닭실 권씨-"차례 모습" 동영상 소개

[유랑아제]

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                                            안동권씨 봉화 닭실마을 추석차례

시조 권행(權幸)은 신라 왕실의 후손으로 본래의 성은 김씨이다.
신라말 경애왕 때 신라가 극도로 부패하고 잇단 민란으로 국운이 기울어가자 927년(신라 경순왕 원년)에 후백제의 견훤이 신라를 침입 포석정에서 경애왕을 살해한다.
이에 격분한 권행은 930년(경순왕 3년) 겨울 후백제의 견훤이 대군을 몰아 이 고을에 침입하여 고려 태조와 대치했을 때 이 고을 성주 김선평(신 안동김씨 시조), 그리고 이 곳 지도급 인사 장정필(안동장씨 시조)과 의논, 함께 향병을 모으고 태조 왕건을 도와 고창군 병산(지금의 안동군 와룡면 서지리)에서 견훤의 8천 대병을 함몰시키고 병산대첩의 전공을 세운 삼태사(三太師) 중의 한 사람이다.
당시 고창은 후삼국의 전략상 중요지역이었으며, 병산에서 이들 세사람의 도움으로 승리함으로서 열세에 있던 태조 왕건이 우세해질 수 있었다.
이곳에서 있었던 병산전투의 승리는 후백제의 멸망과 신라의 항복 등 삼국통일에 큰 영향을 준 싸움이었다.
김행의 공을 가상히 여긴 고려 태조가 크게 기뻐하며 "정세를 밝게 판단하고 권도를 잘 취했다.(能炳機達權)"라며 권씨 성을 내리고 벼슬을 삼한벽상아부공신 삼중대광태사로 제수한 후 고창군을 안동부로 승격하고 식읍으로 하사하였다.
그래서 후손들이 안동을 본관으로 하였다.

-시조 권행의 묘소는 경북 안동군 서후면 성곡리 천등산 능골에 있으며 향사는 매년 한식일과 10월 중에 한다.
-삼국통일에 공을 세운 시조 권행과 김선평, 장정필을 모시기 위해 983년(고려 성종 2년)에 세운 삼태사묘는 경북 안동시 북문동 24번지에 있으며 매년 2월과 8월에 제향한다.



[가문의번영]
고려 개국과 함께 이땅에 뿌리를 내린 안동권씨는 무수한 인물들을 배출한다.
고려시대 추밀원부사을 지낸 권수평(權守平)은 고려사에 청빈한 관리의 표상으로 기록된 인물，
그의 아들 권위는 태자의 태사로 권씨가문 최초로 충헌(忠憲)이란 시호를 받은인물이며,
권수평의 증손이며 찬성사 권단의 아들인 권부(權溥)는 자신을 포함해 그의 아들 5형제와 그의 사위 3명이 모두 군(君)에 봉해져서 명성을 떨쳤다.
당대 9봉군(當代九封君)은 역사상 처음이요 마지막이라는 것이 가문의 자랑이다.
조선시대에 들어 서면서 안동권씨는 3백59명의 문과 급제자를 배출하여 찬란한 꽃을 피운다.



[계 파]
-검교공파 : 권척을 파조로 한다.
-광석공파 : 권대의를 파조로 한다.
-군기감공파 : 군기감을 지낸 권사발을 파조로 한다.
-동정공파 : 고려 호장동정을 지낸 권체달을 파조로 한다.
-별장공파 : 고려 별장을 지낸 권영정을 파조로 한다.
-복야공파 : 고려 상서좌복야 상장군을 지낸 권수홍을 파조로 한다.
-부정공파 : 고려 식록부정을 지낸 권통의를 파조로 한다.
-부호장공파 : 고려 때 부호장을 지낸 권시중을 파조로 한다.
-수중공파(종파) : 권수중을 파조로 한다.
-시중공파 : 고려 시중을 지낸 권인가를 파조로 한다.
-좌윤공파 : 고려 호장좌윤을 지낸 권지정을 파조로 한다.
-중윤공파 : 고려 호장중윤을 지낸 권숙원을 파조로 한다.
-호장추공파 : 고려 호장을 지낸 권추를 파조로 한다.
-추밀공파 : 추밀원부사 권수평을 파조로 한다.
-급사중공파 : 권형윤을 파조로 한다.



[집성촌]
-경북 안동시 법상동
-경북 안동군 와룡면 이하동
-경북 안동군 북후면 연곡동
-경북 안동군 풍천면 가곡동
-경북 청송군 진보면 광덕동
-경북 월성군 양북면 구길리
-경북 예천군 용문면 저곡리
-경북 영주시 영주동
-경북 봉화군 봉화읍 유곡리



[족보발간]
-성화보 : 1476년(조선 성종 7년). 현존하는 우리나라 최초의 족보이다.
-을사보 : 1604년(조선 선조 38년)
-갑오보 : 1654년(조선 효종 5년)
-신사보 : 1701년(조선 숙종 27년)
-갑인보 : 1734년(조선 영조 10년)
-후갑인보 : 1794년(조선 정조 18년)
-정미보 : 1907년(조선 순조 1년)
-신축보 : 1961년

추석(秋夕)은 24절기 중에서 가장 좋은 시절입니다. 그래서 명절입니다. 태음력으로 달이 가장 밝고, 날씨가 가장 청명하며, 기온이 상쾌하고, 오곡백과가 풍성하며, 한 해의 첫 수확이 있는 때입니다. 이날에 어찌 축제를 열지 않겠습니까? 가장 좋은 날, 아니면 가장 고통스럽거나 슬픈 날 우리는 누구를 생각합니까? 가장 놀랄 때 우리는 어머니를 부릅니다. “어머나!” 서양 사람들은 God(하느님)을 부릅니다. “Oh my God". 그 어머니는 우리의 고향입니다. 물리적인 고향은 우리가 태어나고 묻히고 싶은 곳입니다. 그러나 어머니는 정신적 고향입니다. 그래서 어머니와 고향은 타향살이의 설움과 인생살이의 모든 고통과 애환을 용광로처럼 녹이고 감싸 안아 줄 것만 같은 넓은 품입니다. 고향을 생각하면 당연히 조상들을 생각합니다. 조상들은 우리의 뿌리이기 때문입니다. 우리는 중대 사안을 결단할 때나 입․출국 시나 중책을 맡게 되면 고향을 방문하고 묘소를 참배합니다. 신앙 안에서 우리의 시선은 조상을 넘어 하느님을 봅니다. 그 하느님을 우리네 조상들은 천지신명(天地神明)이라 했습니다. 그래서 조상과 천지신명께 제사를 지내고 감사를 드렸습니다. 우리는 제사(祭祀)를 차례(次例) 혹은 다례(茶禮)라고 합니다. 차를 올리는 예식이라는 의미이겠지만, 하느님 차례, 조상 차례, 부모님 차례, 우리 차례라는 순서를 의미한다고 볼 수도 있습니다. 그래서 마음의 질서 속에서 순리에 따라서 살았습니다. 제사 양식이나 미사의 감사송을 보면 조상을 부르고 기억하며, 우리의 삶을 고백하고, 미래의 축복을 기원합니다. 하늘과 조상을 섬기고 가족 간의 회포를 풀고 정을 나누며 삶을 경축했습니다. 과거를 회상하고, 현재를 진단하고 경축하며, 미래를 기약하는 축제가 곧 명절입니다. 축제는 삶을 축하하고 제사를 지내는 것입니다. 참 멋있습니다. 세상 모든 것은 변하고 없어지지만 우리의 고향은 없어지지 않고, 움직이지 않으며, 변하지 않는, 영원한 이상향 유토피아입니다. 명절은 그것을 재삼 확인하고 그것을 바탕으로 오늘을 살며 내일을 기약하는 삶입니다. 이것은 참 신앙인의 자세요, 참 인간의 자세입니다. 그래서 명절은 웰빙(Well being)입니다. 우리의 삶을 위협하는 가장 큰 적은 욕심입니다. 그중에서도 물욕입니다. 제사를 잘 지내면 후손이 흥합니다. 형제나 친지들이 우애가 있으면 제사를 잘 지냅니다. 서로 싸우면 제사를 잘 지낼 수 없습니다. 형제나 친척간의 싸움은 대부분 재산 문제에서 발생합니다. 우애가 있으면 단결하니 잘 살고, 싸우고 미워하면 단결을 파괴하니 못살게 됩니다. 오늘 복음은 세상 재물에 파묻히면 끝이라고 합니다. 철학자들은 현대인이 고향을 잃어가고 있다고 합니다. 마음의 지주가 흔들린다는 말입니다. 흔들리는 이유가 물질주의, 쾌락주의, 개인적인 이기주의라고 합니다. 그래서 명절을 싫어하는 사람들도 있다고 합니다. 음식장만, 손님 치루기 등이 귀찮고 그래서 다툼으로 비화한다고 합니다. 내가 이렇게 살고 있음은 하나의 은총이요 축복입니다. 나와 관계를 맺고 사는 모든 산 이들과 죽은 이들을 함께 기억하며 이 제사를 봉헌합시다.