man is also accomplished through the profound Yin-Yang union emotion in the center of the four limbs, but modern humans reveal this only through the entertainment of pleasure. History in which instinctive emotions were forcibly suppressed is released into unrestrained indulgence in the end of the era of resolving grievances; as one enjoys only the pleasures of emotion, one's vital energy is depleted, leading one down a path of death. This means that it is important to perceive the Wutu (Earth) fortune of the Five Yellow Extremes. It is said that a frivolous person, unable to control himself for the moment due to an event that suddenly agitates his emotions, acts wildly and boisterously is called "Odubangjeong tteonda." The correct term is not Odubangjeong, but Odobangjeong.

Regarding grains, there are the Five Grains and the Five Fruits (peach, plum, apricot, chestnut, jujube); in Buddhism, there are the Five Fruits (Fruit of Increase, Fruit of Service, Fruit of Equal Flow, Fruit of Extraordinary Ripening, Fruit of Separation), the Five Desires, and the Five Virtues. Odo refers to the Five Provinces of the Central Region, namely Gangwon, Gyeonggi, Chungcheong, Jeolla, and Gyeongsang Provinces. As the Future of the Yin Path approaches, North Korea has established the Five Provinces as its administrative divisions.

The summer clouds of the heavens are acting wildly. They briefly glimpse the blue heavens, then the white clouds turn into dark storm clouds, drawing a distinct boundary between the heavens and the clouds, only to quickly cover the entire heavens like mist. Even today, the clouds seen looking up above the north window of Mogudang are capriciously coming and going through the wind, changing color and appearance in extraordinary forms, floating through the kaleidoscope of the Jade Pond.

In terms of the circulation of water, those clouds are the Five Earths. Rain falls in various places according to the Wind God, who causes the Five Waters—rivers, streams, rivers, and seas—to ascend as Fire energy (Water Vapor) under the energy of Wood to become clouds; since clouds serve as the central mediator, they correspond to the Central Earth that performs the Earth-Fire interaction.

For the first time in a while, I visited the ancestral graves of my great-grandparents with my eldest son. It is the fifth generation from my eldest son. I am the eldest grandson of the fifth generation. I perform ancestral rites starting from my great-grandparents. This is because, having married and had grandsons, I now perform rites for four generations through my son. My great-grandparents were seven sons and two daughters, a total of nine siblings. There were two great-grandmothers, and my great-grandmother alone was one of five sons and one daughter. Anyway, among the seven children of the nine siblings, a sixth cousin from the second family rose to the rank of Deputy Director-General, the third family consisted of graduates from Seoul National University who became university professors, and the fourth family graduated from Hanyang University's Department of Electronics and rose to the position of Director at a famous electronics company. The fifth family member passed away as an administrative officer, and the seventh family member retired after reaching the mandatory retirement age as a Samsung Electronics executive. His younger brother graduated from Seoul National University and also became an executive at Samsung Electronics, proving that they are a family of intellectuals.

However, as I pointed out earlier, I had absolutely no interest in the family to the extent that I did not consider them relatives simply because they were Seoul National University graduates. Consequently, I only caught a glimpse of their faces once or twice in my entire life when I stopped by to pay my respects at their parents' funeral. Since their academic background has resulted in disrespect toward their ancestors and indifference toward clan ties, how can their academic credentials be recognized? To those who have lost their identity and are unaware of the spirit of the fifth-generation eldest grandson performing ancestral rites, even if they are relatives, the spirit of saving lives cannot be transmitted. It is one thing to act wildly physically, but it is also not good to act wildly mentally like an immature fool. This is because it leads one astray from the serious path of a gentleman.

일본어

五黄極運數（五黄極運輸）が先天を締めくくる頃に達した。 五土戊（オトム）が珠廉山（ジュゲンサン）各市を筆頭（筆頭）で白雲（白雲）の玉女（翡女）、鳥嶺（チョリョン）、天台（天太）、頭留（豆類）で五山（五山）の定期を綜合完成（総合）頭留下（ドゥリュハ）は、一年の間に五回（五回）の登堂（等堂）で行われたので、內外陰陽（内外陰陽）が合った名分（名分）である。

甲(甲)が後三庚(後三景)の4番目の丁(チョン)で完成(完成)されることは、その丁(チョン)が5番目の戊(ム)に出会いとして実際に功(功)を成すことになると'成(城)'となる。

甲乙丙丁戊（甲丼兵盆）の順番のとおり５番目になる戊（無）は、順番（順書）も五（五）だが五行上（五行上）で五黄極（五黄極）である。 十二地支（十二支）の五番目は辰（人）であり、亦是五土（やはりオート）で雨を降らせるので、雨辰（ウジン）が合わせると、雨雷震（ジン）になるのだ。

周亦八卦順序（主役八幡順）で5回目は五巽風（お孫風）だから五黄極中宮（五黄極中宮）には、后天未來（後天未来）として震長男（真長男）と対になったのに春光陰陽木（陰陽木）である。

ウイノリで5番目は午（オ）モヨ、先天の言葉を意味するので、オモの一歩が秘結（秘訣）だと言及（言及）した。昼午（オー）は正午（正午）として午前（午前）と午後（午後）が分かれ、端午（ダンオ）として先天（先天）を締めくくる。

五常（五相）が天地自然（天地自然）に根本（根本）で存在（存在）することを願って自然（自然）としては、水、火、木、土、鉄、人体（人体）には骨（骨：骨）、血（血：血）、體溫（体温）、呼吸。

人性之綱（仁城地江）の仁義禮智信（人義予知神）については、數數次（収差）と言及（言及）した。

五運（五雲）、五方（五方）、五腸（五章）、顔の前面の目鼻口五穴（木秘区五空）、五味（近江）、五色（五色）、五感（五感）、五體（五体）、五光（五光）などもよく言及している。

放湯神道統に東西南北中央（東西南北中央）の神將（身長）が地上（地上）の造化法度（調和法図）を主管（主管）する。

人が人を生む造化（調和） また四肢中央（四肢中央）で奧妙（お妙）な陰陽合宮感情（陰陽合宮感情）を通じて行われますが、近來（近年）の人間（人間）は快樂（快楽）の娛樨。 强制（強制）で禁止（禁止）された本能（本能）の感情（感情）が抑制（抑制）された歷史（歴史）が解寃末代（海原末隊）に放從（放浪）で解放されることに感情（感情）の快感（快楽）溺損（毛損）されて死ぬ道に陥る。 五黄極（五黄極）の戊土運數（武藤運輸）を感知（感知）することが重要（重要）の下の言葉である。

輕妄（敬網）した者が突然感情（感情）を浮かべるような件があり、その瞬間（瞬間）を主逮（主体）することができず、放鄭（方程）を浮かべるのを小屋方程という。小豆方程ではなく五道方程が合う言葉だ。

穀食（穀物）として五穀（五穀）があり、五果（五果：桃、プラム、アプリコット、夜、ナツメ）があり、佛家（不可）での五果（增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果）、五慾（オヨク）と五兾。

五道(五道)は中部地方五道(中部地方五島)を意味するが、江原(江原)、京畿(京畿)、忠淸(忠清)、全羅(全羅)、慶商道(慶商道)をいう。 陰道未來（陰島未来）が近づいてきたので、北朝鮮が五道（五道）で行政区域を作った。

ハンウルの夏の雲が誤解を招く。すぐに青い漢拏を一見一見したが、白い雲が食べ雲になったかという再び漢斗と雲のはっきりとした境界を引くとすぐに霧のように全韓鬱を覆う。今日もこのように牧牛堂北窓（木右堂北昌）の上に見上げる雲が風の間で気まぐれに行き来し、星稀罕（白っぽい）で變色變貌（変色変貌）して瑤池景に浮かぶ。

水の循環（循環）で見ると、その雲が五土（オート）である。 川溪江河海五水（天界降下海汚水）が木（木）の气運水蒸气（気運水蒸気）に上昇（上昇：火气：火気）して雲となる風伯神（風白神）に応じて、様々な場所に雨を降るので、雲が中央媒介土化作用（土化作用）をする中央土（中央土）に当該當（該当）する。

せっかく長男（長男）を連れて曾祖父母先塋（曾祖父母選営）を訪れた。息子の長男（長男）からは五代（五大）だ。私は五代長孫（五大長孫）だ。 曾祖父母（曾祖父母）から奉祭祀（奉済師）する。張家に行って孫を見たことで、息子に四大奉祀になるからだ。その曾祖父母は7男2女、9兄妹だ。曾祖母が二人で、私だけの曾祖母は5男1女だ。

とにかく9兄妹七子中（七子中）に第二家の6村は副理事官級公務員（副理事官級公務員）に上がり、第三家はソウル大出身で大學敎授（大学教授）になり、第四家は漢陽大学電子学科を理事（理事）まで上がった。第五家は事務官公務員（事務官公務員）で卒業し、第七家は三星電子幹部（三星電子幹部）で定年退職（定年退職）したが、その弟はソウル大を出て亦是三星電子會社（やはり三星電子幹部）で家の中であることを證明（証明）する。

しかし、前でも指摘したように、ソウル大出身は親戚（親戚）で看做（肝主）しないほど家の中に全く關心（関心）がなく、私が彼らの顔は一生二度、彼らの親葬禮式（葬儀式）の時だった。

一類大(一流大)が祖上に不敬(不敬)させ、家の中の宗親關係(宗親関係)を無關心(無関心)させた結果(結果)を生んだのだからどうしてその學閥(学罰)を認定(認め)できるのか 五代長孫奉祭祀（五大長孫奉帝寺）の精神（精神）を不知（敷地）した正體性（アイデンティティ）を失った彼らには、親戚（親戚）と言っても活人之氣（活認知期）を傳授（伝授）できない。

肉體的（肉体的）で五道放鄭（五道方程） 浮くのもそれでも精神的（精神的）である節不知（鉄の敷地）で五度方程を落とさない。 鎭重（真中）した君子（君子）の道から遠ざかるからだ。

스페인어

La Fortuna de los Cinco Extremos Amarillos ha llegado al punto en que la era Pre-Cielo está llegando a su fin. El elemento Tierra, Mu, sintetiza la energía vital de las Cinco Montañas, comenzando con la Doncella del Monte Jureom como pluma, seguida por la Doncella de Jade de Baegun, Joryeong, Cheontae y Duryu, completando así el proceso. Además, el descenso final de Duryu se logró mediante cinco ascensos en un año, justificando la unión del Yin y el Yang interno y externo. La culminación de en, el cuarto de, se convierte en (culminación) porque alcanza su objetivo al encontrarse con, el quinto que es el quinto en el orden de, no solo pertenece al orden de , sino que también representa (los Cinco Extremos Amarillos) en términos de los Cinco Elementos. El quinto de los Doce Trigramas Terrestres es Chen, que también representa las Cinco Tierras y causa la lluvia; cuando Lluvia Chen se combina, se convierte en Trueno Chen, que simboliza al hijo mayor de Chen.

Según el orden de los Ocho Trigramas del Libro de los Cambios, el quinto es el Viento Cinco Xun. Cuando entra en el Palacio Central de los Cinco Extremos Amarillos, representa el Futuro del Cielo Posterior; al combinarse con el hijo mayor de Chen, crea la Luz de Primavera y es la Madera Yin-Yang de los Cinco Elementos. En Yutnori, el quinto movimiento es Omo, que simboliza el tablero de juego del Pre-Cielo; se mencionó que el paso único de Omo es el secreto. El mediodía se define como la O, dividiendo la mañana de la tarde, y la era precelestial concluye con Dano. Las Cinco Virtudes Constantes constituyen la base fundamental del Cielo, la Tierra y la Naturaleza; así, en la naturaleza, son el agua, el fuego, la madera, la tierra y el metal, y en el cuerpo humano, se puede decir que son los huesos, la sangre, la temperatura corporal, la respiración y el cabello.

La Benevolencia, la Rectitud, la Decencia, la Sabiduría y la Confianza, pilares fundamentales de la naturaleza humana, se han mencionado en numerosas ocasiones. También mencionó y explicó con frecuencia los Cinco Movimientos, las Cinco Direcciones, los Cinco Órganos, los Cinco Orificios del rostro (ojos, nariz, boca y cinco poros), los Cinco Sabores, los Cinco Colores, los Cinco Sentidos, los Cinco Cuerpos y las Cinco Luces.

En el linaje sintoísta Bangtang, los Generales Divinos del Este, Oeste, Sur, Norte y Centro presiden las leyes de la creación en la Tierra.

La creación del hombre, al dar a luz al hombre, también se realiza a través de la profunda unión emocional del Yin-Yang en el centro de las cuatro extremidades, pero los humanos modernos solo la manifiestan mediante el disfrute del placer. La historia, en la que las emociones instintivas fueron reprimidas a la fuerza, se desata en una indulgencia desenfrenada al final de la era de la resolución de agravios; al disfrutar únicamente de los placeres emocionales, la energía vital se agota, lo que conduce a la muerte. Esto significa que es importante percibir la fortuna Wutu (Tierra) de los Cinco Extremos Amarillos. Se dice que una persona frívola, incapaz de controlarse momentáneamente debido a un evento que agita repentinamente sus emociones, actúa de forma desenfrenada y bulliciosa, y se la denomina "Odubangjeong tteonda". El término correcto no es Odubangjeong, sino Odobangjeong.

En cuanto a los granos, existen los Cinco Granos y las Cinco Frutas (melocotón, ciruela, albaricoque, castaña y azufaifo). En el budismo, existen los Cinco Frutos (Fruto del Aumento, Fruto del Servicio, Fruto del Flujo Equilibrado, Fruto de la Maduración Extraordinaria, Fruto de la Separación), los Cinco Deseos y las Cinco Virtudes. Odo se refiere a las Cinco Provincias de la Región Central: Gangwon, Gyeonggi, Chungcheong, Jeolla y Gyeongsang. Con la llegada del Futuro del Camino Yin, Corea del Norte ha establecido estas Cinco Provincias como sus divisiones administrativas.

Las nubes de verano se comportan de forma errática. A veces dejan entrever el cielo azul, luego se transforman en oscuras nubes de tormenta, trazando una clara frontera entre el cielo y las nubes, para después cubrir rápidamente todo el firmamento como una niebla. Incluso hoy, las nubes que se ven desde la ventana norte de Mogudang van y vienen caprichosamente con el viento, cambiando de color y apariencia en formas extraordinarias, flotando en el caleidoscopio del Estanque de Jade.

En términos de la circulación del agua, esas nubes representan las Cinco Tierras. La lluvia cae en diversos lugares según el Dios del Viento, quien hace que las Cinco Aguas —ríos, arroyos y mares— asciendan como energía de Fuego (Vapor de Agua) bajo la energía de la Madera para convertirse en nubes; dado que las nubes sirven como mediadoras centrales, corresponden a la Tierra Central que realiza la interacción Tierra-Fuego.

Después de mucho tiempo, visité las tumbas ancestrales de mis bisabuelos con mi hijo mayor. Se trata de la quinta generación a partir de mi hijo mayor. Soy el nieto mayor de la quinta generación. Realizo ritos ancestrales comenzando con mis bisabuelos. Esto se debe a que, al haberme casado y tenido nietos, ahora realizo ritos para cuatro generaciones a través de mi hijo. Mis bisabuelos eran siete hijos y dos hijas, un total de nueve hermanos. Había dos bisabuelas, y mi bisabuela era una de cinco hijos y una hija. En fin, entre los siete hijos de los nueve hermanos, un primo sexto de la segunda familia llegó a ser subdirector general, la tercera familia estaba formada por graduados de la Universidad Nacional de Seúl que se convirtieron en profesores universitarios, y la cuarta familia se graduó del Departamento de Electrónica de la Universidad de Hanyang y ascendió al puesto de director en una famosa empresa de electrónica. El quinto miembro de la familia falleció siendo funcionario administrativo, y el séptimo se jubiló tras alcanzar la edad de jubilación obligatoria como ejecutivo de Samsung Electronics. Su hermano menor se graduó de la Universidad Nacional de Seúl y también se convirtió en ejecutivo de Samsung Electronics, lo que demuestra que son una familia de intelectuales.

Sin embargo, como ya mencioné, no tenía ningún interés en la familia, hasta el punto de que no los consideraba parientes simplemente por ser graduados de la Universidad Nacional de Seúl. Por consiguiente, solo los vi una o dos veces en toda mi vida, cuando pasé a dar el pésame en el funeral de sus padres. Dado que su formación académica ha derivado en una falta de respeto hacia sus antepasados y una indiferencia hacia los lazos familiares, ¿cómo se pueden reconocer sus credenciales académicas? Para aquellos que han perdido su identidad y desconocen el espíritu del nieto mayor de quinta generación que realiza ritos ancestrales, incluso si son parientes, el espíritu de salvar vidas no puede transmitirse. Una cosa es actuar con desenfreno físico, pero tampoco es bueno actuar con desenfreno mental como un inmaduro. Esto se debe a que desvía a la persona del camino serio de un caballero.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(474) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691