동학-천도교의 이해

[일 행]

동학 

 

 천도교의 이해

1. 들어가는 말
2. 천도교 창도의 배경:
3. 천도교의 역사
4. 동학(천도교)의 본질
5. 천도교의 현황
6. 천도교의 수행체계
7. 천도교의 제사법

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1. 들어가는 말
   
   
   동학 천도교는 포덕 1년(1860) 4월 5일 경상북도 경주시 서쪽에 자리한 구미산 아래 용담정에서 수운 최제우(1824~1864) 선생에 의해 창도되었습니다. 천도교는 출현한 지 불과 140여 년이란 짧은 역사를 갖고 있지만 우리 민족의 유구한 역사와 문화로부터 비롯되어 나타난 것이며 고유 사상의 정통을 이어받았을 뿐 아니라 그때까지 존재했던 모든 사상을 아울러 그 한계를 극복하고 대안을 제시한 교리이자 사상이라고 할 수 있습니다.
   
   
   
2. 천도교 창도의 배경:
   
   
   1. 신앙적, 영성(靈性)적 배경
      
      
      천도교를 ‘후천개벽의 종교’라고 얘기하듯이 천도교는 ‘선천시대’ 즉, 1860년 대까지 모든 종교와 철학, 사상을 대치하는 새로운 종교로서 한울님의 계시에 의해 이 땅에 태어나게 되었습니다. 한울님은 이 우주 만물을 조화(造化)로 빚어내시고 무기물-유기물-식물계-동물계-인간계로 이어지는 이 우주의 진화를 계속해 오는 가운데, 인문적인 도약이 필요하게 됨에 따라 새롭게 인간을 지도할 가르침을 수운 최제우 대신사를 통해 인간에게 가르쳐 주시게 된 것입니다. 천도교는 ‘후천개벽’을 이루기 위해 이 땅에 탄생하게 된 것이며 후천개벽은 바로 ‘사람이 곧 한울님’인 세상을 구현하는 것입니다.
      
      

       
   2. 시대적, 사상적 배경
      
      
      그러나 우리가 좀더 구체적으로 동학 천도교의 창도 배경을 이해하려면 그 시대적인 조건 속에서 이를 이해할 필요가 있습니다.
      
      천도교가 창도되던 조선 후기는 국내적으로는 외척(外戚)의 세도정치와 양반?토호들이 일반 백성에 대한 가렴주구(苛斂誅求)를 자행하여 도탄에 빠진 백성들의 민란이 각지에서 발생하였고, 대외적으로는 제국주의의 무력 침략의 위기를 맞던 시대였습니다.
      
      천도교가 출현하게 된 배경을 먼저 우리 나라 안에서 볼 때는 우리 민족의 역사와 문화 그리고 정신적 토양 속에서 찾아볼 수 있습니다. 우리 민족은 오랜 옛날부터 고유의 하느님 신앙을 갖고 있었으며 신라, 고려, 조선조의 천여 년 동안 차례로 유교, 불교, 선교(도교)을 수용하고, 조선조 말엽에 이르러서는 기독교(천주교와 개신교)를 수용하면서 그 사상적 깊이와 폭을 넓혀 왔습니다.
      
      그러나 조선조 말엽에 이르면서 전래의 유불선 사상이 사회적 기능을 수행할 수 없을 만큼 퇴락(頹落)해지고 새로운 사상 조류가 들어오는 속도나 그것이 우리들의 삶에 끼치는 영향의 정도가 그것들을 좋은 방향으로 수용할 수 있는 정도를 훨씬 넘어서면서 큰 혼란이 생기기 시작했다. 더군다나 당시의 세계 상황은 이른바 ‘산업화’와 ‘근대화’에 앞서 성공한 서양의 여러 나라들이 동양을 무력적, 경제적으로 침략하면서 큰 혼란과 불안이 넘쳐나던 때였습니다.
      
      이러한 혼돈 상황에 즈음하여 수운 최제우 선생이 오랜 역사를 가진 우리 민족 사상의 정수를 모아(혹은 받아) 새로운 종교 문화의 일대 전환을 가져올 수 있는 체계로 정립해 낸 것이 바로 천도교(동학)인 것입니다.
      
      다시 말해 시대적이고 사상적인 배경으로 동학 창도를 살펴볼 때, 기성의 고전 종교로서는 혼란에 빠진 세상을 건질 만한 힘이 없고 이미 그 기능과 가치가 상실됨에 따라 새로운 종교 사상에 의한 새로운 구원의 길을 갈구하는 과정에서 나온 것이 바로 천도교였습니다.
      
      한편으로는 나라 밖으로 볼 때 천도교가 창도된 배경은 좀더 분명해집니다. 당시 서구 사회는 2천여 년 역사의 귀결로서 자본주의적 경제체제와 유물론적 세계관이 극대화됨으로써 나타나게된 제국주의적 세계 침략이 가속화되고 있던 상황에서, 그러한 세계관과 논리 속에서 전개될 세계 역사의 불행을 예감하고 이에 대한 근원적인 대안을 찾던 과정 속에서 우주 정신과의 교감을 통해 이룩된 것이 바로 천도교라고 할 수 있는 것입니다.
      
      이러한 서구 문명의 충격을 민족 주체적인 슬기와 역사 감각으로 극복하고 민족 전통 사상의 바탕 위에 외래 종교 사상을 수용해온 한민족의 정신적 토양 속에서 새롭게 탄생한 종교가 곧 동학이요, 오늘의 천도교(天道敎))입니다.
      
      

       

      
      
      
3. 천도교의 역사
   
   
   1. 동학의 창도
      
      
      천도교는 수운 대신사(최제우)가 경주 용담정에서 수련에 열중하던 37세 때 경신년(1860) 4월 5일(천일기념일) 한울님의 계시로 창도하였습니다. 이 때 수운은 갑자기 몸과 마음이 몹시 떨리는데 병이라 해도 증세를 알아낼 수 없고 말로도 표현하기 어려운 경지에 이르러 마침내 하늘의 계시를 받았습니다.
      
      한울님은 말씀하시기를
      
      "세상 사람들이 나를 상제라고 한다."
      
      "나의 영부를 받아 사람을 질병에서 건지고 나의 주문을 받아 사람을 가르치라."
      
      "나의 마음이 곧 네 마음이니라. 사람이 어찌 알 수 있으리오. 천지는 안다 하여도 귀신은 알지 못하였나니 귀신이라 함도 나니라. 너에게 무궁 무궁의 도를 내리노니 갈고 닦고 다듬어서 글을 지어 사람을 가르치고 법을 바르게 하여 덕을 세상에 펴면 너 또한 장생하여 천하게 빛나게 되리라."
      
      하였습니다. 수운이 이 말씀을 듣는 순간 갑자기 정신에 기운이 들고 마음에 새 생각이 일어나며 말로 표현할 수 없는 신비한 체험 속에서 밝고 밝은 광명을 얻게 되었습니다.
      
      이리하여 수운 스스로 무극대도의 이치를 밝히고 온 누리에 한울님의 덕을 펼 수 있는 큰 법(法)을 바로 세우기 위하여 주문(呪文)을 짓고 용담가를 비롯한 [용담유사]의 각 가사와 포덕문을 비롯한 [동경대전]의 각 경전 내용을 저술하셨으며 포덕 2년(1861)년 6월부터는 널리 세상사람들에게 동학을 포덕하기 시작하였습니다.
      
      포덕이 시작되자 날로 입도 하는 사람이 늘어났습니다. 많은 사람이 구름같이 모여들어 입도 하는 성황을 이루자 이를 음해하고 시기 중상하며 심지어 서학(西學=天主敎)으로 지목하는 경우마저 있었습니다. 대신사는 잠시동안 지목을 피하여 11월에는 고향을 떠나 여러 날만에 전라도 남원에 이르러 은적암에서 도를 닦는 한편 앞서 말한 경전 중의 여러 편을 지었습니다.
      
      은적암에서 새해를 맞고, 1862년에 다시 경주로 돌아와 그해 여름부터 가을 사이에는 더욱 많은 포덕을 하였는데 다시금 동학의 교도가 날로 늘어나자 관에서는 동학을 이단시하여 없애려고 하였습니다.
      
      이 해 섣달에 수운은 다시 경주를 떠나 경상북도의 영해, 흥덕 등지를 순방하고 천도교의 조직의 기초가 되는 접주제를 시행하여 조직의 기틀을 마련하였습니다.
      
      포덕한 지 3년째 되던 그 이듬해(1863년) 8월 14일에 수제자인 해월 최시형(崔時亨)에게 도통(道統)을 전수하니 이로부터 해월이 동학의 제2세 교조가 되고 동학은 해월을 정점으로 하여 접주들을 통해 각지로 확산되어 갔습니다.
      
      그 후 수운은 1863년 12월 10일에 관에 체포당하여 다음해인 포덕5(1864)년 3월 10일 대구 장대에서 좌도난정률로 참수형을 당하여 순도하였습니다.
      
      
      
   2. 동학의 계승과 발전
      
      
      후계자인 해월은 지하 포교를 통하여 30여 년 동안 숨어서 산간벽지로 쫓겨다니면서 포덕을 계속하는 한편 목판으로 천도교경전을 간행하여 종교의 기틀을 다져 놓았습니다.
      
      이렇게 해서 성장한 교세를 바탕으로 포덕 33년(1892년) 11월에는 삼례역에서 수천 명의 동학교도가 모여 교조 수운의 억울한 참형에 대하여 무죄를 주장하고 동학도에 대한 관의 지목과 탄압을 중지하며 신앙의 자유를 요구하는 근대적인 시위 운동으로 이른바 신원운동(伸寃運動)을 일으키고, 다음해인 포덕 34년(1893년) 2월에는 서울 광화문 앞에서 단식 복소 운동을 전개하고 이어 3월에는 충청도 보은 장내리에서 수만 명의 교도들이 모여 20여일 간에 걸쳐 대대적인 신원운동을 전개하게 되었습니다.
      
      그러나 조정에서는 동학의 요구를 일시 효유로 달랜 다음 무리가 흩어지면 더욱 심하게 박해를 가하는 한편 동학에 대한 탄압이 날로 혹독하게 되자 포덕 35년(1894년)에는 드디어 동학혁명운동으로 발전해 나갔습니다. 한편 해월은 포덕 39년(1898년) 6월 2일 교수형을 당함으로써 순도하였습니다.
      
      이어 그 후계자인 의암(義菴) 손병희(孫秉熙)는 1900년에 들어서 동학의 지도급 인물 중 손천민(孫天民)과 김연국(金演局)이 체포되고 그 중 손천민이 순도하자, 위기를 느끼고 1901～1902년에 망명길에 나서 중국 상해까지 갔다가 이상헌(李祥憲)이라는 가명으로 일본에서 1906년 1월까지 머물렀으며, 그동안 국내의 여러 동학 지도자들과 연계하여 교단의 재건에 힘쓰는 한편, 우국지사와 국사를 의논하기도 하고 인재를 뽑아 외국 유학을 시키기도 하였고 1904년 러?일전쟁을 계기로 국내로 이용구를 파견하여 지하에 잠적해 있던 동학군을 동원하여 진보회(進步會)를 조직, 10월 8일 360곳에서 30만 명이 색옷 입기와 단발을 단행하는 개화운동을 전개하였습니다.
      
      그러나 이 운동이 이용구 일파의 배신으로 실패하게 되자 포덕 46년(1905년) 12월 1일을 기하여 동학을 천도교라는 이름으로 세상에 널리 공포하는 동시에 천도교중앙총부를 서울에 설치함으로써 근대적인 종교 체제를 확립하는 한편 이용구 등 60여명을 출교(黜敎)하였습니다.
      
      그 후 의암은 춘암(春菴)에게 대도주직을 물려주고 소위 한일합방 이후 10여 년 동안 교세 확장과 교육 사업을 통한 구국 운동에 심혈을 기울이다가 포덕 60년(1919년)에는 3?1독립운동을 주도하게 되었습니다. 천도교는 3?1운동에서도 기독교, 불교와 더불어 주도적인 역할을 하였고 의암은 3?1운동 후 옥고를 치르다가 병보석으로 풀려나 투병생활을 계속하였으나 포덕 63년(1922년) 5월 19일에 순도하였습니다.
      
      한편 3?1운동 이후 확대된 정치, 문화운동의 공간 속에서, 3?1운동으로 체포 투옥된 원로 지도자들을 대신하여 천도교 청년들은 천도교청년회원들은 각종 문화운동을 전개해 나간다. 개벽사라는 잡지사를 통해 수십 종의 잡지를 통한 문화 운동, 학교 창설 또는 지원, 어린이 운동, 여성운동을 전개했으며 만주에 인접한 함경도 지역에서는 직접적인 무장 항일운동을 전개하기도 했습니다. 또한 상해 임시정부에도 비밀리에 천도교 대표단을 파견하여 재정 지원을 하거나 대표부에 참여하였습니다.
      
      그 후 천도교는 일제의 혹독한 탄압에도 굴하지 아니하고 춘암 박인호 4세 대도주의 지도로 무인멸왜기운동을 전개하였으며 포덕 81년(1940년) 4월 3일에 춘암 상사가 환원하였습니다.
      
      8 15광복 후 남북 분단의 비운들 당하여 많은 수난을 겪으면서도 천도교는 좌절하지 아니하고 교회 중흥의 활기를 되찾고 교세의 진작과 함께 새 시대의 등불로서 후천 개벽의 횃불을 높이 들고 전민족과 나아가 세계 인류 구원을 위하여 힘찬 전진을 계속하고 있습니다.
      
      

       

      
      
      
4. 동학(천도교)의 본질
   
   
   창도 당시 동학은 시천주(侍天主) 신앙을 중심으로 모든 서민이 내 몸에 한울님을 모시는 한울님의 마음을 회복함으로써 군자가 되고 나아가 보국안민의 주체가 될 수 있다는 비교적 추상적인 신앙이었으나, 2대 교주 최시형에 가서는 '사람 섬기기를 한울같이 한다'는 사인여천(事人如天)의 실천적 가르침으로 발전하게 됩니다. 이는 인간뿐만 아니라 모든 산천초목에 한울님이 내재한다고 보는 범천론(凡天論론) 사상을 내포하게 됩니다.
   
   

    

   
   
   

   1. 신앙의 대상
      
      
      모든 종교는 신앙대상이 있습니다. 천도교의 신앙대상은 ‘한울님’입니다. 이 이름은 우리 민족이 아득한 옛날부터 ‘신(神)’을 부르던 이름입니다. 그런데 옛날 사람들은 이 한울님이 저 높고 먼 곳에, 하늘나라 옥좌(玉座)에 절대자로 군림하면서 자연의 질서나 인간의 길흉화복을 다스린다고 생각했습니다. 그러나 이는 인지(人智)가 아직 깨이지 못하여 ‘한울님’의 본연의 모습을 완전히 구현하지 못했기 때문에 갖게 된 생각이었습니다.
      
      한울님은 천지만물을 낳아 놓고 만물 속에 모셔져 있으면서, 모든 일을 간섭하고 명령하시며 이치 기운으로도 작용하고, 말씀과 정신으로도 작용하거나 나타나는 대(大)생명입니다.
      
      따라서 ‘시천주’가 되며 ‘인내천’이 되는 것입니다. 천도교는 모든 만물(무생물까지)이 한울님을 ‘안’에 모시고 있다는 것을 분명히 알고 독실히 수도 생활을 함으로써 천인합일의 경지에 이르러 군자가 되고 지상신선이 되는 종교입니다.
      
      

       

      
      
      
   2. 천도교의 경전
      
      
      천도교의 경전에는 수운 최제우 대신사께서 직접 집필하신 ‘동경대전’과 한글 가사체로 된 ‘용담유사’ 그리고 2세교조 해월 최시형 신사께서 설법하신 말씀을 모아 엮은 ‘해월신사법설’과 의암성사의 저작, 설법을 모아 엮은 ‘의암성사법설’이 있습니다.
      
      

       

      
      
      
   3. 지기일원론과 시천주 신앙
      
      
      동학이 동학이 되고, 천도교가 종교로서의 의미를 갖는 그 중심축대는 21자의 주문 속에 나타난 수운의 생생한 체험적 신앙고백에 있습니다. "지기금지원위강 시천주조화정 영세불망 만사지"는 천도교가 종교철학이 아니고 엄연히 한울님께 기도하고, 한울님을 모시고 영생의 생명을 살려는 신앙 공동체임을 분명하게 나타내고 있습니다.
      
      천도교의 신관의 첫째 특징은 무엇보다도 신앙의 대상이 되는 '궁극적 실재'는 단순한 천, 천명, 이법, 도, 법이 아니고 '한울님' 곧 天主라고 고백하고 체험하는 데 있습니다. 한국인의 종교 심성 속에 흐르던 인격적 한울님 신앙이 지표를 뚫고 다시 솟구쳐 나온 것입니다. '시천주'의 해설에서 수운은 '모신다'는 의미 해설을 "내유신령(內有神靈) 외유기화(外有氣化) 일세지인(一世之人) 각지불이(各知不移)"라고 했다. 이 해설이 의미하고 있는 것은 '한울님을 모신다'는 상태에서 인간과 한울님의 '주체­객체'의 대좌구조라는 분립상태이거나 법적 관계이거나 인과율적 역학 관계가 아니라 인간의 몸 안에서, 몸을 생물학적 분자 집단으로서가 아니라 신령한 생명체로 형성하면서 불가분리적으로 현존하는'내재적 초월자, 초월적 내재자'라는 뜻입니다.
      
      인간이 한울님을 모신다고 하지만 실상 내 생명 안에서 보면 한울님이 이미 신령한 생명 기운으로 내 생명을 충만 시키고 있으며, 내 생명 겉에서 보면 내 생명을 창발적으로 유기체적인 생기 있는 몸으로 조성하는 지기(至氣)의 조화 과정인 것입니다. 한울님을 머리의 관념으로서가 아니라 몸 전체 곧 생명 전체로서 모셔 본 사람들은 누구나 그 생명의 근원자인 한울님을 자기의 몸 밖으로 옮겨 놓을 수 없는 자, 곧 자기존재의 지반임을 알게 된다는 것입니다. 모시는 한울님은 단순한 '하늘'이 아니고 '한울님'이기에 부모님을 모시듯이 존경하고 경외하고 경배해야 하는 대상이기도 한 생명의 주인 것입니다.
      
      천도교의 신관의 둘째 특징은 지기일원론적 범재신관이라는 점입니다.
      
      

       

      
      
      
   4. 내세관
      
      
      천도교의 내세관은 한마디로 장생불사설이라고 할 수 있습니다.
      
      천도교는 현실주의이기 때문에 내세관이 없다고 말하는 사람도 있으나 실은 천도교야말로 분명한 내세관을 제시한다고 말할 수 있습니다. 인간은 근본에서 죽고 사는 것이 없다고 보는 것입니다. 본래의 나는 생사일여(生死一如) 장생불사(長生不死) 불생불멸(不生不滅)인 것입니다. 유형한 육신만 보니까 죽는다 산다 하며 죽음에 대한 공포 비애를 느낀다고 본다. 의암 성사의 법설에는 '여필천위천자(汝 必天爲天者)'라는 말이 있습니다. 무형한 한울님이 유형화된 것이 인간이란 말씀입니다.
      
      따라서 죽는다는 것은 다시 무형으로 돌아가는 것이며 형식의 변화요 발전이라 할 수 있습니다. 의암은 법설 성령출세설에서 우주는 영의 표현이며 적극적 표현은 유형이요 소극적 표현은 무형이라는 말이 있습니다. 무한한 영(靈)의 바다에서 무수히 출몰하는 것이 삼라만상이요 인간일 것입니다. 태평양 바다에 무수한 물결이 일어났다가 가라앉는 것과 같다 할 것입니다. 물결은 무수히 생기고 없어지지만 바다 자체는 그대로 있는 것입니다.
      
      

       

      
      
      
   5. 후천개벽사상
      
      
      후천개벽은 인류 문화의 일대 새로운 혁신 창건을 의미하는 사상이다. 종래 선천(先天)시대의 일체의 문화가 무너짐에 따라, 앞으로 후천(後天)시대에 실로 천지개벽에 비유할 만한 새로운 위대한 인문 개벽이 있음으로써 지상천국을 이루리라는 것입니다.
      
      이 후천개벽에 있어서 천도교를 신앙하는 사람들에게 부하(負荷)되는 사명은 이상과 목적을 구현하려는 현실 운동에서 다음 3대 개벽을 실천적 과제로 구체화됩니다.
      
      

       

      
      
      

      1. 정신개벽(精神開闢)
         
         
         이는 일체의 낡은 관념을 청산하고 개성(個性)의 정신적인 새로운 혁명을 의미하는 것입니다. 이것은 무엇보다 낡은 관습을 해탈하고 편견된 모든 생각과 악덕에서 벗어나 인간 본연의 자기 위치를 찾아서 만리만사를 바로 보고 바로 판단하는 끊임없는 수양과, 나아가 올바른 생활태도, 성실한 행동에서 이루어지는 것입니다.
         
         수운은 천도를 창도하는 처음에 먼저 영부(靈符)를 그려내어 육신적 건강의 회복을 기하도록 하면서 한편 주문을 지어 이를 염념불망케 하여 정신적 질병을 퇴치게 하고 수심정기 숙기예양으로 새롭고 참다운 자아(自我)의 자각에 부단한 노력을 계속할 것을 강조하였으니 이것이 곧 정신개벽을 의미하는 것입니다.
         
         

          

         
         
         
      2. 민족개벽(民族開闢)
         
         
         민족개벽은 민족의 완전해방을 의미하는 한편 민족적(혹 다른 집단을 의미할 수도 있다)인 새로운 자각과 그의 정신적 새 혁명을 의미하는 것입니다.
         
         민족 집단이 낡은 생활의 악습(惡習)을 벗어나 보다 나은 새로운 생활에 대한 부단한 창조적 신생활 운동이 있어야 한다는 생각이며 병든 민족의 경우 이를테면 사대사상(事大思想)에서 민족혼을 상실하거나 그밖에 민족적 타락의 경우 새로운 민족정기 발양으로 혁신순화함이 있어야 한다는 생각이다. 이것은 민족 집단 내에 '정신 개벽'을 완성하는 동덕(同德)이 수로써 다수에 이르도록 하면서 대중 집단 계몽에서, 한편 전반적 생활양식의 새로운 문화창조와 제도상 개조로 실현될 것입니다.
         
         

          

         
         
         
      3. 사회개벽(社會開闢)
         
         
         사회개벽은 개성(個性)의 정신 개벽과 함께 집단적 민족개벽이 있고 그리고 세계개벽으로서의 일반 사회개벽을 말하게 되는데 사회개벽은 인류의 항구한 평화와 생활의 기화(氣化) 즉 생활이 상호부조로써, 이를테면 민족간 국가간의 침략 정복 갈등 등의 모든 행동을 지양하고 이상사회에 도달할 것을 목적한 말이다. 한편 그것은 낡은 사회제도, 일반의 근본적 개혁을 의미하기도 합니다.
         
         

          

         
         
         
      이상 삼대개벽(三大開闢) 실현의 과정은 개성적, 집단적, 세계적 순차로 실현되는 계단성격(階段性格)을 띠겠지만 보다 삼자간의 연쇄성 있는 운동에서 더욱 의미 있는 것이 될 것입니다.
      
      

       

      
      
      
   6. 주문(呪文)
      
      
      주문은 한울님이 수운에게 심법(心法)을 전할 때에 제일 먼저 전하신 글입니다. 지극히 한울님을 위하는 글입니다.
      
      "至氣今至 願爲大降 侍天主 造化定 永世不忘 萬事知"
      
      이 21자의 주문을 수운이 친히 해설하기를
      
      지(至)라는 것은 지극한 것이요, 기(氣)라는 것은 허령이 창창(蒼蒼)하여 일에 간섭하지 아니함이 없고 모든 일에 명령하지 아니함이 없으나, 그러나 모양이 있는 것 같으나 형상하기 어렵고 들리는 듯하나 보기는 어려우니, 이것은 또한 혼원한 한 기운이니라.
      
      금지(今至)라는 것은 도에 들어 처음으로 지기에 접함 안다는 것이요.
      
      원위(願爲)라는 것은 청하여 비는 뜻이요.
      대강(大降)이라는 것은 기화(氣化)를 원하는 것이니라.
      시(侍)라는 것은 내유신령하고 외유기와하여일세지인이 각지불이자야요.
      주(主)라는 것은 존칭해서 부모와 더불어 섬긴다는 것이요.
      조화(造化)라는 것은 무위이화요.
      정(定)이라는 것은 그 덕에 합하고 그마음을 정한다는 것이요.
      영세(永世)라는 것은 사람의 평생이요.
      불망(不忘)이라는 것은 생각을 보존한다는 뜻이요.
      만사(萬事)라는 것은 수가 많은 것이요.
      지(知)라는 것은 그 도를 알아서 그 지혜를 받는 것이니라.
      그러므로 그 덕을 밝고 밝게하여 늘 생각하며 잊지 아니하면 지극히 지기에 화하여 지극한 성인에 이르느니라." 고 하였습니다.
      
      이 주문은 지식으로 해석하고자 하는 것은 본래가 불가능한 일이요, 외워서 그 맛을 음미하여야 할 것입니다. 그리하여 주문을 계속 외우는데서 주문의 무량한 공덕을 받아야 하는 것입니다.
      
      

       

      
      
      
5. 천도교의 현황
   
   
   천도교의 조직은 교조가 제정한 접(接)이 기본을 이루면서 포(包)와 도소(都所)로 발전하였습니다. 접은 40～50호를 단위로 한 기본조직이며, 포는 여러 개의 접을 포용하는 조직이다. 이 접과 포의 조직은 모두 전교자(傳敎者)와 수교자(受敎者)의 인간관계를 통한 지역적인 조직입니다.
   
   이것이 천도교로 바뀌면서 1906년부터 발족한 지방교구제와 병존하게 되어 양원 조직을 이루었다. 즉 접을 토대로 한 조직으로 연원(淵源)조직이 있는 한편, 행정구역 단위로 마련한 교구조직이 있습니다. 연원 조직은 신훈→교훈→도훈→도정으로 이어지는 점조직 형태로 200호를 전후한 단위의 인맥적 조직이며, 교구조직은 면에 전교실, 군에 교구, 중앙에 중앙총부가 있습니다.
   
   2001년 현재, 교회 조직은 최고결의기관으로 전국대의원대회입니다.
   
   대의(代議)기관으로으로 종의원(宗議院)이 있고, 집행기관으로는 종무(宗務)위원회가, 감사기관으로는 중앙감사원이 있습니다.
   
   또 재산을 관리하는 천도교유지재단이 있습니다. 용담수도원 등 수도원이 10개, 200개 교구에 교도수는 20만 명이 넘습니다.
   
   

    

   
   
   
6. 천도교의 수행체계
   
   
   천도교의 종교적 수행은 수심정기(守心正氣), 신앙체제를 확립하여 도성입덕(道成立德)의 경지에 이르도록 하는 데 있으며, 집단적으로는 신앙공동체를 이루면서 희생?봉사로써 보국안민(輔國安民)?포덕천하(布德天下)?광제창생(廣濟蒼生)에 이바지하는 데 두고 있습니다. 그의 실행을 위해서 성(誠)?경(敬)?신(信)을 실천 윤리의 준칙(準則)으로 삼고 있으며, 종교행위로 다음 몇 가지를 말씀드릴 수 있습니다.
   
   

   
   
    

   1. 주문(呪文)
      
      
      주문은 한울님을 위하는 글로, 대신사님이 한울님으로부터 받은 글입니다. 천도교인들은 이 주문을 청수봉전 때나 수련할 때는 물론 일상생활에서도 수시로 소리 내거나 마음 속으로 외웁니다. 그렇게 함으로서 마음이 평화로워지고 감사한 마음이 우러나게 됩니다. 즉, 마음에 한울님의 힘이 순수하게 전해져 와서 만사가 뜻과 같이 이루어지며, 우주와 인생의 근본을 깨닫고 천인합일의 경지에 이르게 됩니다. 또, 전적으로 이 주문공부만 집중적으로 하는 시기(수련기간)에는 한울님을 직접 체험하는 신앙체험을 할 수 있게 됩니다.
      
      

       

      
      
      
   2. 청수(淸水)
      
      
      청수를 모신 모습입니다. 청수는 수운 최제우 대신사가 살아 있을 때에도 직접 봉행하고 기도했다고 전해지며, 특히 대구장대에서 참형으로 순도하실 때 이 청수를 받들고 최후의 기도를 하신 후 순도한 이후에는 천도교 모든 의식의 표준물로 사용되기에 이르렀습니다.
      
      천도교 가정에서는 매일 저녁 9시에 온 가족이 한 자리에 모여 청수 한 그릇을 모셔 놓고 21자 주문을 105회 묵송하는 기도식을 갖습니다.
      
      

       

      
      
      
   3. 심고(心告)
      
      
      심고는 한울님 감응하시기를 축원하면서 하고자 하는 일에 대해 다짐하는 것“으로 천도교인이 매매사사마다 한울님께 아뢰는 것입니다. 심고법은 대신사님께서 득도하신 후 교인들에게 신앙의 첫째 조목으로 가르치신 법입니다. 내 몸에 모신 한울님을 부모님 섬기듯 해야 한다는 정신에 의하여 크고 작은 일을 막론하고 일을 시작할 때와 끝냈을 때 마음으로 한울님게 정성껏 고하는 것을 말합니다. 우리 본래의 마음이 곧 한울이므로 이를 마음에 고하는 것입니다. 심고는 식고(식사심고), 통상심고, 의심심고로 나눌 수 있습니다.
      
      

       

      
      
      
   4. 경전봉독(經典奉讀)
      
      
      경전봉독은 《천도교 경전》(《東經大典》과 《龍潭遺詞》)을 경건하게 읽는 것입니다.
      
      

       

      
      
      
   5. 기도
      
      
      3판에서 설명하겠습니다.
      
      

       

      
      
      
   6. 성미(誠米)
      
      
      천도교인들은 각 가정에서 밥을 지을 때, 식구수대로 밥 한 숟가락씩을 떠서 모았다가 이를 매월 1회 교구에 납부합니다. 이 쌀을 판 대금으로 교구를 운영합니다. 이는 내 몸의 일부를 교회 사업에 바치는 의미가 있으므로 정성 성(誠)자를 붙이는 것입니다. 또 매 시일식 저녁에는 청수그릇만한 그릇에 따로 쌀을 함께 떠서 저녁기도식을 봉행하고 이를 6개월 단위로 계산하여 ‘연원(淵源)’에 바칩니다.
      
      

       

      
      
      
   7. 시일(侍日)
      
      
      천도교에서는 매주 일요일을 ‘시일’이라고 부릅니다. 이 날 오전 11시 ‘교구’별로 교당에 모여 함께 기도를 드리고 경전을 봉독하고 설교를 듣고 천덕송을 부르고 한울님과 스승님의 은혜에 감사드리며 대사회봉사활동을 전개하기도 합니다.
      
      

      
      
       
   8. 기념식
      
      
      천일기념일, 지일기념일, 인일기념일, 도일기념일, 3.1운동기념일, 동학혁명기념일, 동학혁명전승기념일, 현도기념일 등이 있습니다.
      
      이 중에서 주문, 청수, 시일, 성미, 기도를 ‘오관’이라고 하여 가장 핵심적인 수행 조목으로 삼습니다.
      
      

       

      
      
      
7. 천도교의 제사법 - 향아설위
   
   
   1. [천도교의 절] 내용
      
      
      제례의 절차
      
      제례는 매년 고인이 환원(還元)한 날 저녁 9시에 가족과 친척이 모여서 고인을 추모하는 제사를 말한다. 집안 정결한 장소에 예탁을 마련하고 고인의 사진을 모신 후 청수를 봉전하고 촛불을 켜고 향을 피운다.
      
      
      제례식순
      
      1. 개식
      1. 청수봉전
      1. 심고
      1. 주문 3회 병송
      1. 약력소개
      1. 경전봉독(성령출세설)
      1. 추모사
      1. 분향(유가족 및 참례인 순)
      1. 심고
      1. 폐식
      ※ 교회적 공식 행사는 반드시 청수 한 그릇만 봉전하고 식을 진행한다.(이상 의절 내용 끝)
      
      위에서 말했듯이 천도교의 교회적 공식 제사(수운, 해월, 의암의 환원--돌아가심--일, 동학혁명군 추모일, 기타 ‘제사’를 지내야 할 각종 의식)에서는 청수 한 그릇만을 모셔놓고 ‘제사(위령식, 추모식)’를 모십니다.
      
      그런데 그것을 굳이 참고 표시에 새삼스럽게 밝혀 놓은 데에는 일반 가정에서 ‘제례’를 지낼 때는 현재 ‘향아설위(向我設位)’법이라는 의식으로 제사를 지내고 있기 때문입니다. 이것도 그 정신에 있어서는 ‘청수’ 한 그릇만을 모셔 놓는 것과 다르지 않습니다.
      
      따라서 “천도교의 제사 의식은 현재 교단적 차원의 집단 행사에서는 ’청수‘ 한 그릇만을 모셔 놓고 지내며, 각 가정에서는 (가정의 전통에 따라) 향아설위법으로 제사를 지내기도 한다”라고 말씀드릴 수 있습니다.
      
      

       

      
      
      
   2. 향아설위법
      
      
      그렇다면 향아설위법이란 어떻게 하는 것인가?
      
      ① 일반적으로 제례는 제사음식을 ‘저쪽’을 향하여 차립니다. 즉, 회갑잔치나 돌잔치 때 회갑 당사자나 돌잔치의 주인공이 앉는 자리(벽 쪽)에 조상신이 강림하시어 제사 음식을 흠향하신다고 생각하기 때문에, (그리고 조상신이 위패를 통하여 강림하신다고 생각하여 위패를 모셔놓습니다.) 위패 바로 앞에 밥과 국을 놓고 그 주변으로 온갖 제사 음식을 차려 놓고 후손들은 상 ‘이쪽’에서 ‘저쪽’을 향하여 절을 합니다. 이것을 ‘향벽설위(向壁設位;벽을 향하여 제사상을 차림. 원래부터 있던 용어는 아니고, 향아설위라는 말에 대하여 이렇게 표현한 것입니다)’라고 할 수 있습니다. 이것은 유교식 제사양식에 의해 가장 정교하게 체계화되었고, 오늘날 우리 나라의 모든 제사양식은 바로 이것을 표준으로 삼고 있다고 해도 과언이 아닙니다.
      
      ② 그런데 천도교에서는 ‘조상님’을 ‘한울님’과 마찬가지로 내가 모시고 있다고 생각하기 때문에(다시 말하면 조상님은 還元하시는 순간 ‘本體한울’로 ‘還元’하시어 ‘本體’한울과 함께 후손이 모시고 있기 때문에) 제사 음식을 흠향할 사람이 바로 지금 제사를 모시고 있는 내가 됩니다. 그렇기 때문에 천도교의 ‘향아설위’법은 ‘벽을 향해 있던 제사상’을 후손을 향해 180도 돌려놓습니다. 그리고 제사를 지내는 후손들은 모두 제사상 앞에서 (제사상을 받고 앉아서) 위에 열거한 의절 순서에 따라 제사를 지냅니다.
      
      한편 ‘향아설위’에 대해서는 노겸 김영일(지하) 선생이 아주 오래 전부터 ‘후천개벽’적 일대사건으로 누누이 강조해 오고 있습니다.
      
      ③ ‘제사’와 관련해서 알아야 할 것은 ‘심고’입니다. 천도교 의식 중 일동일정, 매매사사의 시작과 끝에 반드시 ‘심고(心告)’를 드린다고 했습니다.
      
      심고 중에 특히 식사의 시작과 끝을 고하는 것을 식고(食告)라고 하는데, 이 식고를 어떻게 드리느냐고 물어 보았을 때, ‘제사 드리듯이 하라’고 하셨습니다. 이렇게 볼 때 천도교의 제사와 식사(밥 먹는 것)은 둘이 아니며, 천도교 제사 의식의 특성은 바로 이 점에 있습니다.
      

      http://cafe.daum.net/hmsh1208/4gSa/289?docid=lNPY|4gSa|289|20050324155615&q=%C7%D8%BF%F9%20%C3%D6%BD%C3%C7%FC%20%C1%A6%BB%E7%B9%FD