삼한관경 39 - ‘婆娑尼師今記’ 해설 2.3차분(5-12년)

[솔롱고]

‘婆娑尼師今記’ 해설 2차분(5-8년)

* 들어가면서 유념(留念)사항*

(**) 사망라지(四網羅之)의 무왕(武王)=석탈해(昔脫解), 문왕(文王)=파사(婆娑)라는 인식을 할 필요가 있다. (**)

‘정성일 선생’께서 파사니사금기(婆娑尼師今記)의 2차분(5-8)의 해설을 준비하면서 가장 놀랐던 점은 신라(新羅)가

“이미 석탈해(昔脫解)시대 때, 5 지역에 있었다.”는 사실입니다.
그런데 “석탈해가 바로 고구리(高句麗)의 작(鵲)태자가 신라(新羅)에 가서 석탈해가 되었다.”라는 설(說)을 세운

분이 바로 ‘정성일 선생’입니다.

좌계가 굳이 이런 이야기를 모두(冒頭)에 하는 이유가 있습니다.  
우리는 흔히 사망라지(四網羅之) - “하나의 그물 속에 집어넣어 망라(網羅)했다.” 것과 신라(新羅)가 관련됨을 감히

연결하지 못하고 있습니다.
고구리(高句麗)의 작(鵲)태자가 신라(新羅)로 들어간 것은 이 신라를 중국(中國)대륙의 ‘네 귀퉁이’에 펼치고, 한반도

남쪽과 일본열도 구주(九州)에 또 하나의 신라(新羅)를 펼치기 위해서 였던 것이 드러난다는 점입니다.

이를 오로(五路)-군사(軍事)와 ‘네 개의 번국(藩國)’이라고 묘사하고 있습니다.
오로(五路)-군사(軍事)는 “일반 천독(天毒)을 지키는 벅수군(博士軍)이 5곳의 중요한 길목에 두었다.”는 의미입니다.
즉 오늘날 절강성(浙江省)에는 경로(京路), 저 중국-서북부에서 씰크-로드(silk-load)의 길목에는 서로(西路), 월남

(越南)‘하노이’지방과 운남성(雲南省)의 원강(元江) 주변에는 남로(南路)
그리고 오늘날 만주(滿洲)에 출입할수 있는 - 혹 사람들이 옥저(沃沮)-신라(新羅)라고 치는 곳에는 북로(北路)가,

그리고 오늘날 한반도 경주(慶州)부근과 일본 구주(九州)에는 수로(水路) 군사(軍事)가 각기 있어서 중국대륙을 사망

라지(四網羅之)한 것이 이미 석탈해(昔脫解)때 이루어 졌음이 나타나고 있다는 것입니다.  

절강성(浙江省)의 중심 신라 이외에 4곳에 번국(藩國)을 두었음이 드러난다는 것입니다.  
이런 사망라지(四網羅之)를 하기 위해, 엄격한 법률을 적용시킨 것이 바로 석탈해(昔脫解)였음도 들어납니다.  

이를 저죄(抵罪)라고 표현하고 있음은 이미 파사니사금기(婆娑尼師今記) 1편에서 본바가 있습니다.
문제는 작(鵲)태자가 신라에 들어갈 때부터 이러한 사망라지(四網羅之)의 구상이 있었음이 이 2차분을 읽어보면

은연중 들어난다는 점입니다.

그런데,  ‘석탈해(昔脫解)=작(鵲)태자’설을 처음 입론(立論)한 분이 ‘정성일 선생’이다보니,  “내가 발견한 내용이

우리 고대사에 파급되는 의미가 이 정도로 크다.”고 과감히 말하기 힘든 부분이 있다고 봅니다.
이런 면에서 좌계는 과감하게 해설(解說)할 편한 입장에 있는 사람입니다.
또한 이러한 태도를 견지하는 것은 교필(校筆)筆하는 사람으로써 지켜야할 도덕성(道德性)이기도 한 것입니다.  

아무튼, “석탈해(昔脫解)때 중국대륙을 ‘에워싸는 사망라지(四網羅之)’하는 기초를 닦았으며,  파사(婆娑)니사금때

에는 이런 와중(渦中)에서 생긴 여러 사회적인 문제점을 추스르면서, 정서적으로도 조화되도록 한 것으로 보면 된

다는 것입니다.

전통적인 용어로 표현하자면, 사망라지(四網羅之)의 무왕(武王)은 석탈해이고, 사망라지(四網羅之)의 문왕(文王)은

파사(婆娑)니사금 이라는 것입니다.
( 이 사망라지(四網羅之)의 내용에 대해서는 이미 올린 다음의 글을 일독(一讀)함이 좋을 듯 합니다.

<[南堂] ‘다섯 신라(新羅)’의 위치비정-사번국(四藩國),구주(九州),오로군사(五路軍事)>
<[계속] ‘流沙-統制’로써 silk-load의 진입을 허가한 신라, 월남(越南)의 계림(鷄林)신라>

파사니사금기(婆娑尼師今記) 5년에서 8년까지의 해설(解說)을 마쳤는데, 이 ‘속’에는 우리 고대사(古代史)를 전혀

다르게 보게 하는 ‘여러 정보’가 많이 담겨있고, 오독(誤讀)하기 십상인 문장들이 많이 숨어있는 특징이 있습니다.

그래서 교필(校筆) 겸, 해설(解說)을 하다 보니, A4로 33페이지나 되는 글이 되었습니다.
부득히 2편으로 나누어 올립니다.
1편: [南堂]:‘정성일 님’의 ‘婆娑尼師今記’ 해설 2차분(5-8년) -수정(修正)
2편: [계속] 가배(嘉俳)의 비밀: ‘가림토-결승(結繩)’의 경연(競演)대회

혹 해석(解釋)에 문제점이 있거나, 새로운 관점(觀點)의 의견이 계신 분은 ‘남김없이’ ‘댓글’로 지적해 주시기 바랍

니다.

* 이상 들어가면서-유념(留念) 사항 마침. *


원문(原文)
五年 正月 上與惠后史省 受朝南桃

정성일 선생의 해석(解釋)
5년(A.D.130) 1월 왕과 혜후(惠后)와 사성(史省)이 남도(南桃)에서 조회를 받았다.

원문(原文)
二月 大光星出自東北 凡二十日 或曰聖人出. 上與惠后史省 禱天 于閼川

정성일 선생의 해석(海石)
2월 대광성(大光星)이 동북에 나타나 무릇 20일을 머물렀다. 혹은 성인(聖人)이 나타났다고 말한다.

(이에) 왕(王)과 혜후(惠后)와 사성(史省)이 알천(閼川)에서 하늘에 빌었다.

(**) ‘빛이 나는 서성(瑞星)’에 대한 해설(解說) (**)

먼저 대광성(大光星)의 대광(大光)은 아시아 천문학에서 ‘이름이 있는 별’이 아니고, ‘큰 빛이 나는’이란 형용사

(形容詞)임이 분명합니다.
또한 천상열차분야지도(天象列次分野之圖)에서 드러나듯이, 일반적인 별들은 천문도(天文圖)에 ‘나타나는 위치’가

정해져 있습니다. 그런데, ‘떠돌이별’인 경우는 이 천문도(天文圖)에 나타나지 않고, 이 별이 ‘떠돌이 별’로써 언급이

된다는 것이지요.  
위 본문(本文)의 경우, 제일 개연성(蓋然性)이 큰 경우가 두 가지 있습니다.
하나는 오행성(五行星) - 이는 수성(水星),금성(金星),화성(火星),목성(木星),토성(土星)이 한꺼번에 몰려서 나타날

경우입니다.  이런 현상을 오성취수(五星聚宿)현상이라고 합니다.

이 별들이 28수(宿) 가운데 ‘특정 별자리’인 가령 루(婁)라는 별에 모였을 때 오성취루(五星聚婁)라고 하는 것이지요.

- 박창범 선생이 환단고기(桓檀古記)에 적힌 고조선 기사를 천문학적으로 설명해서 유명한 이야기가 되었음

- 아무튼 이런 오성취수(五星聚宿) 현상은 오늘날의 천문학으로 계산을 해보면, “과연 이 때에 오성(五星)이 한

지점에 모였는가?”를 검증해낼 수 있는 것입니다.
천문학으로써 이때에 오성취수(五星聚宿)를 - 그것도 동북(東北)방향에 초저녁에 모일 가능성을 - 계산해서 “

과연 있었다.”고 하면 이는 대단히 의미 있는 사료(史料)가 됩니다.
왜냐?
이 사료(史料)가 진실한 사료(史料)라는 것 이외에 대단히 의미있는 기록(記錄)임이 밝혀지기 때문입니다.  
“왜냐? 오성취수(五星聚宿) 현상이 벌어지면, 성인(聖人)이 태어난다.”는 믿음이 아시아 천문학(天文學)에는 있기

때문입니다.  혹왈성인출(或曰聖人出)이란 그 다음 기록이 그래서 중요한 것이지요.  

그런데, 실제 천문학(天文學)적으로 계산해 볼 때, 오성취수(五星聚宿) 현상이 없었다면, 이 ‘크게 빛이 나는’ 별은

경성(景星)일 가능성이 많습니다.
이는 오행성(五行星) 이외의 서성(瑞星)으로 대표적인 별로써 주로 ‘초생달’이나 ‘그믐달’ 주변에서 뜹니다.

“대광성(大光星)이 동북(東北)에서 있었다.”고 하였기 때문에, ‘초생달이 뜨는’위치와 비슷한 것이지요.  
이를 천문유초(天文類抄-대유학당(大有學堂)출판물인 <천문유초>의 p356에 있음-)에서는 다음과 같이 말하고

있습니다.

“첫째의 서성(瑞星)으로 치는 별은 경성(景星)이니 이는 민성(民星)이다.  생김새가 꼭 반달처럼 생겼다.  

회삭(晦朔)에 - 그믐이나 초하루에 - 생겨나 달을 도와 밝게 비추게 한다.
(이 경성(景星)에 대해) 어떤 사람은 말하기를 “별은 크지만, 그 속은 비어있다.”고 하고, 또 어떤 사람들은 말하기를

 “남방의 붉은 기운과 동방의 푸른 기운이 서로 연결된 것이니, 남방에 있는 두 개의 누런색 별과 동방에 있는 한

개의 누런색 별의 세 별이 합해져서 경성(景星)을 만든다.”고 한다.  
이 경성(景星)을 덕성(德星)이라고도 하니,
이것은 항상적으로 도(道)가 있는 나라에 출현한다.”
(一曰 景星(民星)如半月 生於晦朔助月爲明 或曰星大而中空 或曰赤方氣與靑方氣相連 赤方中有兩黃星 三星合爲景星

亦名德星 常出有道之國)

<<참고: 이 경성(景星)에 대한 상세한 내용은 좌계가 ‘고구리(高句麗)의 대승선가(大乘仙家)적 천문학(天文學)’이란

제목으로 올린 글입니다만 - 이는 현재 ‘남당 박창화’란에 있음 >>

아무튼 이런 경성(景星)에 뜨면, 고구리, 백제, 신라가 겉으로는 셋이지만, 속으로 하나로써 화합하고 결합하는 힘이

더욱 강화되는 서성(瑞星)을 상징하는 것이지요.
따라서 “대광성(大光星)이 오성취수(五星聚宿)현상인가? 아니면 경성(景星)의 출현 현상인가?”에 현대의 천문학의

도움을 받아야겠지만, 아무튼 극히 좋은 일의 징조(徵兆)로써 이런 기사(記事)가 적혀있다는 것입니다.

또한 왕(王), ‘배달어미’이신 혜후(惠后), 사성(史省)부인 역시, 이러한 좋은 조짐 때문에, 알천(閼川)에서 “그러한

조짐이 일어나도록 간절히 기도(祈禱)했다.”는 것입니다.

그런데... ‘정성일 선생’께서는 이와 유사한 기록을 삼국사기 신라본기 탈해(脫解)니사금 23년 조(條)의 기사에서

찾아내셨습니다.  
“23년 봄 2월 혜성이 동쪽에 나타났다가 다시 북쪽에 나타나더니 20일 만에 사라졌다.”
이 역시 오성취수(五星聚宿)현상이 아니면, 경성(景星)의 출현입니다.  
그런데,  탈해니사금 23년조의 기사(記事)가 경성(景星)이라면, 사실 이 별이 뜻하는 예언 - 고구리,백제,신라가

속으로 하나가 되어 큰 협조로써 대업(大業)을 이루는 일이 사망라지(四網羅之) 즉 중국대륙 주변에 성공적으로

신라(新羅)를 에워싸게하는 일에 백제와 고구리가 협력한 일이 성공한 셈으로 보이는 것입니다.
(**) 이상 ‘빛이 나는 서성(瑞星)’에 대한 해설(解說) 마침 (**)

원문(原文)
三月 八鏡多出 死魚 命戽扈其水

‘정성일 선생’의 해석
3월 8개의 거울이 포개어져서 나타나서 물고기들이 죽었다. 그 물을 퍼내도록 명하였다.

(**) 보완(補完)하는 관점(觀點) (**)
먼저 남당(南堂)-유고(遺稿)에서 팔경(八鏡)이란 말까지 등장하리라고는 정말 예상하지 못했습니다.  

이는 도가(道家)에 전(傳)해지는 신비한 거울의 명칭입니다.  즉 황제(黃帝)때 15개의 거울을 만들었는데, 그 중에

하나를 후생(侯生)이라는 사람이 - 이 후생(侯生)은 수(隋)나라 시절 분음(汾陰)지방의 도사(道士)임- 지니고 있었

는데, 팔괘(八卦)를 거울에 새기고, 그 밖에 28수(宿)를 그림은 물론, 거울 주변에 거북이(龜), 용(龍), 봉(鳳),

호랑이(虎)를 진(陳)법을 치게한 거울입니다. 이 거울은 천지(天地)의 기후(氣候)를 다스리는 거울이라는 것입니다.

그런데, 이 거울은 왕도(王度)라는 다른 도사(道士)에게 인계되는데, 이때 후생(侯生)이 팔경(八鏡)이라는 거울에

대해서 소개를 하는 말이 “二十四氣之象形.”로써 기후(氣候)를 조절하는 거울임을 밝히고 있는 것이지요.
그런데 왕도(王度)전(傳)에는 이 팔경(八鏡)으로 ‘없는 현상을 만들어서 현실과 교류’시키는 소설(小說)같은 환상

적인 이야기도 등장합니다.
그러나 이는 후에 팔경(八鏡)에 대한 소문(所聞)이 만들어낸 설화(說話)로 보아야할 것입니다.

따라서 팔경다출(八鏡多出)이란 표현은 “팔경(八鏡)의 작용으로 기상이변(氣象異變)이 속출(續出)해서..”하는

고대적 표현입니다.

그 결과 ‘물고기가 많이 죽는 사태’가 벌어졌던 것입니다.
오늘날 말로 하면, 적조(赤潮)현상 같은 일이 자주 일어나서 ‘물고기가 떼죽음을 당했다.’라는 것을 표현하는 말인

것입니다.  
그런데 이러한 현상에 대한 처방(處方)이 일어나는 부 분이 바로 명호호기수(命戽扈其水)입니다.  

이는 “호(戽)에게 명(命)하여 그 물(=수(水))을 호(扈)하게 하라.”라는 뜻입니다.

적조(赤潮)현상이 벌어지면, 오늘날도 ‘황토(黃土) 흙’을 배에 싣고 가서 물에다 뿌리는 일을 합니다.  
먼저 괴상한 글자 호(戽)에 대해서 말씀드리자면, 이는 배(船)에서 쓰는 ‘두레박’ 혹은 ‘용두레’를 뜻합니다.  

흔히 ‘파개’라고 말하지요.  
또 호(扈)는 “호종(扈從)하다.”는 말에서 보다시피 ‘뒤따르다.’라는 뜻입니다.
결국 ‘명호호기수(命戽扈其水)’가 뜻하는 말은 “배(船)에다 (황토(黃土) 흙을 싣고서 ‘파게-배에서 쓰는 용두레’로

이를 바다에 퍼 넣음으로써 (적조(赤潮)가 진 바닷물) 뒤에 뒤따르며(=호(扈)) 뿌리도록 했다.”라는 말인 것입니다.  

원문(原文) 다시 옮김.
‘三月 八鏡多出 死魚 命戽扈其水’

(**) 대안해석(代案解釋) (**)

삼월(三月)에 팔경(八鏡)의 작용으로 기상이변(氣象異變)이 속출(續出)해서 (적조(赤潮)가 생겨) 물고기가 많이

죽었다. (‘황토 흙’을 실은) 배(船)의 ‘파개-용두레를 뜻함-꾼’들에게 그 물(적조(赤潮)가 낀 물을 뜻함)을 뒤따르며

(황토 흙을) 뿌리도록 했다.

[참고] 정성일 선생이 이 부분을 ‘누락된 전쟁기사’의 은유(隱喩)로 보고, 이런 토대(土臺) 위에서 전개된 잘못된

해설과 해석은 이미, 좌계가 <[南堂] ‘다섯 신라(新羅)’의 위치비정-사번국(四藩國),구주(九州),오로군사(五路軍事)>

의 글에서 충분히 언급했으므로, 다시 언급하지 않기로 합니다.
또한 ‘치다(夂多)=치리(夂理)’라는 규명을 정성일 선생께서 해주셨고, 이에 대한 상세한 과정을 언급했기 때문에,

이를 ‘정성일의 열쇠’라는 말로 압축해서 서술(敍述)하도록 합니다.

원문(原文)
以發良爲伊伐飡 干時爲稟主 弩門爲京都軍事 以聖父女烏羅爲軍母 以屈公子古乙爲護城兵官

정성일 선생의 해석
발량(發良)을 이벌찬으로 삼고 간시(干時)를 품주(稟主)로 삼았다. 노문(弩門)을 경도군사(京都軍事)로 삼고 성부

(聖父-허루)의 딸 오라(烏羅)를 군모(軍母)로 삼았다. 굴(屈)공자(公子) 고을(古乙)을 호성병관(護城兵官)으로 삼았다.

원문(原文)
四月 大風 大井東門頹壞 上爲之責己不食 惠后沐浴禱天曰 “責在妾身 願解夫 今須臾風止” 遣支所禮 問民頹戶

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
4월 큰 바람이 불어 대정(大井)의 동문(東門)이 기울어져 무너졌다. 왕(王)이 그것을 자책하여 식사를 하지 않았다.

혜후(惠后)가 목욕을 하고 하늘에 기도하며 말하기를 “책임은 나에게 있으며 원하건대 남편(파사이사금)을 풀어

주시고, 지금 비록 잠깐이라도 바람을 그치게 해 주소서” (사람을) 지소례(支所禮)에게 보내어 백성들의 집이 무너

졌는지 묻게 하였다.

해설 : 기상(氣象) 관찰을 오로군사(五路軍事)를 통해 유기적으로 검토한 신라

그런데 이 기사(記事)에서 중요한 것은 신라가 큰 기상이변이 있을 때, 오로군사(五路軍事)를 통해 ‘아시아 전체’의

기상변화의 유기적인 변화를 첵크(check)하는 관습이 있었음이 드러난다는 면에서 중요한니다.  

왜냐? 지소례(支所禮)는 서로군사(西路軍事)의 책임자였으니깐 말입니다.  
‘정성일 선생’은 이 기록이 탈해(脫解)니사금 24년조의 “4월에 큰 바람이 불어서 금성(金城)의 동문(東門)이 스스로

파괴되었다.”와 같은 기록임을 지적하고 있습니다.  
즉 절강성(浙江省)의 신라에서는 4월에 큰 바람 - 아마도 태풍(颱風)이 부는데, 이를 왕궁에서는 중국 주변의 다른

신라(新羅)의 기후(氣候)와 늘상 대비(對比)해서 관찰하는 습관이 있었다는 것이지요.

원문(原文)
五月 惠后生女難之曰 “妾己衰矣 願以吾女毛多爲聖母 以報上恩” 上曰 “施優在多 何爲母 汝尙豊儁 史省在焉勿 爲遠

慮也”

보완(補完)하는 관점(觀點) - 성모(聖母)와 ‘배달어미’의 구분에 대해.

원문(原文)의 ‘惠后生女難之曰’을 정성일 선생은 ‘혜후가 딸 난(難)을 낳으며 말하기를’로 해석하셨으나,

그 뒤에 딸의 이름이 모다(毛多)로 나오고 있습니다.  
따라서 ‘惠后生女難之曰’의 정확한 해석은 “혜후(惠后)가 여자(女子)아이를 낳으며, 그 앞날을 ‘어렵겠다.’(=難之)

여겨 말하기를”로 해석해야한다고 봅니다.
정성일 선생은 11년 5월 조(條)에 혜후(惠后)가 춘추 54세에 사망하였다고 함을 바탕으로 계산해서 이 때 출산

(出産)한 나이가 48세임을 밝히고 있습니다.  
따라서 “어미가 죽은 다음의 세상일을 낳은 딸인 모다(毛多)가 헤쳐 나가기 힘들겠다.”고 본 것이 분명합니다.
문제는 왕후(王后)를 성모(聖母)로 표현하고, ‘배달어미’는 특별한 일이 없는한 세습(世襲)됨을 시사하는 듯한 이야

기가 뒤에 나온다는 것입니다.  
즉 파사(婆娑)니사금(尼師今)께서 답변하는 말씀에 “베풀고 싶지만 이미 모다(毛多)가 (출생(出生)하여) 있지 않는

가?! 하필(何必)이면 신라-왕후인 성모(聖母)로 삼을 필요가 있겠는가? ”는 말이 나오는 것입니다.
다시 말해 파사(婆娑)-니사금(尼師今)의 생각에는 “이 모다(毛多)로 하여금 계속 ‘배달어미’ 역(役)을 맡기자.

왜 굳이 갖난 아이를 미래의 내 아내인 성모(聖母)로 할 필요가 있겠는가?”는 말씀을 하는 것으로 보이는 것입니다.  

(**) 대안해석(代案解釋) (**)

5월 혜후(惠后)가 딸을 낳으면서 (*) ‘그 앞날을 어렵게 여겨’ 말하기를 (*)  “첩(妾)의 몸은 이미 쇠하여 원하건데

나의 딸 모다(毛多)를 성모(聖母)로 삼아 이로써 왕의 은혜에 보답코자 합니다.”라고 하였다.

왕이 말하기를 “베풀고 싶은 마음은 많지만 (*)이미 모다(毛多)가 ‘배달어미’로 있지 않는가?!  어찌 ‘미래의 내

아내인 성모(聖母)로 삼겠는가?! (*) 너는 오히려 풍성하고 뛰어나다. 사성(史省)이 있을 때는 말하지 말라.

( - 사성(史省)이 왕후 자리를 맡길 원하고 있기 때문임. ) 먼 앞일까지 잘 생각해보아라.”라고 말씀하였다.

원문(原文)

八月 太君以暑疾崩 于日知宅 上與惠后臨泣曰 “父今棄我 何去” 太君曰 “歸侍先 今此願畢矣 骨門無相殘 努來無相欺

知之乎” 上曰 “諾” 太君乃崩 天地晦冥 上痛哀之 以父今禮葬 于壤井陵門 阿孝今堂皆殉之 不能 禁太君足 智多謀有

大功于社稷 又喜女色所 畜嬪妾 千有余人 生子女七百人 不能盡 知自神以來 初有之事也.

(**)보완(補完)하는 관점(觀點) - 700여명 자녀(子女)의 숫자와 사망라지(四網羅之)(**)

1.  빈첩(嬪妾) 1,000여명과 자녀 700여명이 혜후(惠后)를 ‘배달어미’로 만든 기초이다.

원문(原文) 뒷부분에 매우 흥미로운 기사(記事)가 나옵니다.  그것이 석탈해(昔脫解)의 가족관계, 자녀(子女)의

숫자에 대한 기록입니다.
‘又喜女色所 畜嬪妾 千有余人 生子女七百人 不能盡知 自神以來 初有之事也.’이 문제의 기록인 것이지요.
이의 해석(解釋)을 하자면, “또한 여색(女色)을 반기하시는 바가 있으셔서, 빈첩(嬪妾)을 1,000여명이나 축적하셨다.  

자녀(子女)를 700여인을 두어서 (석탈해(昔脫解)께서 자신의 자녀(子女)를) 알아보기가 불가능했다.(=不能盡知)”는

것이지요.  

그런데 이러한 호색(好色)함과 많은 자녀(子女)두기는 ‘自神以來 初有之事也.’이라는 것이지요.

즉 <신(神)이 우주(宇宙)를 창조하신지 처음 있는 일>이라는 것입니다.  하하.  

그런데, 이 이상한 기록이 중요한 이유가 있습니다.
그것은 파사니사금기(婆娑尼師今記) 원년(元年) 3월 조(條)에 다음과 같은 기사(記事)가 있기 때문입니다.

원문(原文)
三月 上與惠后 巡撫京外州郡 發倉賑貧曰 “三皇之世 民無盜賊 而皆自富裕 太君以來 四方多事 (*)民多抵罪(*) 朕深

憐之 其除死罪 而原之”

이를 해석(解釋)하자면

“3월 왕과 혜후(惠后)가 서울 밖의 주군(州郡)을 돌며 위로했다. 가난한자들에게 창고를 열어 구휼하며 말하기를

(*)“삼황(三皇)이신 박혁거세(朴赫居世), 남해(南海) 차차웅(次次雄), 유리이사금(儒理尼師今)께서 다스릴 때는

백성들 중에 도적(盜賊)이 없었는데 다 부유함으로부터 이다.
태군(太君)이신 탈해이사금(脫解尼師今)이래(이후로) 사방(四方)이 시끄러워 저죄(抵罪) - 법률의 경중(輕重)에

따라 형벌로써 그 댓가를 치루고, - 원래의 인권(人權)을 되찾게 했는데, 이에 백성들이 많이 저촉(抵觸)되는지라,

 (*)  짐(朕)이 그것을 심히 가엾이 여겨 죽을죄를 제외하고는 (*)-다른 방법으로 대체하게 함으로써 - 원래의

인권(人權)을 회복하게 하라.”고 말씀하셨다.”로 할수 있습니다.  

이 기사(記事)가운데, <<太君以來 四方多事 (*)民多抵罪(*)>>이 중요합니다.

이는 석탈해(昔脫解)이사금때 이미 중국의 네 귀퉁이와 한반도 경주및 구주(九州) 북쪽에 신라가 들어섰고, 여기에

‘벅수군’인 오로(五路)-군사(軍事)가 들어섰고,  석탈해 자신은 700여명이나 되는 자녀(子女)들을 중국 주변의 5곳

이나 되는 신라(新羅)에 ‘깔아 두었던 것’입니다.  
사방(四方)에 엄격한 법을 시행해서 저죄(抵罪)케 - 이는 법률(형법)에 따라 그 벌(罰)을 받아서 그 죄를 탕감하고

원래의 인권(人權)을 보장받는 것을 뜻함 - 하였는데, 이를 파사(婆娑)니사금께서 불쌍히 여기셔서 사죄(死罪)를

제외하고는 다른 방법으로써 그 죄를 지불(支拂)하는 방법을 썼다는 것입니다.  

다시 말하면, 700%5=140씩 왕자(王子)와 공주(公主)들이 다섯 군데의 신라에 깔려있어서, 신라(新羅)가 이미 사망

라지(四網羅之)하는 굳건한 기반(基盤)을 다졌다는 것입니다.
그래서 “또 여색(女色)을 좋아하시는 바가 계셔서...(又喜女色所...)”라는 문구(文句) 앞에 ‘大功于社稷’이란 말이

들어간 것입니다.  “사직(社稷)을 세우는 큰공이 있었다.”라는 말 뒤에 “또 여색을 좋아하시는 바가 계셔서(又喜女色所...)..”는 문맥(文脈)상 오기 힘든 용어입니다.
그러나 자녀(子女)수가 700여명이 되어 석탈해 자신도 “이 공주(公主)님께서 내 딸이시던가?!”할 정도이면, 이는

명백히 “사직(社稷)을 든든히 세우는 큰 업적”이라 하지 않을수 없는 것입니다.  
석탈해의 자녀수 700여명! - 이는 실로 신라(新羅)가 단기간에 사망라지(四網羅之)하게한 결정적인 기반(基盤)이라

하지 않을 수 없는 것입니다.

따라서 모두(冒頭)의 **** 들어가면서 ****에서 밝힌바와 같이 사망라지(四網羅之)의 무왕(武王)으로써의 토대를

닦은 것은 석탈해였던 것입니다.  무왕(武王)답게 저죄(抵罪)의 그물로써 엄격하게 관리를 하였던 것이지요.  
그런데, 그 다음에 이 사망라지(四網羅之)를 바탕으로 저죄(抵罪)의 혹독함을 버리고 문왕(文王)적인 접근을 한

임금이 파사(婆娑) 니사금이신데,  석탈해의 ‘딸’인 혜후(惠后)가 ‘배달어미’로 모셔졌다는 점이 또한 중요합니다.  
석탈해의 후손들이 경로군사(京路軍事)가 있는 현 절강성(浙江省) 주변 말고, 사로군사(四路軍事)가 있는 사번국

(四藩國)에 주로 있었을 가능성이 크기 때문에, 700여명이나 되는 신라의 왕자(王者)들과 공주(公主)들 입장에서

보면, 혜후(惠后)는 ‘친누이’이고, ‘친 언니’가 되는 것입니다.  

따라서 사번국(四藩國)을 통한 해외(海外)의- 이는 사해(四海) 밖을 뜻하는 것임 -의 입장을 ‘배달어미’인 혜후(惠后)

께 호소하기 용이한 것이지요.
다시 말해서, 해외의 1,000여명의 빈첩(嬪妾)이라는 것은 일체의 이국녀(異國女)를 다 포괄할 수밖에 없다는 것이

지요.
북로(北路)를 통해서는 ‘러시아’여인도 있었을 것이고, 수로(水路)를 통해서는 전설적인 해운국을 기반으로 신라가

일어섰기 때문에, 어쩌면 현 아메리카 대륙의 ‘인디언’여인도 있었을것이고, 서로(西路)를 통해서는 실크-로드(silk

-load)의 온갖 종족들, 남로(南路)를 통해서는 멀리 ‘인도’에서 온 여인들도 전부 석탈해의 빈첩(嬪妾)일 개연성이

있는 것이지요.
이런 입장이기 때문에, 석탈해의 딸인 ‘혜후(惠后)’는 그야말로 ‘모든 인종의 왕(王) 누이’이고, ‘모든 인종의 왕(王)

언니’일 수밖에 없는 것이지요.  

혜후(惠后)의 ‘배달어미’로써의 파워(power)는 결국 석탈해 - 작(鵲)태자의 자녀수 700여명에 달려있었던 것입니다.  

그런데, 이러한 석탈해(昔脫解)께서 돌아가시자, 그 부인인 아효(阿孝)가 따라 죽는 이른바 순사(殉死)를 하는 장면

이 나옵니다.  
그런데 그 구절이 매우 독특합니다. ‘門阿孝今堂皆殉之不能 禁太君’이 그것인 게지요.
이 평범한 구절(句節)이 중요한 것은 석탈해(昔脫解)의 묘(墓)를 ‘적석총’과 같은 ‘피라미드’로 묘사하고 있다는 점

입니다.

2.  순사(殉死)를 거부한 석탈해(昔脫解)의 위대함.

‘피라미드의 문(門)에 아효(阿孝)가 들어서서’의 뜻이  ‘門阿孝’인 것이지요. 즉 문(門)은 동사(動詞)로써 “문(門)에

들어서다.”의 뜻인 것입니다.  
당(堂)은 이 경우 석탈해(昔脫解)의 시신(屍身)이 안치(安置)된 곳이고, 그 앞에 ‘막’, ‘지금’을 뜻하는 금(今)이 붙은

이유는 부사(副詞)로써 ‘막 순사(殉死)하려하자’의 ‘막’의 뜻입니다.  
즉 ‘門阿孝今堂皆殉之不能 禁太君’의 전체 뜻은 “아효(阿孝)가 ‘피라미드의 문(門)’에 들어서서 막 순사(殉死)하려

했지만, 불가능했다.  사전(事前)에 태군(太君)이신 석탈해(昔脫解)께서 금(禁)하셨기 때문이었다.”가 그 뜻인 것이

지요.
석탈해(昔脫解)의 죽음이 신기한 것은 무려 1000여명의 빈첩(嬪妾)이 있으면서도, 문맥상 “아무도 순사(殉死)시키지

말라.”고 엄명(嚴命)했던 흔적을 보이고 있다는 점입니다.  
아무튼 이 석탈해(昔脫解)라는 인물은 당시로 보아서는 여러 가지로 파격적인 일을 성사(成事)시키는 ‘혁명적인

생활’을 한 인물임에 틀림없어 보입니다.

(**) 이상 <보완하는 관점 - 700여명 자녀(子女)의 숫자와 사망라지(四網羅之)>마침 (**)


원문(原文) 다시 옮김 -
八月 太君以暑疾崩 于日知宅 上與惠后臨泣曰 “父今棄我 何去” 太君曰 “歸侍先 今此願畢矣 骨門無相殘 努來無相欺

知之乎” 上曰 “諾” 太君乃崩 天地晦冥 上痛哀之 以父今禮葬 于壤井陵 (*)門阿孝今堂皆殉之不能 禁太君(*) 足智多

謀有大功于社稷(*) 又喜女色所 畜嬪妾 千有余人 生子女七百人 不能盡知 (*) 自神以來 初有之事也.

(**) 대안해석(代案解釋) (**)

8월 태군(탈해이사금)이 더위로 병을 얻어 일지(日知)의 집에서 죽었다. 왕과 혜후가 임종에 임하여 울면서 말하기를

 “아버지는 지금 나를 버리고 어디로 가시렵니까”라고 하자 태군(탈해이사금)이 말하기를 “(*) 선조(先祖)를 뫼시러

돌아간다. 금생(今生)의 이 세상에서 원(願)했던 바는- 이는 중국대륙(中國大陸)을 사망라지(四網羅之)하는 것임

- 끝냈도다!! (*)
골문(骨門)간에 서로 해(害)치지 말라! ‘신라(新羅)에 오는 사람을 치하(致賀)하고 수고(受苦)했음을 표현함(=努來)’

에 있어서 서로 속임이 깃들지 말게 하라.  알겠느냐.”라고 하였다. 왕이 “알아 모시겠습니다.”라고 했다. (*)
태군(탈해이사금)이 이내 죽었다. 하늘과 땅이 깊은 어둠속에 빠져들었다. 왕(王)이 태군(太君)의 죽음을 애통해

하였다. (*) ‘아버지의 죽음’에 따른 장례(葬禮)에 준(準)해서 장례를 치루었고, (실제(實際)는 장인(丈人)과 사위

사이임) (*) 장지(葬地)는 양정릉(壤井陵)으로 하였다.  
정비(正妃)였던 아효(阿孝)부인(夫人)께서 ‘피라미드’ 문(門)에 들어서서, 시신(屍身)이 있는 당(堂)에서 막 순사

(殉死)하려했지만, 불가능했다.  태군(太君)이신 석탈해(昔脫解)께서 ‘일체의 순사(殉死)’를 금(禁)했기 때문이었다.
태군(太君)은 지혜가 많고, 꾀(=모(謀))가 사직(社稷)을 세울 수 있는 큰 공(功)을 이룸에 족(足)하였다.
또한 여색을 좋아하는 바가 계셔서 빈첩(嬪妾)을 축적하셨는데, 1,000여명에 이르러서 자녀(子女)를 700여인 낳으

셔서 당신 자신께서 알아보지 못할 정도였다.
신(神)이 우주(宇宙)를 창조하신 이래 이처럼 (자녀(子女)를 많이 낳는 일은) 처음 있는 일이었다.  

‘정성일 선생’의 해설(解說)

‘정성일 선생’은 ‘태군(太君)=석탈해(昔脫解)’임을 확실히 하기 위해서 다음 3가지의 이유를 적시(摘示)했습니다.  
(1) 첫째는 5년 4월의 기사가 탈해이사금 24년의 기사와 일치하고,
(2) 둘째는 탈해이사금이 묻힌 곳이 양정이라는 점도 같고,
(3) 셋째는 따라 죽으려고 한 사람이 탈해왕의 부인 아효(阿孝)부인과 이름이 같다는 점이다.

그런데, 정성일 선생은 “‘탈해(脫解)니사금’이 일지(日知)의 집에서 죽었다.”라는 의미에 대해서 파사(婆娑)니사금의

어머니인 아리대모(阿利大母) 즉 가야계와 석탈해의 딸이자 파사이사금(婆娑尼師今)의 왕비인 혜후(惠后)가 ‘갈등

-관계’가 해소되고, “손을 잡았다.”라는 조짐으로써 해설(解說)을 하고 있습니다.  
이러한 증좌(證左)로써 “탈해(脫解)의 임종(臨終)시에 사성(史省)이 보이지 않았다.”라는 사건을 날카롭게 읽어 내고

있습니다.

그리고 또한 이 탈해(脫解)니사금의 서거(逝去)에 관해서 ‘신라의 정치적 안정’이 순탄치 않음을 역시 읽어냅니다.  

그 증거로써 2가지의 이유를 꼽습니다.
(1) 탈해는 분명 왕이었음에도 훙(薨)대신 그 아래인 붕(崩)이라는 단어를 쓰고 있다.
(2)그리고 장례(葬禮)의 예도 태왕(太王)의 예가 되어야 하는데 아버지의 예로 지내고 있으니 분명히 탈해에서

파사로 이어지는 정권교체의 과정이 순탄치 않음을 말하고 있는 것 같다.

원문(原文)
九月 以史省毛施納彗爲星母 行吉于奈乙. 覆岩太守 弩乙知薨 干州革古 請拾骨 而葬許之 吉門請與發良易妻 許之.

以明宣爲覆岩州太守 妻珥氏

‘정성일 선생’의 해석(解釋)

9월 사성(史省)과 모시(毛施)와 납혜(納彗)를 성모(聖母)로 삼아 길우내을(吉于奈乙)로 가게하였다.

복암(覆岩)태수 노을지(弩乙知)가 죽었다. 간주(干州) 혁고(革古)가 (*)유골(遺骨)을 (*) 수습하기를 청하여 허락

하여 장례를 지냈다. 길문(吉門)이 발량(發良)과 처(妻)를 바꾸기를 청하여 허락하였다.
명선(明宣)을 복암주(覆岩州)태수로 삼고 (*)이씨를(*) 처로 삼았다.

정성일 선생의 해설

정성일 선생은 신라 왕비(王妃)를 뜻하는 성모(聖母)가 된 세 사람인 사성(史省)과 모시(毛施)와 납혜(納彗)가

모두 사성부인(史省夫人)의 사람들이라고 지적하고 있습니다.  

  즉 5년 5월조에 혜후(惠后)께서 모다(毛多)를 낳으실 때, “‘아무리 어리지만’ 성모(聖母)로 하자.”는 것을 파사

(婆娑) 니사금이 물리친 것과 상관되는 인사이동이 일어난 것이지요.  

또한 길문(吉門)과 발량(發良)의 처(妻)교환에 대한 상세한 기록은 이미 1차분인 4년 7월 조(條)의 기록에 언급되었

음을 해설(解說)하였습니다.
노을지(弩乙知)가 죽어 그 자리가 공석(公席)이기도 명선(明宣)이 임명되고, 그 처(妻)로 이씨가 임명되었다는

이야기입니다.  

(**) 해설(解說) : 태수(太守)와 다른 간주(干州)의 존재에 대해 (**)

그런데, 위 원문(原文)에서는 복암주(覆岩州)의 태수(太守)가 나오는데, 또다시 간주(干州)인 혁고(革古)가 나옵니다.  

그런데 동일한 내용이 3년 5월조에 주간(州干)이란 명칭으로 나옵니다. 3년 5월조는 일선주(一善州)에 왕(王)과,

혜후(惠后), 그리고 사성(史省)부인이 행차했을때, 주간(州干)인 극시(克市)가 ‘낙랑왕(樂浪王)의 옥(玉)으로 된

그릇’을 바친 유명한 사건이 터진 것이지요.
간주(干州)와 주간(州干)은 문자(文字)를 서로 바꾼 것에 불과한 것입니다.  그리고 간(干)은 유목민들의 ‘칸’을

칭하는 용어로 보이는 것입니다.
태수(太守)가 임명되는 존재이라면, ‘칸’은 자체적으로 화백회의에 의해 옹립된 ‘칸’으로 볼수가 있습니다.  

이는 결국 신라가 사번국(四藩國)에서 이군이일민(二君而一民)제도를 쓴 흔적으로 보이는 것입니다.  
‘칸’으로 표현된 것이 소도(蘇塗)즉 탁평(啄評)의 임금, 즉 백제나 고구리에서 대로(對盧)로 칭하고, 고조선에서

단군(檀君), 삼한(三韓)에서 천군(天君)이라 칭한 그 존재가 아닌가 하는 것을 조심스러운 가설(假說)로 세워봅니다.  

원문(原文)
十月 聖父角干與太聖 巡至一善 慰賜軍士 夂理唐卒 命以海飡禮葬之

(**) 대안해석을 하는 관점 (**)

이에 대해서는 이미 올린 아래의 글에서 밝혔기에 자세한 설명을 생략합니다.
<[南堂] ‘다섯 신라(新羅)’의 위치비정-사번국(四藩國),구주(九州),오로군사(五路軍事)>
<[계속] ‘流沙-統制’로써 silk-load의 진입을 허가한 신라, 월남(越南)의 계림(鷄林)신라>
또한 ‘치리(夂理)=치다(夂多)’라는 ‘정성일의 열쇠’를 적용해서 다음과 같이 대안해석합니다.

(**) 대안해석(代案解釋) (**)

10월 성부(聖父-허루) 각간(角干)과 태성(太聖- 파사(婆娑)니사금의 어머니인 아리대모(阿利大母))께서 더불어 (*)

순수(巡狩)하여(*) (한반도 경주(慶州)인)일선주(一善州)에 이르러 위로하여 (자기 딸인 치다(夂多)가 군모(軍母)로

있는 수로(水路)군사(軍事)에 신라의 강역군(疆域軍)을 중외(中外) 병마사의 자격으로) 군사(軍事)를 주었다.

(자신의 딸인) 치리(夂理 - 치다(夂多)임)가 (*) 있을 수 없는 황당(荒唐)한 이유로 죽음을 당하였는데 (*)

(이를 슬퍼해서) 해찬(海飡)의 예로 장사를 지내게 하였다.

원문(原文)
十二月 扶余乘雪 欲取一牟城 不克而退

정성일 선생의 해석(解釋)
12월 부여가 눈(雪)을 타고 일모성(一牟城)을 취하려고 하였으나 이기지 못하고 돌아갔다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)

놀랍게도 정성일 선생은 “여기서 부여는 백제를 뜻한다. 한번쯤 깊이 생각해 볼 곳이다.”고 규명하고 있습니다.  

그러면서 “ 성부(聖父)인 허루(許婁)를 반대하는 세력이 손을 잡은 세력이 백제(百濟)라는 뜻도 있다.”고 밝히고

있습니다.
이 이야기는 매우 중요합니다.
왜냐?

백제는 자신의 국호(國號)를 후(後)에 남부여(南夫餘)라고 칭하기도 했는데, 어쩌면, 부여가 일찍부터 오늘날 복건성

쯤에 진출한 흔적이 보이기도 하기 때문입니다.
(이점에 대해서 좌계 역시 깊이 새겨보는 사서(史書)의 기록이 있습니다만, 추후에 생각이 정리되는 대로 올려

보도록 하겠습니다.)

원문(原文)
六年 正月 上與惠后及三母 受朝南挑. 賜骨門長老宴 于其宅 分遣勅使勸酒. 達文生許婁子許乙 上賜米見兒

‘정성일 선생’의 해석(解釋)

6년(A.D.131) 1월 왕(王)과 (‘배달어미’이신) 혜후(惠后)와 3분의 성모(聖母)가 남도(南桃)에서 조회를 받았다.  

골문(骨門)장로의 집에서 잔치를 베풀고, (*) (그 연회(宴會)의 음식과 술을) 신하(臣下)들에게 나누어 보내어 들게

하였다. (*)
달문(達文)이 허루(許婁)의 아들 허을(許乙)을 낳았다. (*) 왕(王)이 (허루(許婁)가 아세(阿世)의 율서(律書: 병법서

를 뜻함)적인 음(陰)의 세계의 샤만(shaman)인 아세(阿世)를 처(妻)로 한 사람인지라, 그 기운이 달문(達文)에게

옮길까 봐, 극양(極陽)의 식품(食品)인) ‘쌀’을 보내서 (이를 중화(中和)하게 하고) (*) 아기의 상태를 손수 살펴보

았다.

정성일 선생의 해설(解說)

정성일 선생은 삼모(三母)가 (‘신라 왕의 부인 혹은 부인이 될 성모(聖母)를 뜻하며) 이런 삼모(三母)에 대한 기사가

5년 9월조에 있으며, 사성(史省)부인이 그중 한사람임을 밝히고 있습니다.
위 원문(原文)에 나오는 달문(達文)에 대해서는 ‘정성일 선생’은 원래 서로군사(西路軍事)를 담당한 월호(月瓠)의

처(妻)였었는데, 길문(吉門)이 발량(發良)과 처(妻)를 바꾸는 사건이 (4년 7월 조(條)에 나옴) 터졌을 때, 허루(許婁)

가 길문(吉門)이 자신의 허락을 받지 않고, 결혼하는 것에 분노 죽일려고 할 때, <총애(寵愛)를 이미 받고 있는 달문

(達文)이 말렸다. >는 기사가 있습니다.

그런데, 신라는 결혼의 결과로써 골품(骨品)이 결정되므로, 이런 결혼 자체를 ‘윗분’들이 결정할 수밖에 없는 제도가

있었던 것 같습니다.
문제는 ‘달문(達文)이 말렸고,’ 또 오로군사(五路軍事)의 ‘벅수군’의 총관리자에 대한 ‘결혼 허가권’이 허루(許婁)에게

있기 때문에, ‘정성일’선생은 “이미 말리는 그때에 달문(達文)은 허루(許婁)의 처(妻)였을 것이다.” 혹은 “그후에 처

(妻)로 바뀌어 있는 상태였을 것이다.” 라고 예측하고 있습니다.  

해설(解說) : 골문(骨門) 장로(長老)에 대해.

배달화백을 하게 되면, 거문성(巨門星)에 -이는 국자부분의 북두칠성의 2번째 별임 - 해당하는 사람들이 들어가는

문(門)이 있는데, 왕(王)가 여왕(女王) 혹은 간주(干州 - 주간(州干)이에 들어가는 우선권(優先權)이 있는 사람을

소위 골품(骨品)이라고 합니다.  

문제는 이런 골품(骨品)을 지닌 자가 화백민주주의(배달화백)에 의해서 ‘비록 우선권’은 있지만, 이 거문성(巨門星)이

상징하는 문(門)을 통과해야하고, “문(門)을 닫아라”, “말아라.”는 권한은 일반 천독(天毒)에 있었고, 이를 총괄적인

관리를 하는 사람이 바로 골문(骨門)-장로(長老)라는 것입니다.

따라서 골문(骨門)-장로의 집에서 여는 연회(宴會)는 결국 ‘일반 천독(天毒)’들이 골품(骨品)의 우선권이 있는 사람

들을 인정해주는 ‘축제(祝祭)’였던 것이지요.
그러기 때문에, 이 음식은 모든 신화와 백성들에게 골고루 나누어 먹을 수밖에 없는 것입니다.

원문(原文)
二月 行月歌會 于春宅 賞歌仙七人. 以聖雪仙童宮公爲奈麻宮公 有寵于善孝大母 以爲首公 而賜爵

(**)보완(補完)하는 관점(觀點) - 월가회(月歌會)와 관련.(**)

일단 위 원문(原文)에 보면 월가회(月歌會)란 명칭이 나옵니다.  그런데, 이는 <‘달(月)의 노래’를 부르는 모임>을

뜻합니다.  

1) 정읍사(井邑詞)와 월가회(月歌會)

문제는 “이 월가(月歌)가 도대체 무엇을 뜻하는가?”라는 인식입니다.  이는 고대의 ‘벅수군’의 상징이 바로 ‘달(月)’

이었던 것입니다.  “달하..노피곰 도댜샤..”로 시작하는 정읍사(井邑詞)를 뜻하는 것이지요.  
그런데, 이 노래는 ‘벅수군의 배달어미’ 즉 군모(軍母)가 ‘벅수군의 통합’을 위해서 제례(祭禮)때 부르는 가장

성(聖)스런 노래였던 것이지요.  
이 정읍사(井邑詞)를 수제천(壽齊天)이라고도 하는데, 우리 국악(國樂)의 최고 정수(精髓)로 치는 것이지요.

2) 춘택(春宅)과 사절유택(四節遊宅)

그런데, 이 “월가회(月歌會)를 춘택(春宅)에서 열었다.”라고 되어 있습니다.  
삼국유사, 기이제일(紀異第一)에 보면 ‘우사절유택(又四節遊宅)’라는 편(篇)이 있습니다.
여기에 보면, 다음과 같은 기록이 있습니다.
“봄의 동야택(東野宅), 여름의 곡량택(谷良宅), 가을의 구지택(仇知宅), 겨울의 가이택(加伊宅)이 그것이다.”라는

말이 나옵니다.  
결국 월가회(月歌會)를 부른, 춘택(春宅)이란 것은 삼국유사에서 말하는 동야택(東野宅)임이 들어나는 것입니다.
신기한 것은 일연(一然)스님이 이런 기사(記事)를 ‘또’란 의미의 우(又)란 말을 쓰고 사절유택(四節遊宅)을 결합해서,

“‘우사절유택(又四節遊宅)’라는 편(篇)을 만들었다.”는 사실입니다.
그런데 이 기이제일(紀異第一)을 읽어보면, 그 앞에는 나라 이름들만 나오는 아주 묘(妙)한 현상을 볼 수가 있습니다.  
‘우사절유택(又四節遊宅)’이란 편명(篇名)이 등장하기 전(前)의 편명(篇名)을 거슬러 올라가면,  진한(辰韓), 변한

(卞韓).백제(百濟), 고구리(高句麗),동부여(東扶餘) etc...로 계속 올라가 이윽고 고조선(古朝鮮)이 되는 것입니다.  
즉 ‘나라’에 대해서 삼국유사(三國遺事)가 이야기하다가, “또, 사절유택(四節遊宅)”이란 편명(篇名)을 만든 것 자체가

매우 신기한 것입니다.

3) 일연(一然)의 신기한 서술(敍述)방법

그런데, 이는 일연(一然) 스님이 ‘벅수군’이 국가(國家)에 종속되지 않는 군대이고, 이들의 통합을 위해 월가회(月歌

會)를 부르는 사절유택(四節遊宅)을 ‘또’란 명칭을 붙인 것은 <이러한 ‘벅수군’이 국가에 종속되어 있지 않음으로,

국가(國家)의 반열(班列)에다 놓고, ‘또’란 말을 사용하여야한다.>는 편집방침이 결정되어 있는 듯 합니다.
그런데 더욱 묘한 것은 일연(一然)스님은 이 우사절유택(又四節遊宅)에서 ‘월가회(月歌會)’라든가 ‘정읍사(井邑詞)’

나 ‘수제천(壽齊天)’이라든가, ‘벅수군’이라든가 하는 일체의 ‘연결고리’를 싹뚝 잘라버리고 서술하고 있다는 점입

니다.  이 ‘싹둑 잘라버림’이 다분히 고의적(故意的)인 것이라는 점을 좌계는 최근 강하게 느끼고 있습니다.
(일연(一然)스님은 역사왜곡의 흐름을 꿰뚫고, 되찾을 수 있는 ‘연결고리’를 감추는 수법을 쓰는 ‘기가 막힌 게임

(game)’을 한 것으로 파악하고 있습니다.  

대표적인 것이 절강성(浙江省)에 경주(慶州)가 있었다는 것을 전당강(錢塘江)의 역류(逆流) 현상과 관련시키는 것

등을 보면 눈치챌 수가 있습니다.)
만약 이런 것을 연결시키는 문장을 쓰면, 삼국유사(三國遺事) 자체도 후에 왜곡(歪曲)시키는 현상을 염려한 것인

지도 모르겠습니다.  
‘유사’를 유사(遺史)- 후세(後世)에 남기는 역사(歷史)-라고 하지 않고, 유사(遺事) - 후세(後世)에 남기는 일 꺼리

-라고 제목을 붙인 것에서도 눈치 챌 수  있는 것입니다.
더욱더 놀라운 것은 이 우사절유택(又四節遊宅)의 기록이 삼국유사(三國遺事)의 편명(篇名)이 적힌 것 가운데,

“가장 짧다.”라는 또다른 엉뚱한 사실에 있습니다.

위에서 소개한 동야택(東野宅) 등의 문장 뒤에는 단 하나의 문장이 덧붙여지고, 그것으로 우사절유택(又四節遊宅)

은 전부 끝나는 것이지요.

“제49대 헌강대왕(憲康大王)때에는 성중(城中)에는 초가(草家)집이 하나도 없고, 초옥(草屋)의 처마와 담들이 서로

연접(連接)하였고, 노래 부르는 소리가 길거리에 가득하여 밤낮으로 끊이지 않았다.”가 뒤를 잇고, 이 우사절유택

(又四節遊宅)이란 편명(篇名)은 끝이 납니다.

결국 ‘노래소리’가 끝이지 않음은 부른 노래가 정읍사(井邑詞)임을 알수가 있습니다.
또한 헌강대왕(憲康大王)때의 풍경(風景)을 그린 것은 ‘모두가 부유(富裕)한 풍경’임에 틀림없습니다.
이는 벅수군(博士軍)에 가입하면, 군비경쟁(軍備競爭)으로 들어가던 천문학적 군비(軍費)가 모두 도전(刀錢)으로

바뀌어 ‘부유해질 수 밖에 없다’는 것을 환기(喚起)시키기 위해서 고의적으로 연출(演出)된 서술방법이라고 밖에는

볼수가 없는 것입니다.

아무튼, <춘택(春宅)이라고 한 것은 동야택(東野宅)임이 분명하다>는 것이지요.  
그런데, 이는 어떤 건축물(建築物)이 있는 것이 아님이 암시되어 있습니다.

왜냐? 동야(東野) - ‘동쪽의 들’이기 때문입니다.  즉 자연(自然) 자체를 하나의 택(宅)이나 궁(宮) 같은 건축물로

비유한 것이지요.  그런데 이런 <동야(東野)로써 지정(指定)되어 있는 장소>가 어디인지는 아직 모르는 것입니다.  

4) 월가회(月歌會)의 형식

- 총괄(總括) 군모(軍母)을 중심으로 배달화백을 연출하는 동(動)적인 마스게임

그런데, ‘벅수군’을 찬미(讚美)하는 정읍사(井邑詞)를 부르는 이 월가회(月歌會)는 위 본문(本文)기사(記事)를 보면,

총괄(總括) 군모(軍母)를 그 중심(中心)에 두고, 북두칠성을 상징하는 일곱 개의 영성문(靈星門)에 각기 가선(歌仙)

이 있으면서, 진법(陣法)을 배달화백에 맞추어서 ‘동(動)적으로 움직이는 마스게임(mass-game)’과 같은 인상을

줍니다.  

그것이 들어나는 것이 총괄(總括)-군모(軍母)인 선효대모(善孝大母)인데,  이 사람은 성부(聖父)로 칭해지는 허루

(許婁)의 부인(婦人)인 것입니다.  
이는 7년(AD132) 7월 조(條)에 “선효대모(善孝大母)가 사벌(沙伐)에서 궁공(宮公)과 유궁공(流宮公)을 낳았다.

(七月 善孝大母生宮公 女流宮公 于沙伐)”로 되어 있고 ‘정성일 선생’께서 “대모(大母)라는 직위(職位)는 공통적으로

허루(許婁)의 처(處)에게 붙인 칭호인 것 같다.”라는 해설을 하고 있기 때문에 정확한 것이지요.

아무튼, 허루(許婁)의 ‘딸’들이 모두 군모(軍母)로 임명되었다면, 허루(許婁)의 부인인 선효대모(善孝大母)는 이런

오로군사(五路軍事)를 총괄하는 군모(軍母)가 됨은 명백한 것입니다.

5) 궁공(宮公)이란 ‘독특한 칭호’의 중요성 - 내마궁공(奈麻宮公)의 의미

그런데 허루(許婁)의 처(妻)가 낳은 아들을 궁공(宮公), 그리고 딸을 유궁공(流宮公)으로 이름한 사실 자체가 매우

중요합니다.  
왜냐하면 월가회(月歌會)가 일어난 후,  궁공(宮公)이란 명칭이 들어가 있는 문장이 나오기 때문입니다.  
그것이 ‘以聖雪仙童宮公爲奈麻宮公 有寵于善孝大母 以爲首公 而賜爵’인데,
여기에 보면 성설(聖雪)이란 이름을 가진 선동궁공(仙童宮公)과 내마궁공(奈麻宮公)이란 말이 등장합니다.  
먼저 내마궁공(奈麻宮公)의 내마(柰麻)는 신라의 17관등(官等) 가운데, 11관등(官等)을 뜻하는 말입니다.

(이는 신라 유리이사금(儒理尼師今) 9년 조(條)에 나옴)

문제는 이 17관등제가 골품(骨品)과 직결된다는데 있습니다. 신라의 왕(王)을 비롯한 핵심권력을 쥐는 자격을 얻으

려면, 왕(王)과 여왕(女王)이 결혼해서 부모 양측이 모두 왕가(王家)인 성골(聖骨)이어야하고, 17관등 중에서 제1

위인 이벌찬(伊伐湌)으로부터 제5위인 대아찬(大阿湌)까지는 진골 출신의 귀족만이 할 수 있는 관직이었다는 것입

니다.
이를 많은 사람들이 신분계급(Cast)라고 생각하고 있지만, 이는 매우 잘못된 사고입니다.

왕(王)들끼리 싸우면, 천독(天毒)들이 죽기 때문에, “차라리 왕들끼리 결혼을 해라. 그러면 우리 천독들이 덜 죽으니,

그 댓가로 왕(王)을 비롯한 중요한 관직(官職)에의 ‘우선권’을 주겠다.”는 대타협에서 생긴 제도라는 것입니다.
문제는 제6위인 아찬(阿湌) 이하는 원칙적으로 6두 ·5두 ·4두품 등이 하던 벼슬이라는 것이지요.  

즉 노력(勞力)의 댓가로 획득할수 있는 것이 바로 두품(頭品)이라는 신분(身分)이었고, “이 두품(頭品)의 품계(品階)

가 올라가야 획득할 수 있는 관등(官等)이 있었다.”는 것입니다.

그런데,  월가회(月歌會)에서 ‘벅수군의 운영(運營)을 - 물론 이 배달화백을 바탕으로 한 진법(陳法) 마스게임(mass

-game)은 노래를 바탕으로 진(陣)이 바뀌인다. - 잘 하면, 그 댓가로 최고(最高)로 내마(柰麻) 즉 17관등(官等)

가운데, 11관등을 차지할수 있다는 것입니다.
이는 두품(頭品)으로 따지면, 가장 높은 6두품(頭品) 다음인 5두품(頭品)이 되어야만 획득할 수 있는 관등(官等)인

것입니다.

문제는 궁공(宮公)이라는 표현입니다.  
신라는 - 이는 소도(蘇塗), 탁평(啄評)으로 이어진 고구리, 백제도 마찬가지이다. -화백 민주주의와 골품(骨品)제도

를 통해 인류가 극복하기 힘든 ‘전쟁’과 ‘군사비(軍事費)’의 문제를 해결하였는데, 이 골품(骨品)을 넘어서는 방법도

개발하고 있었던 것입니다.
그것의 한 예가 바로 마복자(摩腹子)제도였던 것이지요.

그런데, 월가회(月歌會)의 참여 역시 이런 골품(骨品)의 벽(壁)을 넘을수 있는 ‘사회 안전장치’가운데 하나로 보여집

니다.  
총괄-군모(軍母)인 선효대모(善孝大母)가 낳은 자녀에는 반드시 궁공(宮公)이라는 이름이 들어간 것을 7년(AD132)

7월 조(條)에서 이미 보았습니다.

그런데, 이 월가회(月歌會)에 참여해서 ‘노래의 지휘’로 배달화백을 기본으로 전개되는 벅수군의 진법(陳法)운영을

잘하면, 친(親)자식이 아니지만, 총괄-군모(軍母)인 선효대모(善孝大母)의 의자(義子)가 되는 법도(法度)가 있음이

드러납니다.  
그래서 친자식이 아니지만, 친자식처럼 궁공(宮公)이라는 명칭을 붙여주는 것이지요.  

선동궁공(仙童宮公)은 아마도 이 월가회(月歌會)에 참여한 ‘젊은이’들을 나타내는 용어인듯 합니다.  

아마도 나이는 11-16 정도되겠지요.  
일단 월가회(月歌會)에 참여하면, 무조건 총괄-군모(軍母)이신 선효대모(善孝大母)의 의자(義子), 의녀(義女)가

되고, 이들의 칭호는 선동궁공(仙童宮公)이 되었던 것으로 생각할 수 있습니다.  참여자들은 무조건 선효대모

(善孝大母)를 ‘어머니’로 칭함은 너무나 당연합니다.
왜냐? 그가 벅수군의 ‘배달어미’이고, 또 이름 자체에 대모(大母)가 들어가기 때문입니다.

따라서 ‘以聖雪仙童宮公爲奈麻宮公 有寵于善孝大母 以爲首公 而賜爵’의 해석은 “성설(聖雪) 선동궁공(仙童宮公)을

내마궁공(奈麻宮公)으로 삼았는데, 이는 ‘벅수군의 총괄 배달어미’이신 선효대모(善孝大母)의 은총(恩寵)을 받아,

7명의 가선(歌仙) 가운데 ‘으뜸가는 궁공(宮公)’으로 판정받었기에, 작위(爵位)를 내린 것이다.”가 되는 것이지요.
즉 판정하고, 작위(爵位)를 내린 사람은 바로 선효대모(善孝大母)라는 것입니다.

문제는 이런 기사(記事) 앞에 있는 ‘行月歌會 于春宅 賞歌仙七人’의 문장에서 다른 여섯명도 작위(爵位)를 받았겠

지만, 내마궁공(奈麻宮公)이 수공(首公)으로 판정받았기 때문에, 그 보다 못한, 12관등인 대사(大舍), 13관등인

소사(小舍), 14관등인 길사(吉士)등을 받았다고 보는 것입니다.

이 6년 2월 조(條)의 기사(記事)에서 가장 중요한 것은 가선(歌仙)들이 절대로 명가수(名歌手)여서 뽑히지 않았다는

것입니다.  

‘노래 솜씨’는 좀 떨어진다고 하더라도, ‘벅수군’을 운영해서 일단 강역군(疆域軍)이 그 군사력을 도전(刀錢)을 받고,

인계하도록 하면서도, ‘배달화백’에 의해서 저 신라(新羅)가 펼치고 있는 세계에 들어가면, “배달화백의 천독(天毒)

으로 충분히 우리도 마음 놓고 잘 살 수 있다.”는 느낌이 충분히 제공되어서 실제 효과가 나는 듯한 ‘노래를 통한

지휘’를 정확히 해야만 ‘작위(爵位)를 받을 수 있는 궁공(宮公)’이 될수 있다는 것입니다.

그렇기 때문에, 오늘날에 비유하자면, 이는 사법(司法)고시, 외무(外務)고시, 회계사(會計士)를 합친 것 만치 힘든

‘국가적인 대행사’였던 것인게지요.
그리고 이런 월가회(月歌會)가 열리게 되면, 도전(刀錢)이 획득이 되고, 이는 일반 백성들에게 공급이 되기 때문에,  

일연(一然)스님이 말씀하신대로, 밤새도록 정읍사(井邑詞)를 부르면서 노래를 불렀던 것으로 보여지는 것입니다.
-(**) 이상 <보완(補完)하는 관점(觀點) - 월가회(月歌會)와 관련>을 마침 (**)

사전(事前) 해설이 길었기 때문에, 6년 2월 조(條)의 원문(原文)을 다시 옮겨놓고, 대안해석(代案解釋)을 해보도록

하겠습니다.

6년 2월 조(條)의 원문(原文) 다시 옮김.
二月 行月歌會 于春宅 賞歌仙七人. 以聖雪仙童宮公爲奈麻宮公 有寵于善孝大母 以爲首公 而賜爵

(**) 대안해석(代案解釋) (**)

2월달에 ‘거국적(擧國的)인 월가회(月歌會)’를 동야택(東野宅)에서 실시했는데, (‘노래로써 벅수군을 지휘한’) 가선

(歌仙) 7명에 대해서 (작위(爵位)로써) 상(賞)을 주었다.  성설(聖雪) 선동궁공(仙童宮公)이 내마궁공(奈麻宮公)으로

발탁 임명되었는데, 이는 (‘벅수군’의 총괄-군모(軍母))이신 선효대모(善孝大母)께서 은총(恩寵)을 베풀어 수공

(首公)이라고 판정했기에, 제11등 관등(官等)인 내마(柰麻)라는 작위(爵位)를 받은 것이다.

원문(原文)
三月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 發良爲南路軍事 干詩爲軍母 以車門爲理方大師

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
3월 길문(吉門)을 이벌찬으로 감생(甘生)을 품주(稟主)로, 발량(發良)을 남로군사(南路軍事)로 간시(干詩)를

(*)남로군사(南路軍事)의(*) 군모(軍母)로, 차문(車門)을 이방대사(理方大師)로 삼았다.

원문(原文)
史省聖母生太子 是爲祗摩 上喜不自勝 與惠后 洗兒終日 不離曰 “此子有龍狀 必興太國家也” 惠后不悅曰 “吾子德公

何如” 上乃慰惠后曰 “弟固兄之臣 雖貴在下吾妻之子 可以奉神 何可同論” 惠后大喜 以酒勸上 不止

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
사성(史省)성모가 태자를 낳았다. 이 사람이 지마(紙摩)다. 왕이 (*) 기쁨을 이기지 못했다. (*) 혜후(惠后)와 함께

종일 아이를 씻기며 떼어놓지 않고 말하기를 “이 아기가 용(龍)(*)큰 인물(*)의 형상(形象)이 있다. 반드시 큰 국가

를 만들 것이다.” 라고 말하였다.

혜후(惠后)가 기뻐하지 않으며 말하기를 “나의 아들 덕공(德公)은 어떻게 하구요”라고 말하였다.
왕이 이내 혜후(惠后)를 위로하며 말하기를 “동생은 오로지 형의 신하일 뿐이다.

비록 귀하다고는 하나 나의 처(妻: 혜후)의 아들(덕공)의 아래에 있을 뿐이다. 이로써 (지마가) 신(神)을 섬김이 마땅

하다. 어찌하여 같음을 논함이 옳은가”라고 하였다. 혜후(惠后)가 크게 기뻐하며 왕에게 술을 권함이 그치지 않았다.
≪용어해설≫ (*)불자승(不自勝)(*) : 이기지 못함을 뜻하며, 감정 통제 없이 나타내는 것을 뜻함.

원문(原文)
四月 以君己爲大成大師 妻以聖父女加西 (*)行吉于鮑祠(*) 許婁與阿世主之

(**) 원문(原文)의 이상(異常)함의 발견 (**)

길포사(吉鮑祀)로 지금까지 파사니사금기(婆娑尼師今記)에 나왔고, 이는 포석사(鮑石社)의 이칭(異稱)으로 여겼

었음.  그런데 위 원문에는 ‘行吉于鮑祠’로 되어있음. 이는 ‘행우길포사(行于吉鮑祠)’를 오기(誤記)한 것으로도 볼수

있음. 그러나 길포사(吉鮑祀)가 아니라 길우포사(吉于鮑社)가 별도로 있을 수도 있으나,
원년(元年)6월 조(條)에 <‘대 샤만(shaman)인 아세(阿世)에 대해서 파사니사금이 “아세(阿世)는 여자 호걸(豪傑)

이다. 허루(許婁)가 아니면, (군사(軍事)의 움직임에 대한 접신(接神)능력을 통제하기가) 불가하다”하고는 중외

(中外) 상군모(上軍母)로 임명하고, 길포사(吉鮑祀)로 보냈다. (上曰 “阿世女豪也 非許婁則不可” 命爲中外上軍母

使吉鮑祠)는 구절이 있으므로 오기(誤記)가 확실해 보입니다.
그러나 길행(吉行)이 ‘혼인’이나 ‘환갑’따위를 축하하는 여행을 뜻하기 때문에 이런 ‘길행(吉行)을 떠나는 것’을 행길

(行吉)로 표현할 수도 있습니다.  
군기(君己)르 대성대사(大成大師)로 삼는 동시에, 성부(聖父)의 딸을 처(妻)로 해서 길포사(吉鮑祀)로 ‘결혼여행’을

떠난 것으로 보아야하는 문장이긴 합니다.
그러나 이럴 경우의 문장은 ‘行吉于吉鮑祀’가 되어야 합니다.  이렇게 본다면, ‘行吉于(吉)鮑祀’에서 ‘(吉)’이 탈락이

된 것이지요.


‘정성일 선생’의 해석(解釋)
4월 군기(君己)를 대성대사(大成大師)로 삼고, (*) 성부(聖父)의 딸 가서(可西)를 君己의 처(妻)로 하여 길포사

(吉鮑祀)로 길행(吉行)케 했는데 (*), 길포사(吉鮑祀)의 주인은 허루(許婁)와 아세(阿世)다.

원문(原文)
以屈公爲仙老 齊居爲上仙 行法于南桃 會子萬衆

‘정성일 선생’의 해석
굴공(屈公)을 선로(仙老)로 삼고, 제거(齊居)를 상선(上仙)으로 삼아 남도(南桃)에서 행법(行法)을 하였는데 모인

백성이 많았다.

해설(解說) : 남도(南桃)에서의 행법(行法)의 파격성

위 원문(原文)에 나오는 제거(齊居)는 2년 5월 조(條)에 의하면, 월복태자(月福太子)가 ‘고구리’에서부터 ‘해상(海上)’

에 이르기 까지 온갖 신선(神仙)을 찾아다니며, 그 법도를 익힌 신선(神仙)가문과 화랑(花郞)가문을 총괄하는 사람

이었는데, 그 “법통(法統)이 제거(齊居)에게 넘겼다.”라는 이야기가 나옵니다.  

그리고 남도(南桃)는 파사이사금(婆娑尼師今)과 ‘배달어미’이신 혜후(惠后)께서 조회(朝會)를 받는 곳으로 파사니

사금기(婆娑尼師今記)에 소개되고 있습니다.
따라서 이 남도(南桃)에서 한 행법(行法)의 위상(位相)은 엄청나게 높은 것이지요.  
행법(行法)이란 용어는 ‘새로운 경지(境地), 차원(次元)’에 가기 위해서 하는 수행을 말합니다.  
많은 사람들이 참여한 것을 보아서 파격적인 내용을 통한 대승(大乘)행법(行法)이었음이 분명합니다.  

원문(原文)
六月 以聖父爲太上老仙 督中外仙巫事

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
6월 성부(聖父: 허루(許婁)를 (*)태상노선(太上老仙)으로 삼고(*) 나라 안팎의 신선과 무속에 관한 일을 살피게

하였다.

해설(解說) : 허루(許婁)와 무사(巫事)

아세(阿世)라는 특이한 샤만(shaman)이 해외(海外)의 -이는 사로군사(四路軍事)를 뜻함 - 군사적(軍事的)인 움직

임에 대해서 ‘어떤 신비한 능력’이 있음을 파사니사금기(婆娑尼師今記)에서는 언급하고 있습니다.  

그리고 이 능력을 콘트롤(control)하는 사람으로써 허루(許婁)를 파사이사금(婆娑尼師今)이 지목한 것이지요.  

따라서 허루(許婁) 역시 무사(巫事)적 접신(接神)능력이 있다고 보아야할 것입니다.

 [계속] 가배(嘉俳)의 비밀: ‘가림토-결승(結繩)’의 경연(競演)대회

원문(原文)
八月 行大嘉俳 于高井 惠后自績 而示衆

‘정성일 선생’의 해석
8월 고정(高井)에서 대가배(추석)를 행하였다. 혜후(惠后)가 몸소 (*)길쌈을(*) 하며 백성들에게 보였다.

*해설(解說) - “‘길쌈내기’인가? 아니면 ‘결승(結繩) 경연(競演)대회인가?” *

삼국사기 신라본기 유리이사금(儒理尼師今)9년 조(條)에 보면, 7월16일부터 8월 15까지의 ‘길삼내기’ 대회가 나옵

니다.

- 이하 삼국사기의 관련 기록을 옮김 -

왕(王)은 진한(辰韓)6부를 정(定)한 후에, 이를 두 편으로 가르고, 왕녀(王女) 두 사람으로 하여금 각각 부내(部內)의

여자들을 거느리고 편당(偏黨)을 만들었다.
7월 16일(=기망(旣望))으로부터, 날마다 일찍 육부(六部)의 뜰에 모여서 길쌈(-직마(織麻))를 하였는데, 밤 열시쯤

(=을야(乙夜)에 일을 그만 두었다. 8월 15일에 이르러 그 공적의 다소(多少)를 살피게 해서, 진 편에서는 이긴 편에

사례(謝禮)하게 했다.

이때 모두 노래와 춤, 온갖 놀이를 하였는데, 이를 가배(嘉俳)라고 했다.
이 때 진 편에서 한 여자가 일어나서 일어나 춤을 추면서, 탄식하기를 “회소(會蘇) 회소(會蘇)” 했는데, 그 소리가

구슬프면서도 아름다월음으로 뒷사람이 이 소리를 인연으로 해서 노래를 지어 회소곡(會蘇曲)이라 했다.

- 이상 삼국사기 관련기록 옮김을 마침 -

이 기록에서 가장 중요한 것은 “직마(織麻)가 과연 길쌈내기를 뜻하는가?”하는 것입니다. 직마(織麻)의 직(織)의

순수한 의미는 ‘실(絲)을 움직여 어떤 체계적인 활동을 하다’라는 뜻입니다.  

조직(組織)이란 말에 직(織)이란 글자가 들어간 것은 ‘여러 인연(因緣)줄을 짜다’라는 개념을 살린 것이지요.  

그런데, 진한(辰韓)육부(六部)에 대한 중국기록은 이들이 ‘모르는 언어를 결승(結繩)으로 시각화(視覺化)하면서

상호(mutual)언어습득 능력을 고도로 발휘하는 노우-하우(know-how)가 있었다고 한결같이 이야기하고 있습니다.  

따라서 직마(織麻)는 ‘가림토’를 결승(結繩)형태로 ‘시각화’시키면서 어떤 게임(game)을 했다고 추정해 볼 수도

있는 것입니다.
그런데 2편으로 나누어서 진 쪽이 부르는 노래가 “회소(會蘇) 회소(會蘇)”입니다. 이를 향찰(鄕札)로 - 앞글자는 ‘뜻’

으로 읽고, 뒷 글자를 음(音)으로 읽는 방법- 보면 “만났소. 만났소”는 말입니다.  

이는 ‘모르는 언어’를 구사하는 어떤 족속이 있을 때,  결승(結繩)으로써 2편으로 나뉘어진 그룹(group)이 서로 한달

내내 대화를 하다고, 그 족속이 “기왕(旣往)이면 이쪽 팀(team)을 만나겠다.”라고 판정을 하게 되면, “그 이긴 편이

‘만나게 되는’ 경진대회(競進大會)가 아니었는가?”하는 생각을 하게하는 내용입니다.  
그래서 진편은 “만났소 만났소”하는 것이지요.  

가배(嘉俳)를 한자(漢字)의 개념만으로 보면, 배(俳)는 연극의 배우(俳優)를 뜻합니다.  

가(嘉)는 ‘즐겁고, 뛰어난, 기꺼운 만남’등을 뜻합니다.  따라서 가배(嘉俳)는 ‘모르는 언어소통’을 위해서 보조(補助)

로 여러 가지 가면(假面)과 분장을 떠올릴 수 있는 말인 것입니다.
이렇게 한달쯤 보조 의상(衣裳), 가면(假面)을 쓰면서, 결승(結繩)으로써 시각화(視覺化)시키면서 서로 결승(結繩)

으로 보여주면서, 그 소리를 반복(反覆)하면,  한달 후쯤 대략 소통이 되게 하는 경진대회(競進大會)라고 추측할 수

있는 것입니다.  

특히 진한육부(辰韓六部)가 ‘새로운 국가’, ‘국제적인 공통체’를 배달화백으로써 진행시킴에 있어 각기 맡은 역할을

지닌 것으로 사서(史書)에 나오기 때문에, ‘길쌈내기’일 가능성보다는 ‘가림토’를 바탕으로 한 ‘결승(結繩) 경진대회’

일 가능성이 커 보인다는 것이지요.  
특히 혜후(惠后)은 사번국(四藩國)에 있는 700여명의 남동생, 여동생을 거느린 ‘배달어미’인 것이지요.

따라서 몸소 ‘가림토’를 바탕으로 한 ‘결승(結繩) 경진대회(競進大會)’에서 결승을 종횡무진(縱橫無盡)으로 움직여

언어를 시각화(視覺化)하는 장면을 선보일 필요가 있는 것으로 보여집니다.

특히 14년 11월 조(條)에 다음과 같은 기록이 나옵니다.

원문(原文) 미리 소개
十一月 分理方三部 左治骨仙 右治兵官 藩族平治隸民

이를 ‘미리 앞질러서’ 해석(解釋)하자면 다음과 같이 됩니다.
“진한육부(辰韓六部)를 삼부(三部)를 셋트(set=방(方))으로 나누어 다스렸는데, 좌(左)는 ‘골품(骨品)있는 선인(仙人)’

들이 다스리게 하고, 우(右)는 병관(兵官 : ‘벅수군 장교’를 뜻함)이 다스리고 하여,  신라의 사번국(四藩國)의 예하

(隸下)의 백성들을 신라인(新羅人)과 평등하게 다스리게 했다.”

다시 말하면, 파사이사금(婆娑尼師今) 14년 11월에 이르면, 진한육부(辰韓六部)의 공주(公主)들을 기초로한 ‘결승

경진대회’가 똑같이 2편으로 나뉘어져 사번국(四藩國)에 참여한 다양한 언어를 쓰는 번국(藩國) 예하민(隸下民)에게

까지 파급 시행되고 있음을 발견할 수 있는 것입니다.
따라서 ‘길쌈 내기’를 과감히 ‘가림토를 바탕으로 한 결승(結繩)의 시각화(視覺化)로써 쌍방향적 언어소통’으로 바꿀

필요가 있다고 봅니다.

* 이상 “ ‘길쌈내기’인가? 아니면 ‘결승(結繩) 경연(競演)대회인가?”의 해설을 마침 *

원문(原文)의 다시 옮김.
八月 行大嘉俳 于高井 惠后自績 而示衆

(**)대안해석(代案解釋)(**)

8월에 고정(高井)에서 ‘큰 가배(嘉排)’행사가 열렸는데, ‘배달어미’이신 혜후(惠后)께서 스스로 ‘가림토를 바탕으로

한 결승(結繩)의 시각화로써 쌍방향적인 언어소통’을 연출(演出)하셔서 백성들에게 시범(示範)을 보이셨다.

원문(原文)
聖父正妻山梯大母薨 上親幸弔慰 葬以后禮 聖父痛之曰 “吾妻賢 而訓我 今日富貴 而相棄 何可忍乎” 乃作思妻廟 是

爲山宮也. 以權妻毛優 妻康造太子 行吉鮑祠

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
성부(聖父)의 정처(正妻) 산제대모(山梯大母)가 죽었다. 왕(王)이 친히 행차하여 조문하고 위로했다.

후(后)의 예로 장사지냈다. 성부(聖父)가 애통해하며 말하기를 “ (*)나의 처(妻)는 현명하여 나를 가르쳤다. (*) 현재

의 부귀를 보기를 버리고 떠나니 어찌 참을 수 있겠는가”라고 하였다. 이내 처(妻)의 사당(祠堂)을 짓기를 생각하고

이것을 산궁(山宮)으로 삼았다.
(성부(聖父)는) 권처(權妻) 모우(毛優)를 강조태자(康造太子)에게 시집보내고, 길포사(吉鮑祀)로 보냈다.

해설(解說) - 권처(權妻)와 선처(仙妻)

성부(聖父)의 권처(權妻)는 동녀(童女)로써 ‘고구리 사초(史抄)’에 등장하는 선처(仙妻)와 비슷한 입장인 듯.  여기서

수련해서 ‘벅수군’과 샤만(shaman)의 능력을 키웠던 것으로 보여짐.  또한 강조태자(康造太子) 역시 궁공(宮公)

즉 선효대모(善孝大母)에게 작위(爵位)를 받은 왕자(王者)로 보여짐. 추측일뿐, 더 파사니사금기(婆娑尼師今記)의

기록을 봐야함.  


원문(原文)
十月 以阿世爲聖父正妻 名曰宅主 初太聖自願之 上欲從之 齊居諫之 不行

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
10월 아세(阿世)를 성부(聖父)의 정처(正妻)로 삼았다. ‘택주(宅主)’라고 불렀다. 처음에 태성(太聖)(아리, 파사이사

금의 모, 유리이사금의 처)이 스스로 성부(聖父)의 정처(正妻)가 되기를 원하여 왕(王)이 그것을 따르기를 바랐으나,

 (*)제거(齊居)가 (태성이 성부의 정처가 되는 일을) 간언하어 시행(施行)하지 않았다. (*)

해설(解說) - 제거(齊居)의 위상(位相)에 대해.

제거(齊居)는 신선(神仙)가문과 화랑(花郞) 가문을 2년 5월 조(條)에 들어나듯이 법통(法統)을 이은 사람이기 때문에,

파사이사금(婆娑尼師今) 자신이 제거(齊居)의 말을 귀담아 들을 수 밖에 없는 정신적 귄위가 있었던 것으로 볼수

있습니다.

원문(原文)
十二月 以康造太子 爲壤井大師 月公爲副師 星門爲都頭

해석(解釋)

12월 강조태자(康造太子)를 양정대사(壤井大師)로 삼았다.

월공(月公)을 부사(副師)로 보좌케했고, 성문(星門)을 도두(都頭)로써 보좌(輔佐)케 했다.

해설(解說) - 강조태자(康造太子)의 수수께끼

그런데 강조태자(康造太子)는 파사니사금기(婆娑尼師今記)에 나오는 ‘수수께끼’의 인물입니다.

태자(太子)라는 명칭을 쓰면서도, 신기하게 그 부모(父母)가 밝혀지지 않고 있습니다.
단지 추측을 할수 있는 것은 ‘벅수군’의 총괄 군모(軍母)인 ‘선효대모(善孝大母)’가 월가회(月歌會)에서 작위를 주는

것과 관련,  이런 의자(義子)로써 차기 ‘벅수군’의 대권(大權)을 마치 성부(聖父) 허루(許婁)처럼 수행해 나가는

인물인 듯한 느낌 밖에 없다는 것입니다.
길포사(吉鮑祀)가 아세(阿世)를 비롯한 해외(海外)의 ‘벅수군’과 군사(軍事)상황에 대한 샤만(shaman)인 아세(阿世)

가 관할하는 길포사(吉鮑祀)였는데, 강조태자(康造太子)와 결혼을 한 모우(毛優)가 이 길포사(吉鮑祀)에 보내진 것을

통해서 또한 짐작할 따름입니다.

문제는 부사(副詞)가 된 월공(月公)이란 표현에 곰곰이 따져보아야할 면이 있습니다.
‘벅수군’의 상징이 바로 달(月)입니다.  그래서 월가회(月歌會)란 말도 생겼는데, 이 월공(月公)이라는 것은 특정인을

지칭하는 고유명사이기 보다는 ‘벅수군’을 총괄하는 직책(職責)중에 하나로 여겨집니다.

즉 월공(月公)은 수시(隋時)로 바뀔수가 있으나, 언제나 강조태자의 부사(副師)라는 것이지요.  

그런데 성문(星門)이란 말도 역시 마찬가지로, 일반 천독(天毒)을 일월성신(日月星神)과 비유해서 말할때에는 ‘별(星)’

로 나타냅니다.  도두(都頭)은 ‘화랑세기’에 의하면, 낭도(郎徒)들을 총괄하는 명칭입니다.  
따라서 모든 도두(都頭)들이 성문(星門)으로 들어와 허루(許婁)를 이어받을 강조태자를 보좌하는 것으로 보입니다.
신기하게도, ‘정성일 선생’은 해석(解釋)을 빠트리고 대번에 해설(解說)을 했습니다.
그런데 그 해설(解說)이 강조태자(康造太子)의 정체에 대해서 부정적인 견해(見解)로 되어있습니다.  

이는 파사니사금기(婆娑尼師今記)가 워낙 길게 진행이 되기 때문에,  좌계가 해설(解說)한 내용과는 달리 ‘정성일

선생’의 해설이 더 정확할 가능성도 있습니다.
따라서 병기(倂記)해봅니다.

- ‘정성일 선생’의 해설(解說) 옮김 -
≪해설≫ 강조태자를 양정대사로 했다는 것은 강조태자가 탈해이사금의 아들이라는 것을 암시하는 말이다.

권처 모우나 월공, 성문 등은 강조태자의 감시역이라고 보아야 할 것이다.

원문(原文)
七年 正月 上與惠后 拜玄神 于井中 受朝南桃

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
7년(A.D.132) 1월 왕과 혜후(惠后)가 정중(井中)에서 현신(玄神)에게 절하였다. 남도(南桃)에서 조회를 받았다.

원문(原文)
上巡行六部 至漢祗 見飢民 于途下車 泣之 命改倉廩 令而責其部君

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
왕이 6부를 돌며 (*)한기부(漢祇部)에(*) 이르러 굶주린 백성을 보고 길에서 어가(御駕)에서 내려 눈물을 흘리며

(*) ‘창고의 곡식을 대여해주는’ 역할을 창름(倉廩)제도를 고치도록 하고 (*) 그 부(部)의 군장의 책임을 묻도록 명

하였다.

주(注) 창름(倉廩)
≪용어해설≫ 창름(倉廩) : ①=곳집 ②곳집에 저장하여 둔 곡식.

해설(解說) - 한기부(漢祇部)와 창름(倉廩)

여기서 중요한 것은 한기부(漢祇部)의 역할 가운데, 창름(倉廩) 즉 ‘백성의 살림살이가 어려울때 곡식을 대여해주는

기능’이 있었다는 것입니다.  6부 연구를 함에 있어 새로운 사료(史料)가 나온 것이지요.

원문(原文)
二月 以加良爲京路軍事 君己爲護城大師 允良爲大成大師 以阿世女道失妻加良 爲軍母 以聖父女果老 爲君己妻

使吉鮑祠

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 가량(加良: 허루의 자)을 경로군사(京路軍事)로 삼고, 군기(君己)를 호성대사(護城大師)로 삼고, 윤량(允良)을

대성대사(大成大師)로 삼았다. 아세(阿世)의 딸 도실(道失)을 가량(加良)에게 시집보내고 군모(軍母)로 삼았다.

성부(聖父)의 딸 과노(果老)를 군기(君己)의 처로 삼고 길포사(吉鮑祀)를 부리게 하였다.

원문(原文)
北路軍事摩帝 爲西路軍事 弩門爲按軍使 巡五路以備戒器

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
북로군사(北路軍事) 마제(摩帝)를 서로군사(西路軍事)로 삼고 노문(弩門)을 안군사(按軍使:감찰)로 삼아 오로(五路)

를 순행(巡行)하여 (*)무기(武器)체계를 새롭게 준비토록(*) 하였다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫

1. 마제는 눈여겨 볼 인물이다. 지마이사금의 장인이다.
2. 서로군사 월호가 보이지 않는다. 월호가 처 달문을 허루에게 빼앗긴 것을 보니 이전에 월호에게 어떤 문제가 있어

교체된 듯하다.

원문(原文)
惠后有病 上爲之不食 命中外仙巫 行禱

‘정성일 선생’의 해석
혜후(惠后)가 병(病)이 들어 왕(王)이 (*) 이 때문에 식사를 하지 않았다.(*) 중외(中外)의 선무(仙巫)에게 명하여

기도하도록 하였다.

‘정성일 선생’의 해설
≪해설≫ 파사이사금의 위치를 보여주는 기사로 보여 진다. 허루(許婁)가 중외(中外)선무(仙巫)의 수장(首長)이다.

원문(原文)
以厚理爲聖父密妻 行吉鮑祠

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
후리(厚理)를 성부(聖父)의 밀처(密妻)로 삼고 길포사(吉鮑祀)로 보냈다.

원문(原文)
四月 覆岩君都氏 與其子孟百 入朝

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
4월 복암군(覆岩君) 도씨(都氏)가 그의 아들 맹백(孟百)과 함께 입조(入朝)하였다.

‘정성일 선생’의 해설
≪해설≫ 이때 복암주(覆岩州) 태수는 명선(明宣)이고, 처는 도씨(都氏)이다. 5년 9월의 기사를 참고하자.

원문(原文)
置助比川主 以大盖爲之 古陀耶主 以叔公爲之 加西妻叔公 加亥妻大盖

‘정성일 선생’의 해설(解說)
(조비천(助比川)성을 설치하여) 대개(大盖)를 성주(城主)로 삼고, 고타야(古陀耶) 성주(城主)를 숙공(叔公)으로

삼고, 가서(可西: 허루의 딸)를 숙공(叔公)에게 시집보내고, 가해(可亥)를 대개(大盖)에게 시집보냈다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 가서는 허루의 딸로 먼저 군기에게 시집갔다가, 길우포사로 보내졌다가 재혼한 것이다.

원문(原文)
五月 聖父與太聖 遊卞山. 加耶遣使獻神鹿 于太聖及聖父. 孟百爵大舍 使屬京路

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
5월 성부(聖父허루)와 태성(太聖)(아리)이 변산(卞山)으로 놀러갔다. 가야(伽倻)가 사신을 보내어 신록(神鹿)을

태성(太聖)과 성부(聖父)에게 바쳤다.
맹백(孟百)에게 대사(大舍)의 작위를 주고 경로(京路)에 속하게 하여 부리게 하였다.

해설(解說) - 변산(卞山) 근처의 가야(伽倻)

그런데 이미 <[계속] ‘流沙-統制’로써 silk-load의 진입을 허가한 신라, 월남(越南)의 계림(鷄林)신라>에서 언급했

듯이 변산(卞山)은 바로 월남(越南)의 산원산(傘圓山)입니다.  
그런데 이에 대해서 ‘정성일 선생’은 다음과 같이 이야기하고 있습니다.
≪해설≫ “변산(卞山)은 신라와 가야의 접경지역임이 또 다시 확인된다. 파사이사금에게는 한 번도 안 바치다가

이제 와서 바치는 것을 보면 태성(太聖)과 관련이 있는 듯 하다.”
그런데, 일본서기를 비판적 관점 - 우리측 입장에서 살펴보면, 현 월남(越南)이 안라(安羅) 혹은 아라가라로 나오고,

또 수로왕(首露王)의 가락국(駕洛國)의 중심지가 광동성(廣東省)으로 나옵니다. ‘정성일 선생’의 직관(直觀)이 타당

한데, 태성(太聖)은 전체적으로 보면 금관가야 출신인 듯한 인상을 좌계는 받고 있습니다.  

원문(原文)
七月 善孝大母生宮公 女流宮公 于沙伐. 都氏願 以其弟召氏 爲明宣妻 許之

‘정성일 선생’의 해석
7월 선효대모(善孝大母)가 사벌(沙伐)에서 궁공(宮公)과 딸 유궁공(流宮公)을 낳았다.
도씨(都氏)가 그 동생 소씨(召氏)를 명선(明宣)의 처로 삼아줄 것을 청하여 허락하였다.

해설(解說) - ‘벅수군 총괄-군모(軍母)’의 자녀(子女)와 궁공(宮公)

선효대모(善孝大母)는 ‘벅수군 총괄-군모(軍母)’이기 때문에 그 자식은 친자식이든 의자(義子)이든 의녀(義女)이든

간에 궁공(宮公)이란 칭호를 내림을 알수가 있습니다.
또한 “왜 허루(許婁)에게 성부(聖父)라는 명칭을 쓰는가?!”도 이로써 자명(自明)해졌습니다.
그것은 총괄-군모(軍母)를 월가회(月歌會)에서 ‘어머니’ 즉 대모(大母)라고 부르듯이, 성부(聖父)라고 불렀던 것

으로 볼 수가 있는 것입니다.
아무튼, ‘벅수군’은 이런 부모(父母)관계로 얽히기 때문에, 오로군사(五路軍事)에서 결혼을 할 때에는 ‘부모(父母)의

허락’을 받는 ‘가족적 친밀감’이 있었음이 밝혀지는 것입니다.  
‘정성일 선생’은 도씨(都氏)와 소씨(召氏)가 자매(姉妹)로써 명선(明宣)의 처(妻)가 되었다고 설명하고 있으나,

이 자매(姉妹)는 친-자매라기 보다는 성씨(姓氏)가 다르기 때문에, ‘벅수군’에서 의(義)-자매(姉妹)임이 역시 드러

난다고 볼수 있습니다.  

원문(原文)
八月 行嘉排 于南桃. 悉直太守猪治卒 以其子奉治代之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
8월 남도(南桃)에서 가배(嘉俳)를 행하였다. 실직(悉直)태수(太守) 저치(猪治)가 죽어 그의 아들 봉치(奉治)로

대신하게 하였다.

원문(原文)
九月 太聖聖父 歸自卞山. 以勢漢爲倉廩令 以備內外之穀

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
9월 태성(太聖)과 성부(聖父)가 변산(卞山)으로부터 돌아왔다. 세한(勢漢)을 창름령(倉廩令)으로 삼고 이로써

내외(內外)의 곡식(穀食)을 (*)비축(備蓄)관리케 하였다.(*)

해설(解說) - ‘김알지’ 아들 세한(勢漢)

이미 보았듯이 변산(卞山)이 월남의 산원산(傘圓山)이고, 이곳이 계림신라(鷄林新羅)이기 때문에, ‘김알지’가 석탈해

니사금에 의해서 발견된 곳이기도 합니다.  

그런데 태성(太聖)고 성부가 이 변산(卞山)에서 돌아올 때, ‘김알지’의 아들인 세한(勢漢)으 대동(帶同)하고 돌아왔을

가능성이 큽니다.  그러면서 맡긴 일이 창름령(倉廩令)이란 것인데, 이는 7년 정월(正月)조에 소개된 창름(倉廩)과

관련있는 것은 너무나 당연한 것입니다.  

7년 정월(正月) 조(條) 원문(原文) 옮김.
上巡行六部 至漢祗 見飢民 于途下車 泣之 命改倉廩 令而責其部君

해석(解釋) 옮김.

왕이 6부를 돌며 (*)한기부(漢祇部)에(*) 이르러 굶주린 백성을 보고 길에서 어가(御駕)에서 내려 눈물을 흘리며

(*) ‘창고의 곡식을 대여해주는’ 역할을 창름(倉廩)제도를 고치도록 하고 (*) 그 부(部)의 군장의 책임을 묻도록 명

하였다.

다시 말하면, 세한(勢漢)에게 오늘날 언어로 말하자면, 신라 ‘중앙은행 총재’인 창름령(倉廩令)을 맡긴 것이 되고,

이는 한기부(漢祇部)의 가장 요직(要職)으로 보이는 것입니다.
다시 말하면, 김알지의 후손들은 미추왕에 이르러, 왕(王)이 되기 전에, 신라의 경제(經濟)를 주관하는 주축(主軸)

으로 있었음이 드러나는 것입니다.
‘정성일 선생’은 ‘김알지’의 가계(家系)가 신라본기 미추이사금(味鄒尼師今)에 나옴을 귀뜸하고 있습니다.

원문(原文)
十一月 聖父密妻韓那代母薨 上爲之發哀 葬以太公禮 卞人立其祀 曰大國神. 以出于爲那靈郡主 赤旨爲一牟城主

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
11월 성부(聖父)의 밀처(密妻) 한나대모(韓那代母)가 죽었다. 상(上)이 한나대모(韓那代母)의 죽음을 슬퍼하였다.

태공례(太公禮)로 장사지냈다. (*)변인(卞人: 변산주(卞山州) 사람들을 뜻함) 이 사당(祠堂)을 지어 대국신(大國神)

이라고 불렀다. 출우(出尤)를 나령군주(那靈郡主)로 삼고, 적지(赤旨)를 일모성주(一牟城主)로 삼았다.

해설(解說)  - 밀처(密妻), 대국신(大國神)과 변인(卞人)

위에 등장하는 한나대모(韓那代母)는 원년(元年) 12월 조(條)에 “한나(韓那)가 허루(許婁)의 아들 곡공(穀公)을 낳아

‘쌀’을 내렸다.(韓那生 許婁子穀公 賜米)” 의 한나(韓那)임이 틀림이 없습니다.  

그런데, 이 한나대모(韓那代母)가 죽었을 때, “변인(卞人)들이 사당(祠堂)을 지었다.”고 하는데, “도대체 이 변인

(卞人)이 어떤 존재인가?”가 문제됩니다.  
좌계가 볼 때에는 ‘변산주(卞山州) 사람’으로 봅니다. 이는 한나(韓那) 자신이 변산주(卞山州) 출신일 개연성이 큽니다.  
변산주(卞山州)에는 남로군사(南路軍事)가 들어섰는데, 이 남로군사(南路軍事)의 군모(軍母)는 허루(許婁)의 딸들이

 ‘파견’되었지만,  변산주(卞山州) 자체에서 받들어 모신 군모(軍母)는 오히려 허루(許婁)에게 보내진 듯한 느낌을

주는 사료(史料)입니다.
즉 군모(軍母)는 사로군사(四路軍事)의 중앙의 성부(聖父)의 ‘딸’로 사로군사(四路軍事)에게 파견이 되지만,  사로군사

(四路軍事) 지역의 ‘벅수군’ 자체 내에서 군모(軍母)로 모신 사람은 성부(聖父)의 밀처(密妻)로 중앙에 몰려드는 것이

라고 볼 수 있습니다.  
즉 군모(軍母)는 중앙에서 사번국(四藩國)으로 ‘벅수군’의 성부(聖父)의 딸로써 보내지기도 하지만, 반대로 사번국

(四藩國)에서 ‘벅수군’의 성부(聖父)의 밀처(密妻)로써 보내지기도 한다는 것입니다.

즉 한나(韓那)는 신라의 제4 번국(藩國)인 변산주(卞山州) 추화주(推火州)를 포괄하는 군모(軍母)로써 중앙에 보내진

것이지요.
이럴 경우, 같은 군모(軍母)라고 하더라도 대모(大母)로 칭해지지 않고, 제사(第四)의 번국(蕃國)을 대리(代理)하는

군모(軍母)라는 입장에서 대모(代母)로 칭해진 것이 아닌가하는 추측을 일으키게 하는 사료(史料)입니다.
이런 대모(代母)의 명칭이 밀처(密妻)였던 것이지요.  

이와 관련된 기사(記事)가 7년(A.D.132) 2월 조(條)에 “후리(厚理)를 성부(聖父)의 밀처(密妻)로 삼고 길포사(吉鮑祀)

로 보냈다. (以厚理爲聖父密妻 行吉鮑祠)”는 것을 통해, 그 가능성을 더욱 크게 하고 있습니다.
길포사(吉鮑祀)는 군모(軍母)들이 샤만(shaman)의 능력으로 ‘멀리 떨어진 군사(軍事) 상황을 접신(接神)능력으로

파악하게 하는 성지(聖地)’로써 항시 언급되기 때문인 것이지요.  
밀처(密妻) 이야기는 8년(A.D.133) 4월 조(條)에서도 나옵니다.
그런데, 이 기사(記事)에는 밀처(密妻)임에도 불구하고 대모(代母)가 아니라 대모(大母) 즉 한자(漢字)의 뜻이 다른

글자로 변해서 임명된 것이 표현되고 있습니다.  
“성부(聖父)의 밀처(密妻) 흘고(紇古)를 대모(大母)로 삼아 태자(太子)의 직무를 다스리도록 하였다.

(以聖父密妻紇古 爲大母 修太子職事)”

그런데, 여기서의 태자(太子)는 제2의 허루(許婁) 즉 ‘벅수군’의 성부(聖父)로 수업(修業) 중인 강조태자(康造太子)로

여겨집니다.  따라서 ‘벅수군’ 중앙(中央)을 맡는 사람을 교육시키고 있으므로, 원래는 대모(代母)였으나, 대모(大母)

로 그 직책(職責)이 바뀐 것으로 생각됩니다.  
이런 관점에서 보면, 한나대모(韓那代母)가 죽었을때, 변산주(卞山州) 사람들이 “우리를 신라의 체체속에 들어가게

해서 대국(大國)에 속하게한 신(神)이란 뜻으로 대국신(大國神)으로 모시는 것은 당연하다고 볼수 있습니다.  

태공례(太公禮)란 어떤 나라가 세워졌을 때, 그 초대(初代)왕(王)은 태조(太祖)로 모시고, 그런 기반(基盤)을 마련한

가계의 선조(先祖)를 흔히 태공례(太公禮)로 장사지내지요.  

변산주(卞山州) 입장에서 보면, 한나대모(韓那代母)는 ‘대국신(大國神)’으로 모실만 한 여인(女人)이고, 또 신라(新羅)

중앙 정부 입장에서 보면, 이런 대모(代母)를 많이 껴안음으로 인해, 신라가 자소국(字小國)으로써 그 기반(基盤)이

늘어나기 때문에 태공례(太公禮)로 모실만 한 것이지요.  

원문(原文)
十二月 上宴太聖聖父 于高井. 命支所禮 巡問窮民

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
12월 왕이 고정(高井)에서 태성(太聖)과 성부(聖父)와 잔치를 벌였다.
지소례(支所禮)에게 명하여 순행(巡行)하여 백성들이 굶주리지 않는지 살펴보게 하였다.

원문(原文)
八年 正月 太聖有疾 上與惠后三母 禱天 廢朝 雪雨不止 聖父命 齊居會集 中外仙巫 于京都 未行大禱 而崩 上痛哀之

以太后禮葬 于蛇陵門 分骨于壤井及卞山 聖父請殉之 不許

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
8년(A.D.133) 1월 태성(太聖)아리)가 병이 들어 왕(王)과 혜후(惠后)와 삼모(三母)가 하늘에 기도하고 조회(朝會)를

열지 않았고 눈과 비가 그치지 않았다. 성부(聖父)허루)가 제거(齊居)에게 중외(中外)의 선무(仙巫)를 경도(京都)에

모이도록 하여, 큰 기도를 행하려 하였으나 기도 이전에 태성(太聖)이 죽었다.

왕이 태성의 죽음을 애통해 하며 태후례(太后禮)로 사릉문(蛇陵門)에 장사지냈다(이 말은 태성이 파사이사금의

어머니임을 뜻함). 뼈를 나누어 양정(壤井)(석탈해의 무덤이 있는 곳)과 변산(卞山: 일지 갈문왕의 무덤이 있는 곳)

에도 장사 지냈다. 성부(聖父)가 따라 죽으려 하였으나 허락하지 않았다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 태성(아리)의 여러 신분에 대한 설명이 나오는데 석탈해와는 어떤 관련이 있는지 모르겠다.

또한 허루가 왜 따라 죽으려 했는지 알 수 없다. 탈해이사금기가 없는 한계인 것 같다.

원문(原文)
二月 召宮公 于沙伐 許爲仙孝私臣. 聖父 率中外仙巫 行大祭 于阿利神廟 上與惠后及德公太子 率三母八妻 行拜于庭

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 궁공(宮公) 우사벌(于沙伐)을 불러 (*)선효(仙孝)의 사신(私臣)이(*) 되는 것을 허락하였다.
성부(聖父)가 중외(中外)의 선무(仙巫)를 거느리고 아리신묘(阿利神廟)에서 큰 제사를 지냈다. 왕(王)과 혜후(惠后)

과 덕공태자(德公太子)가 3모와 8처를 거느리고 뜰에서 절을 했다.

해설(解說) - 선효(仙孝)=선효(善孝)
여기에 나오는 선효(仙孝)는 바로 선효대모(善孝大母)로 보입니다. 즉 ‘벅수군’ 총괄-군모(軍母)이시기 때문에,

월가회(月歌會)에서 궁공(宮公)들에게 작위(爵位)를 부여할수 있는 성부(聖父)의 정처(正妻)를 뜻하는 것이지요.  
궁공(宮公)에 대해서는 6년(A.D.131) 2월 조(條)에서 월가회(月歌會)를 할때, 성설(聖雪) 선동궁공(仙童宮公)에

대해서 내마궁공(奈麻宮公) 내린 사건에서 설명되어 있습니다.
사신(私臣)은 장관급이긴 하나, 비서(秘書) 직무를 맡은 것을 뜻합니다.  
즉 우사벌 궁공(宮公)은 ‘벅수군’ 총괄-군모(軍母)인 선효대모(善孝大母)의 비서실장으로 임명된 것이지요.  
또한 아리신묘(阿利神廟)는 아리대모(阿利大母) 즉 태성(太聖)의 묘(廟)를 뜻하는데, 8년 정월(正月) 조(條)에

사릉문(蛇陵門)에 그 장지(葬地)가 있는 것이지요.
덕공태자(德公太子)는 ‘석탈해’의 딸이자, ‘배달어미’인 혜후(惠后)가 낳은 자식을 뜻합니다.
6년(A.D.131) 3월 조(條)에 보면, 사성부인(史省夫人)이 지마(紙摩)를 낳았을 때, 파사이사금(婆娑尼師今)이 지마

(紙摩)를 떼어놓지 않고 계속 씻는 행위를 하자, “내아들 덕공(德公)은 어찌하시고요?”라는 말이 나오는데 그 장본인이다.  

원문(原文)
三月 以晉公爲伊伐飡 早乙爲稟主 月瓠爲西路軍事 摩帝爲按軍使 弩門爲水路軍事 歸公爲卞山太守

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
3월 진공(晉公)을 이벌찬으로 삼고 조을(早乙)을 품주(稟主)로 삼았다. 월호(月瓠)를 서로군사(西路軍事)로, (*)

마제(摩帝)를 (*) 안군사(按軍使)로, 노문(弩門)을 수로군사(水路軍事)로, 귀공(歸公)을 변산(卞山)태수로 삼았다.

‘정성일 선생’의 해설
≪해설≫ 신라의 직위는 자주 바뀌어 헷갈릴 때도 있다. 아마도 왕의 지위에서부터 모든 직위가 세습이 아닌 아마도

골문(또는 화백)에 의해 좌지우지 된 모양이다.

원문(原文)
以晉公前妻柰好爲祖主. 以聖父女骨夂爲德公太子妃 行吉于奈乙 上與惠后 召聖父紇古 于神井主 其吉骨夂乃紇古之

生也.  

주(注) 길행(吉行)과 행길(行吉)
: 결혼 혹은 환갑 따위의 축하스런 일로 여행을 떠나는 것을 길행(吉行)이라고 하는데, 이를 동사화(動詞化)할때

에는 행길(行吉)로 표현함.  

‘정성일 선생’의 해석(解釋):
진공(晉公)의 전처(前妻) 내호(柰好)를 조주(祖主)로 삼았다.
성부(聖父)의 딸 골치(骨夂)를 덕공태자(德公太子)의 비로 삼고 (*) 내을(柰乙)로 길행(吉行)케 했다.(*)  왕(王)과

혜후(惠后)가 성부(聖父)(의 밀처(密妻)) 흘고(紇古)를 신정(神井)의 주인으로 삼았다. 기길(其吉)과 골치(骨夂)는

흘고(紇古)가 낳은 자식이다.

원문(原文)
四月 上與德公太子骨夂妃 奉惠后 謁仙桃山 大宴骨門.
‘정성일 선생’의 해석(解釋)
4월 왕(王)과 덕공태자(德公太子)와 골치(骨夂)비(妃)가 혜후(惠后)를 모시고 선도산(仙桃山)을 찾아 뵈었다.

골문(骨門)에서 크게 잔치를 베풀었다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ ‘선도산’이라는 명칭이 나온다. 그리고 왕이 바뀔 때는 꼭 골문에 잔치를 벌여준다. 파사이사금기에는

중요한 인물이나 지명이 자주 등장한다.

원문(原文)
以聖父密妻紇古 爲大母 修太子職事. 以聖父女婁麽爲晉公正妻 行吉鮑祠 聖父以婁麽年穉 命早乙仍爲稟主

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
성부(聖父)의 밀처(密妻) 흘고(紇古)를 대모(大母)로 삼아 태자(太子)의 직무를 다스리도록 하였다.
성부(聖父)의 딸 루마(婁麽)를 (*)진공(晉公)의(*) 정처(正妻)로 삼아, 길포사(吉鮑祀)로 길행(吉行)케 했는데,

성부(聖父)는 루마(婁麽)가 나이가 어리기 때문에 조을(早乙)을 (*)품주(稟主)로써 (잉신(仍臣)으로 딸려 보내게

했다.(*)

해설(解說) - 대모(代母)에서 대모(大母)로, 잉신(仍臣)에 대해.

사번국(四藩國)을 지켜주는 ‘벅수군’의 군모(軍母)는 ‘벅수군’의 성부(聖父)의 딸이 가지만, 역(逆)으로 사번국

(四藩國)의 벅수군 군모(軍母)는 성부(聖父)의 밀처(密妻)로 옮으로써, 대모(代母)가 되는 것임을 우리는 살펴보았

습니다.  

그런데, 이 대모(代母)가 ‘벅수군’의 차기 성부(聖父)인 태자(太子)를 교육시키는 직무(職務)를 담당할때에는 대모

(代母)에서 대모(大母)로 그 이름이 바뀌는 것을 위 본문(本文)에서 알수 있습니다.  

다시 말하면, 위 본문에 ‘태자’로 나온 것은 ‘신라 왕’이 될 후계자(後繼者)로써의 태자가 아니라, 성부(聖父)의

후계자가 될 강조태자(康造太子)로 보이는 것입니다.
그리고, 잉신(仍臣)이라는 것은 ‘딸’을 시집보낼 때, 그를 뒷바라지하는 신하(臣下)를 딸려보낼 때의 칭호입니다.  

그런데, 진공(晉公)은 나이가 많고, ‘나이 어린 군모(軍母)’를 -따라서 당연히 허루(許婁)의 딸임-시집보낼 때,

잉신(仍臣)으로써 보내는 조을(早乙)을 품주(稟主)로 일단 임명하는 것을 우리는 눈여겨 보아야합니다.
왜냐? 품주(稟主)는 재정(財政)과 기밀(機密: 정보처리)를 담당하는 직책인데, 어린 군모(軍母)에 잉신(仍臣)으로

품주(稟主)를 딸려 보낸다는 것은 결국 군모(軍母)가 맡은 역할이 이러한 ‘재정과 기밀’을 다루는 것과 깊은 관련이

있기 때문입니다.
그런데, 이런 잉신(仍臣)으로 딸려 보내는 ‘여자 신하’를 잉첩(仍妾)이라고 합니다.  

그런데, 잉첩(仍妾)은 ‘어리신 마님’을 대신(代身)해서 ‘성(性)적인 봉사’도 하는 것이 고대의 법도(法道)였습니다.

품주(稟主)로 임명된 조을(早乙)은 잉첩(仍妾)입니다. 9월 조(條)의 기록을 보면, 진공(晉公)의 ‘애’를 임신한 기사

(記事)가 적혀있습니다.  

원문(原文)
五月 作日知神廟于卞山 合大國神 于其中號曰 雙神 以沙乙那爲主 是日又 以馬知那爲刃?師大頭 永公爲殿中郞

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
5월 일지신군(日知神君)의 사당(祠堂)을 변산(卞山)에 지어 대국신(大國神 : 성부(聖父) 밀처(密妻)이자 ‘벅수군’

대모(代母)인 한나(韓那)의 사당)의 사당(祠堂)과 합하였다. 그 이름을 부르기를 쌍신(雙神)이라고 하였다.

사을나(沙乙那)를 (사당(祠堂)의) 주인(主人)으로 임명하였다. (*)또 이날 마지나(馬知那)를 ‘인?사 태두(刃?師大頭)

로, 영공(永公)을 전중랑(殿中郞)으로 임명하였다. (*)  

원문(原文)
六月 沙伐君旨亥卒 副君成公代之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
6월 사벌군(沙伐君) 지해(旨亥)가 죽어 (*)부군(副君)(*) 성공(成公)이 대신하게 하였다.

원문(原文)
九月 以婁麽爲稟主 早乙娠滿 而免 賜爵七品大母

‘정성일 선생’의 해석
9월 루마(婁麽)를 품주(稟主)로 삼았다. 조을(早乙)은 임신하여 배가 불러 해직(解職)하고, 7품 대모(大母)의 작위

(爵位)를 수여하였다.

해설(解說) - 군모(軍母)의 위상(位相)

루마(婁麽)가 품주(稟主)가 되었다는 것은 그가 이제 군모(軍母)로써의 역할을 담당할 만한 위치에 올랐음을 뜻합

니다.  그런데 잉첩(仍妾)으로 “따라갔던 조을(早乙)이 진공(晉公)의 애를 임신(姙娠)하고, 7품(品)의 대모(大母)

작위를 받았다.”는 것은 군모(軍母)의 위상이 얼마나 높은가를 보여주는 것이지요.  

원문(原文)
十一月 上如惠后 入冬宅 宴骨老上仙. 以支所禮爲護城大師 君己爲聖父私臣

주(注) 동택(冬宅)에 대해.

삼국유사(三國遺事)의 ‘우사절유택(又四節遊宅)’에 따르면, 동택(冬宅)은 가이택(加伊宅)으로 나옵니다.  

가이(加伊)가 정확하게 무슨 뜻인지는 모릅니다. 단 ‘아이누’사람들이 토지(土地)를 ‘가이(加伊)’라고 하는 것을

보아서, “‘온천(溫泉)이 있는 토지’가 가이(加伊)의 뜻이 아닌가?”하고 추측해 볼수도 있습니다.  

겨울에 월가회(月歌會)를 열려면 ‘따듯한 곳’이어야 하니깐 말입니다.

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
11월 상(上)과 혜후(惠后)가 (*)동택(冬宅)인 ‘가이택(加伊宅)’(*)으로 들어가서 골로상선(骨老上仙)들을 위해 잔치

를 열었다. 지소례(支所禮)를 호성대사(護城大師)로,  군기(君己)를 성부(聖父)의 사신(私臣)으로 삼았다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 골문에 잔치를 벌리고 나면 꼭 인사가 있게 된다. 신라의 독특한 인사방식이라고 할 수 있다.

원문(原文)
大風 頹仙桃山 神木 上親幸禱祓 以先孝改爲山主

‘정성일 선생’의 해석
큰 바람이 불어 선도산(仙桃山)의 신비스러운 나무가 넘어져 왕(王)이 친히 행차하여 기도하고 푸닥거리를 하였다.

(*) 선효(仙孝:대모)를 선도산(仙桃山)의 주인(主人)으로 바꾸었다.(*)

‘婆娑尼師今記’ 해설 3차분(9-12년) - 삼정(三正)

(**) 알림 해석(解釋), 해설(解說)에 미흡한 점이나, 새로운 의견이 계신 분들은 남김없이 ‘댓글’로써 질정(質定)해

주시기 바랍니다.(**)

원문(原文)
九年 正月 上與惠后德公骨夂 修朝南桃

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
9년(A.D.134) 1월 왕과 혜후(惠后)와 덕공(德公: 혜후의 아들)과, 골치(骨夂: 덕공(德公)의 비)가 남도(南桃)에서

조회를 받았다.

원문(原文)
二月 以明宣爲伊伐飡 閑帝爲稟主 乾水爲覆岩太守 妻以召氏 弩門爲一善州太守 夂良爲水路軍事 活祗爲大城大師

以君己妻果弩妻夂良 以聖父密妻召于那妻君己

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 명선(明宣)을 이벌찬으로 삼고 한제(閑帝)를 품주(稟主)로 삼았다. 건수(乾水)를 복암주(覆岩州)태수로 삼고

소씨(召氏: 명선(明宣)의 처, 도씨(都氏)의 여동생)를 처로 삼게 하였다. 노문(弩門)을 일선주(一善州) 태수로 삼고

치량(夂良)을 수로군사(水路軍事)로 삼고 활지(活祗)를 대성대사(大成大師)로 군기(君己)의 처(妻) (*)과노(果弩)

를(*) 치량(夂良)에게 시집보내고, 성부(聖父)의 밀처(密妻) 소우나(召于那)를 군기(君己)에게 시집보냈다.

(**)해설(解說)  - ‘과노(果老)=과노(果弩)’, “소우나(召于那)는 어느 번국(藩國)의 대모(代母)였을까?” (**)

위 기사(記事)에서 “원래 군기(君己)의 처(妻)였던 과노(果弩)가 치량(夂良)에게 시집보냈다.”는 문장이 나옵니다.  

그런데  7년(A.D.132) 2월 조(條)에 보면, “성부(聖父)의 딸 과노(果老)를 군기(君己)의 처로 삼고 길포사(吉鮑祀)를

부리게 하였다. (以聖父女果老 爲君己妻 使吉鮑祠)”란 기록이 있습니다.  

따라서 ‘과노(果老)=과노(果弩)’인 셈이지요.  이는 ‘간시(干詩)=간시(干時)’로 뜻이 달라도 음(音)만 같으면, 혼용

(混用)해 쓰던 습관이 있음을 보여준다고 하겠습니다.

그러나, 무엇보다도 중요한 것은 “‘벅수군의 성부(聖父)’의 밀처(密妻)였던 소우나(召于那)가 군기(君己)의 처(妻)가

되었다.”는 것이 깊은 관심을 쏟아볼 필요가 있는 대목이 틀림없습니다.
왜냐하면 성부(聖父)의 밀처(密妻)는 신라의 사번국(四藩國)의 ‘벅수군’의 군모(軍母)로써 총괄하는 ‘중앙’에 와서

대모(代母)로써 존재하였던 인물이었음을 우리는  7년(A.D.132) 11월 조(條)에서 확인하였기 때문입니다.

“11월 성부의 밀처(密妻) 한나대모(韓那代母)가 죽었다. 상(上)이 한나대모(韓那代母)의 죽음을 슬퍼하였다.

태공례(太公禮)로 장사지냈다. 변인(卞人: 변산주(卞山州) 사람들)이 사당(祠堂)을 지어 대국신(大國神)이라고

불렀다.
(十一月 聖父密妻韓那代母薨 上爲之發哀 葬以太公禮 卞人立其祀 曰大國神)”

즉 이런 ‘벅수군’의 대모(代母)는 ‘벅수군’의 대모(大母)가 ‘통일된 지휘’를 가능케 하기 위해 ‘벅수군’의 정처(正妻)와,

딸을 군모(軍母)로 해서 중앙집권적인 ‘대모(大母)-매개체’로 작용하는 것과 반대방향으로 사번국(四藩國)의 예하민

(隸下民)입장에서 의사결정이 번국(蕃國)에 모여든 소국(小國)들 입장을 필터링(filtering)하는 역할임을 7년 11월

조(條)에서 우리는 읽어낸 것이지요.

위 한나대모(韓那代母)는 “변산주(卞山州) 사람들 즉 오늘날의 월남(越南)의 사람들이 ‘대국신(大國神)’으로 모실

정도로 존경을 받았다.”는 것입니다.  

아무튼, 벅수군에는 군모(軍母)가 쌍방향적으로 있었다는 사실이 매우 중요합니다.
왜냐하면, 이런 쌍방향적인 군모(軍母)의 존재는 ‘벅수군’을 고도로 집중되게 하면서도, 각 지역(地域)분권(分權)의

입장을 최대한 살리는 이른바 ‘쌍방향적인 통제’가 있게 하는 씨스템(system)의 탄력성으로 보여 지기 때문인 것이

지요.

그런데, 이러한 대모(代母)가 되고, 또 성부(聖父)의 밀처(密妻)였던 “소우나(召于那)가 군기(君己)의 처(妻)가 되

었다.”는 것은 엄청난 의미가 있습니다.

왜냐하면 8년 11월 조(條)에 보면 “지소례(支所禮)를 호성대사(護城大師)로, 군기(君己)를 성부(聖父)의 사신(私臣)

으로 삼았다.”하는 기록이 나오기 때문입니다.
사신(私臣)은 오늘날 말로 하자면, 비서실장입니다.

따라서 성부의 밀처(密妻)여서 자동적으로 대모(代母)였던 소우나(召于那)는 번국(藩國)의 입장에서 ‘벅수군 중심부

결정’을 더 이상 필터링(filtering)할 필요가 없는 상태였기 때문에, 벅수군의 중앙-비서실장에게 처(妻)로 갈수 있었

던 것이지요.  

이는 그 번국(藩國)이 신라인(新羅人)과 완전히 동화(同化)가 되어서 “우리가 곧 신라인인데, 굳이 벅수군의 중앙에

대모(代母)를 보낼 필요가 있을까?!”하는 완벽한 통합이 된 지역이 있음을 뜻합니다.  
그래서 “소우나(召于那)가 도대체 어디 번국(蕃國), 어느 주(州) 출신(出身)인가?”하는 것이 중요한 것입니다.  

그러나 안타깝게도 파사니사금기(婆娑尼師今記)에는 소우나(召于那)의 출자(出自)가 나와 있지를 않습니다.  

파사니사금기(婆娑尼師今記)가 워낙 긴지라, 혹 나중에라도 관련된 기록이 나올 수도 있을지 모르겠습니다.  


원문(原文)
三月 召文使玉上人等 入朝 獻仙酒五十車? 樂器七事 上與惠后 引見勞之

주(注) : 인견(引見)

이는 ‘윗사람이 아랫사람을 친(親)히 만나보거나’, 혹은 왕(王)이 정식으로 의관(衣冠)을 갖추어서 삼정승(三政丞)

을 만나볼 때, 쓰이는 언어입니다.  즉 ‘각별히 신경을 써서 만남’을 뜻하는 용어인 것이지요.

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
3월 소문(召文), 사옥(使玉), 상인(上人) 등이 입조하여 선주(仙酒) 50수레와 악기(樂器)를 만드는 사람 7명을 바쳤다.

왕(王)과 혜후(惠后)가 (*)각별히 불러 만났고, 위로(慰勞)하였다.(*)

원문(原文)
古陀耶君加西生一子二女 上命其弟加也 往慰賜米

‘정성일 선생’의 해석(解釋) :
고타야군(古陀耶君) 가서(可西)가 1남2녀 (쌍둥이)를 낳았다. 왕이 그 남동생 가야(加也)에게 명하여 가서 위로하고

쌀을 하사하도록 명하였다.

(**) 해설(解說)- 고타야(古陀耶)와 길포사(吉鮑祀)미스테리(mystery) (**)

1.  고타야(古陀耶) 혹은 고타군(古陀郡) ‘안’에 길포사(吉鮑祀)가 있을 개연성이 크다.

가서(可西)가 “일자이녀(一子二女)의 세 쌍둥이를 낳았는데, 그 남편이 누구일까?”라는 질문을 해볼 수가 있습니다.  

그런데 7년(A.D. 132) 4월 조(條)에 보면,  “(조비천성을 설치하여) 조비천(성)주를 두어 대개를 성주로 삼고, 고타야

(성)주를 숙공으로 삼고, 가서(허루의 딸)를 숙공에게 시집보내고, 가해를 대개에게 시집보냈다.
(置助比川主 以大盖 爲之 古陀耶主 以叔公爲之 加西妻叔公 加亥妻大盖)”으로 되어 있어 그 남편이 숙공(叔公)으로

나옵니다.

또한 아래 9년 5월 조(條)를 보면,  “가서(可西)가 남편 숙공(叔公)과 더불어 그 쌍둥이들을(=연자(孿子) 데리고

입조(入朝)했다. (加西與夫叔公 引其孿子 入朝)”로 되어 있어,
세 쌍둥이의 부친(父親)이 숙공(叔公)인 것이 분명히 들어납니다.

그런데, 가서(可西)가 시집갈때에는 ‘古陀耶主 以叔公爲之’로써 고타야(古陀耶)의 주인(主人) 혹은 군주(君主)가

숙공(叔公)으로 되어 있으나, 1남2녀를 낳았을 때에는 ‘古陀耶君 加西 生一子二女’로 군주(君主)가 숙공(叔公)에서

가서(可西)로 바뀐 것으로 기록되어 있는 차이가 있습니다.

그런데 성부(聖父) 허루(許婁)의 딸인 가서(可西)는 이 숙공(叔公)과 결혼 전에, 군기(君己)의 처(妻)로 되면서,

 ‘결혼여행’을 길포사(吉鮑祀)로 떠나는 기록이 나옵니다.
그것이 6년 4월 조(條)의 기록이지요.

“4월 군기(君己)를 대성대사(大成大師)로 삼았는데, 성부(聖父)의 딸 가서(可西)를 처(妻)로 해서, 길포사(吉鮑祀)로

길행(吉行)을 떠나게 했다. 길포사(吉鮑祀)의 주인은 허루(許婁)와 아세(阿世)이다.

 (四月 以君己爲大成大師 妻以聖父女加西 行吉于鮑祠 許婁與阿世主之)”

이런 사실에서 우리는 고타야군(古陀耶君) 혹은 고타군(古陀郡) 관할영역 ‘안’에 길포사(吉鮑祀)가 있었을 개연성이

큼을 알 수가 있습니다.

이 길포사(吉鮑祀)는 아세(阿世)라는 특이한 ‘샤만(shaman)’이 해외(海外)라는 원거리(遠距離)의 군사상황을

접신(接神)능력으로써 파악하는 그런 인물로 파사니사금기(婆娑尼師今記)에는 묘사되어 있다는 것입니다.

그래서 이 아세(阿世)와 부부생활을 한 허루(許婁), 또 그 이후에 허루를 통해 자식을 낳은 여인들에 대해서는 ‘율서

(律書): 병법서를 뜻하며, 강한 음기(陰氣)의 세계를 뜸함’의 기운(氣運)을 중화시키기 위해 극양(極陽)의 식품인

 ‘쌀(sal)’를 갓난아기에게 내리는 샤마니즘 적인 처방이 누차 있었음을 우리는 알고 있습니다.

그런데, 1남2녀를 낳은 가서(可西)에게  남동생인 가야(加也)를 통해 쌀(sal)을 내리는 처방을 왕이 하고 있습니다.  
이는 가서(可西)가 ‘아세(阿世)’와 같이 원거리(遠距離)-군사상황을 접신능력으로 ‘읽어내는’ 능력이 생긴 것이

아닐까 하는 추측을 일으키는 대목입니다.
그리고 이런 능력이 생기자, 원래 고타군주(古陀君主)는 숙공(叔公)이었는데, 가서(可西)로 바뀐 것이 아닌가 하는

생각을 하게 됩니다.

아무튼, 길포사(吉鮑祀)는 파사니사금기(婆娑尼師今記)에서 ‘원거리 군사상황을 접신(接神)을 통해 아는’ 그런 성지

(聖地)로 묘사되어 있는데, 고타군(古陀郡) 혹은 고타야군(古陀耶君)이란 명칭과 무관하지 않을 듯합니다.

생각건대 고타(古陀)라는 말은 ‘곧다’ 즉 “직선(直線)으로 뻗다.”의 뜻이 아닌가 하는 생각이 들어옵니다.  

원거리를 전서구(傳書鳩)등을 활용하거나, 샤마니즘(shamanism)방법 등을 통해, 원거리(遠距離)와 ‘곧장’,

‘곧바로’ 컴뮤니케이션(communication)되는 지역으로 중요시여기는 성지(聖地)가 아닌가 하는 생각이 드는 것

이지요.  

이러한 가설(假說)은 의외로 중요한 구석이 있지 않나 하는 생각이 듭니다.
오신라(五新羅)가 있으면, 경로군사(京路軍事)가 있는 오늘날 절강성(浙江省)에서 ‘나머지’ 신라의 사번국(四藩國)

과의 통신이 원할 해야 하는데, 그 장소가 바로 고타군(古陀郡)일 개연성이 있다는 것입니다.

물론 삼국사기 지리지(地理志)에는 고타군(古陀郡)이 금안동부(今安東府) 즉 “오늘날의 안동부(安東府)이다.”라고

이야기하여 오늘날 경상도 안동지방으로 묘사하고 있습니다.

그러나, 고타(古陀)가 ‘곧다’의 뜻이고, 이것이 고대에 전서구(傳書鳩)혹은 샤마니즘(shamanism)적인 방법등을

통해 원거리 통신을 하는 장소(場所)를 뜻하는 것이라면,  ‘다섯 신라’ 안에 두루 있었을 지명일수도 있다는 것이지요.  

아무튼, 가서(可西)가 출산(出産)을 하고, ‘쌀을 받았다.’는 것은 지금까지의 파사니사금기(婆娑尼師今記)에 의하면,

 ‘원거리-군사상황을 접신(接神)되어 알아내는 능력’을 이미 획득한 것이 아닌가 하는 생각을 일으키게 합니다.

또한 “길포사(吉鮑祀)가 포석사(鮑石社)이다.”라고 가정을 해왔으나, 서로 다른 곳일 수도 있다는 생각이 듭니다.  
(**) 이상- 고타야(古陀耶)와 길포사(吉鮑祀)미스테리(mystery) 해설(解說) 마침(**)

원문(原文)
四月 權妻玄兒生 上女多可 上洗之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
4월 권처(權妻) 현아(玄兒)가 왕의 딸 다가(多可)를 낳아 왕이 다가를 씻겨주었다.

(**) 해설(解說) - 권처(權妻)=선처(仙妻), ‘배달어미’에만 적용되지 않았다. (**)

한자(漢字)의 권(權)에는 ‘균형을 맞추기 위해 임시방편으로 저울질해서 처리하다.’라는 뜻이 있습니다.  

이를 흔히들 권도(權道)라고 합니다.  그런데, 고구리 사초(史抄)에 보면, 신기하게도 동녀(童女)가 노왕(老王)의

처(妻)로써 생활하는 것이 나오는데, 이를 선처(仙妻)라고 이름을 붙여서 해설을 한 적이 있습니다.
(이에 대해서는 현재 네티즌 코너 ‘남당 박창화 란’에 <갈사후(曷思后)로 본 ‘선처(仙妻)’제도와 ‘배달어미’의 수습

과정>라는 글이 한편 있습니다.)

똑같이 신라 왕(王)에게도 동녀(童女)로써 와서 권처(權妻)생활을 하는 제도가 있지 않았나 하는 추측을 일으키게

하는 사료(史料)입니다.  권처(權妻)를 보내는 쪽은 해외(海外)의 여러나라들이 신라 왕에 의해서 자소(字小) 즉

이대사소(以大事小)의 대상이 되는 소왕(小王)의 ‘딸’일 가능성이 큰 것이지요.

어려서부터 신라 왕(王)의 부인이 되니깐, 신라의 왕자(王子)와 공주(公主)들은 자연히 이 권처(權妻)에 대해서

‘어머니’라고 부르는 습관을 키우게 되고,  이러한 권처(權妻)제도는 신라 왕가(王家)로 하여금 ‘이대사소(以大事小)’

하는 기풍을 키우는 것이 되리라 여겨집니다.

권처(權妻)는 소녀(少女)시절이 지나면, 모국(母國)으로 돌아가는 것이 항례(恒例)지만,  

위 기사에 나오는 현아(玄兒)는 그대로 남아서 출산(出産)을 한 경우로 생각해 볼 수가 있겠습니다.  

원문(原文)
刀良 于羊公 出獵爲戰 所傷而卒 其妻不怠 請以其子 艾公代之 許之

주(注): 전(戰)에 대하여

전(戰)은 전쟁(戰爭)의 뜻이 일반적이나, ‘있는 힘을 다하여 열심히 하다.’라는 뜻이 있습니다.
손자병법(孫子兵法)에 “적(敵)과 아군의 숫자가 동일하면, 있는 힘을  다하여 싸우라”는 것을 ‘적즉전(敵則戰)’이라고

하는 용례(用例)에서 잘 알 수가 있습니다.
위 원문(原文)의 ‘出獵爲戰’의 뜻은 사냥을 함에 있어 ‘힘을 다하다가’의 뜻이 됩니다.

예를 들어 활을 쏘아서 상입고 도망치는 짐승을 계속 쫓아다니다가 받힌다든가 하는 것을 뜻하는 것입니다.  

따라서  ‘出獵爲戰’의 뜻은 “사냥을 과격(過激)하게 해서” 정도로 하면 무난할 것으로 봅니다.  

주(注) : 불태(不怠)와 애공(艾公)에 대해.

위 기사에는 우양공(于羊公)의 아들이 애공(艾公)으로 나오고, 우양공(于羊公)의 처(妻)로 불태(不怠)가 나온다.

그런데, 9년 10월 조(條)에는 이 애공(艾公)의 딸을 다시 불태(不怠)가 낳는 기사(記事)가 있다.  
따라서 애공(艾公)은 불태(不怠)의 자식이 아니고, 우양공(于羊公)의 나이가 많고, 불태(不怠)는 젊은 나이로

후처(後妻)로 들어왔고, 애공(艾公)과 나이가 엇비슷했으리라는 추측이 간다.

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
도량(刀良) 우양공(于羊公)이 (*) 사냥을 과격하게 해서(*) 상처(傷處)를 입어 죽었다. 우양공(于羊公)의 처(妻)

(*)불태(不怠)가(*) 그의 아들 예(애)공이 대신하도록 청하여 허락하였다.

원문(原文)
五月 加西與夫叔公 引其孿子 入朝 獻靑牛三牝一牡 上與惠后 視其兒 賜叔公衣酒 命農師大頭 置靑牛典 畜之

주(注) 연자(孿子)에 대해.

이는 ‘쌍둥이’를 가르키는 말입니다.
용례(用例)는 ‘戰國策卷二十八韓三’에 어떤사람이 한중(韓仲)에게 말하기를 “대개 쌍둥이는 비슷하지만, 그 어미는

알아보기 쉬운법입니다. ...(或謂韓公仲曰：「夫孿子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者)”에서 쌍둥이=연자

(孿子)에서 드러납니다.

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
5월 가서(可西)와 남편 숙공(叔公)이 더불어 그 쌍둥이 자식들을 데리고 입조(入朝)하여 푸른 소 암컷 3마리와 수소

1마리를 바쳤다. 왕(王)과 혜후(惠后)가 그 아이들을 보았다. 숙공에게 옷과 술을 내리고, 농사대두(農師大頭)에게

명하여 청우전(靑牛典)을 설치하도록 하고 청우(靑牛)를 기르도록 하였다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 관련기사는 7년 4월조를 참조하시기 바라며, 신라본기 파사이사금 5년 5월의 기사와 내용이 같다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 5년 5월의 기사
5년 봄 2월, 명선을 이찬으로, 윤량을 파진찬으로 임명하였다.
여름 5월, 고타 군주가 푸른색의 소를 바쳤다. 남신현에서는 하나의 보리 이삭에 여러 가닥이 생겨나 크게 풍년이

들었기 때문에 여행하는 사람들이 식량을 가지고 다니지 않았다.

원문(原文)
北路軍母甘生 遣使獻方物 奏曰 “妾夫吉門 多年戍外 身家未好 子女思京 妾亦願見陛下 許妾夫妻 賜暇一年” 上問於聖

父 聖父曰 “武臣思安非其道 可罪之” 史省曰 “身恙 而不許 非骨肉之情也” 乃勸聖父 許之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
북로군모(北路軍母) 감생(甘生)이 사람을 보내어 방물(方物)을 보내어 아뢰기를 “첩의 남편 길문(吉門)이 수년간

국경을 수비하느라 나가 있어 몸과 집이 좋지 못하고 자녀들 또한 경도(京都)만을 생각하고 있으며, 첩 또한 폐하

를 뵙기를 원하므로 첩의 부부가 일년 동안 휴가를 청하옵니다.”라고 하였다.

왕이 성부(聖父)에게 물으니 성부(허루)가 말하기를 “무신(武臣)이 편안함을 생각하는 것은 올바른 길이 아니라

가히 허물이 있는 것이다”라고 하자 사성(史省)이 말하기를 “몸의 근심이 있는데 허락하지 않는 것은 혈육(血肉)간

의 정(情)이 없는 것이다.”라고 말하며 이내 성부(聖父)에게 권하니 (성부가) 허락하였다.

원문(原文)
以晉公爲北路軍事 婁麽爲軍母 召吉門歸京都 上命宅師起吉門宅 于日知宅東

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
이 때문에 진공(晉公)을 북로군사(北路軍事)로 삼고 루마(婁麽)를 (북로)군모(軍母)로 삼았다. 길문(吉門)을 경도

(京都)로 돌아오게 하였다. 왕이 택사(宅師)에게 명하여 일지신군(日知神君)의 동쪽에 있는 길문(吉門)의 집을 (*)

짓도록 하였다.(*)

원문(原文)
甘生與其子逃門 謁聖父 都門者 甘生逃于吉門 而生也 時方五歲 而俊美有巧智 能令聖父笑 聖父愛之曰 以汝之功

可赦汝母罪 吉門大喜 其名曰 功門

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
감생(甘生)이 그의 아들 도문(逃門)과 성부(聖父)를 찾아뵈었다. 도문(都門)은 감생이 길문(吉門)에게 도망하여

왔을 때 태어난 자식이다. 이때 나이 5세였고 예쁘고, 재주와 지혜가 있어서, 능히 성부(聖父)로 하여금 웃게

하였다. 성부(聖父)가 도문을 사랑하여 말하기를 “이로써 너의 어머니의 죄를 사면하게 된 것은 너의 공로다”라고

하자 길문(吉門)이 크게 기뻐하며 그 이름을 “공문(功門)”으로 바꾸었다.

해설(解說) - 사가(史家)의 ‘유모어(humor)’

파사니사금기(婆娑尼師今記)를 쓴 사가(史家)의 대단한 ‘유모어’ 감각을 느낄 수 있는 문장입니다. ‘아이’ 이름을

맨처음 도문(逃門)-문(門: 길문(吉門)을 뜻함)으로 도망(逃亡)옴 -이란 뜻으로 썼다가 도문(都門) - 도시(都市)의

문(門): 이는 길문(吉門)이 건강이 안 좋아 경도(京都)로 옴을 뜻함 -으로 적었다가, 다시 도문(逃門)인지 도문(都門)

인지 모르는 ‘도문’이란 아이 이름을 공문(功門)으로 바꾸었는데, 그 사이에 아버지 길문(吉門)이 항시 개입이 되어

있는 구조(構造)로써 설명을 하고 있음.

원문(原文)
麥大豊 南路新縣 多連歧者 上命農師 集其穗 薦于朝廟

‘정성일 선생’의 해석
보리가 남로 신현(新縣)에서 대풍(大豊)이 들어 그 이삭에서 연결된 것이 많았다. 왕이 농사(農師)(직책명)에게

명하여 그 이삭을 모으게 하여 (*)조정(朝廷)의 묘당(廟堂)에(*) 공물(貢物)로 바치게 하였다.

원문(原文)
六月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 以明宣爲骨門伊飡 閑帝爲骨母

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
6월 길문(吉門)을 이벌찬으로 삼고 감생(甘生)을 품주(稟主)로 삼았다. 명선(明宣)을 골문(骨門) 이찬으로 삼고,

한제(閑帝)를 골모(骨母)로 삼았다.

해설(解說) : 유의(有意)해야할 골모(骨母)
처음으로 골문(骨門)에서 어떤 ‘역할’을 당담하는 골모(骨母)이야기가 나왔음.  앞으로 파사니사금기(婆娑尼師今記)

에 또 다른 골모(骨母)가 등장하는지 유의해야할 장면임.

원문(原文)
九月 穀大登 大豊大師 尹公角干 與其妻 伊利生大母 行大場 于南郊 上與惠后幸之 賜酒父老 頌聲遍野 是夜 伊理生

夢見 儒理尼今 以大穗授之曰 “可以爲神穗” 乃告 于尹公尹公曰 “大兆也 不可語人 可以驗之” 遂沐浴 行禱 而合宮 果

得神胎 公夫妻 自喜 于心曰 “吾夫妻 夂淪 不明 今有大慶 無以報神 只可垂憐民草 無失慈愛也”


‘정성일 선생’의 해석(解釋)

9월 곡대등(穀大登)(*)- 이는 소도(蘇塗)를 뜻하는 말임, 자세한 내용은 ‘[南堂]<곡대등(穀大登)=소도(蘇塗)>및

삼니금(彡尼今)에 대한 가설(假說)’이란 글이 있습니다. (*)

(*) 대풍대사(大豊大師) 윤공각간(尹公角干)이 그 처 아리생대모(我利生大母)와 더불어 남쪽 교외의 (*) 화백회

의장(和白會議場)에 갔다.(*) 왕(王)과 혜후(惠后)가 그곳으로 행차하여 남자 노인들에게 술을 (*)내려주어(*)

들판에서 두루 칭송하는 노래를 (*)번졌다.(*)

그날 밤 아리생(我利生)이 꿈속에서 유리이사금(儒理尼師今)을 만나 큰 이삭을 받으며 말하기를 “가히 신이 내려준

이삭이 로구나”하였다. 이내 윤공(尹公)에게 고하여 말하니 윤공(尹公)이 말하기를 “매우 좋은 조짐이다, 다른 사람

에게 이야기를 말 하지 말라. (*)가(可)히 실험해 볼일이다.(*)”고 하고 드디어 목욕(沐浴)을 하고 신에게 기도한

후에 합궁(合宮)을 하여 그 결과로 (*)신태(神胎)를(*) 얻었다.

(윤)공의 부부가 스스로 기뻐하며 마음의 말을 하기를 “우리 부부가 뒤늦은 물결인지는 분명하지 않다 (*) - 이 ‘뒷

물결이 뜻하는 것은 배달화백을 통해서 통합범위가 한계가 있다.’는 좌절에 대해서 그렇지 않음을 뜻함 - (*) . 지금

큰 경사(慶事)를 (*)맞이하였으니  신(神)의 보답함이 없으리오?!.(*) 다만 민초(民草)들을 불쌍히 여기고 자애로움

을 잃지 않아야 한다.”고 하였다

‘정성일 선생’의 해설(解說)
‘정성일 선생’은 이 기사(記事)로써 삼국사기(三國史記)의 잘못된 기술(記述)을 다음과 지적하고 있습니다,
≪해설≫ 이 아이가 다음해 8월에 태어나는 일성이사금입니다. 신라본기에는 유리이사금의 장자라고 되어 있는데

어머니의 꿈에 유리이사금이 나타난 것이 유리이사금의 장자로 바뀌어 현재까지 전해지고 있습니다.

원문(原文)
十二月 行大祭閼川 加耶樂浪召文之民 亦許入列 家給人足 行不賚粮 狗不食糟

12월 알천에서 큰제사를 지냈다. 가야와 낙랑과 소문의 백성들 역시 줄을 서서 들어오는 것을 허락하였다.

집안의 등급에 따라 사람이 줄을 섰다. 집안이 넉넉해지고 사람들은 늘어났다. 오지 않는 사람에게는 양곡을 주지

않았다. 개조차도 술지게미를 먹지 않았다.

(**) 고친 부분 (**)
해설(解說) - ‘今有大慶 無以報神’에 대해.

‘今有大慶 無以報神’의 정확한 해석은 “지금 유리이사금(儒理尼師今)의 신태(神胎)를 얻는 대경(大慶)이 있었으니

 ‘배달화백의 통합범위가 한계에 이르지 않았음을 뜻하는 신(神)의 보답이 없으리오?”입니다.
왜 윤공(尹公)각간과 이리생(伊利生) 대모가 이런 이야기를 하는 것은 당시 청예(靑裔) 수로왕이 배달화백으로써

아시아(Asia)를 통합하는 긴 과정을 밟고 있었는데, 이것이 신라(新羅)와의 전쟁에 의해서 좌절되는 기사가 나오기

때문입니다.

그것이 파사기(婆娑記) 30년 8월 조(條)에 다음과 같이 나오는 것입니다.

八月 比只與多伐草八作亂 命虹盧加樹討平之 比只太子宝日戰沒 次子朱日自召文還主和 其弟靑裔奔于金官
8월 비지, 다벌, 초팔국이 난을 일으켜 홍노와 가수에게 명하여 평정하였다. 비지의 태자 보일이 전쟁중에 사망하고,

둘째 주일은 스스로 소문으로 돌아가 주인이 되어 화친을 청하고, 셋째 청예는 금관(가야)로 도망쳤다.

따라서 그 당시에는 “배달화백으로 전 지구를 통일하는 꿈은 한계(限界)가 있다.”는 좌절이 있었던 것이지요.

그런데, 윤공(尹公)각간과 이리생(伊利生)은 소도(蘇塗)에서 진한육부(辰韓六部)의 모량부(牟梁部) 역할을 맡는

사람이었던 것입니다.

(이에 대해서는 ‘[계속] 아버지의 이름을 이어받은 일성(逸聖)- ‘배달화백의 세계화’‘이란 글이 있습니다.

참고하실 분은 참고하시기 바랍니다.)

그래서, 이들은 “아니다. 배달화백은 한계가 없다.”는 신념을 지니고 있었던 것이지요.
이러한 그들이었기에, 신태(神胎)를 얻자, 기뻐한 것입니다.
왜냐?!
자신들의 의지(意志)를 계속 아들을 통해서 이어나갈수 있었기 때문인 것이지욜.  

이런 이유로, “다만 민초(民草)들을 불쌍히 여기고 자애로움을 잃지 않아야 한다.”고 윤공(尹公)각간(角干)이 결심

해서, 정책(政策)을 편 결과가 위 12월 조(條)에 나오는 것입니다.  
따라서 ‘정성일 선생’께서 다음의 해설(解說)은 옳으나, 좀 미흡(未洽)한 부분이 있는 것이 사실입니다.  

민초(民草)를 사랑하고 자애롭게 대하는 보다 포괄적인 것이지요.

≪해설≫ 9년 9월의 기사와 연결하여 백성들에게 양곡을 나누어 주고, (*)‘집안이 넉넉해지고, 인구(人口)가

늘어나도록 하는 정책을’(*) 주도한 사람이 윤공각간 (*)임에 틀림없다.(*)

(**) 고친 부분 끝 (**)

원문(原文)
以白公子啓其爲京都兵官 乃加其之兄子也. 娶加其女加大爲妻 亦聖父婿也

‘정성일 선생’의 해석
백공(白公: 일직태수)의 아들 계기(啓其)를 경도병관(京都兵官)으로 삼았는데 가기(加其:성부 허루의 종처)의 형의

아들(조카)이다. 가기(加其)의 딸 가대(加大: 성부의 딸)를 처로 삼았는데 역시 성부의 사위다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 3년 12월의 기사, 4년 6월의 기사 참조

원문(原文)
十年 正月 上與惠后德公骨夂 受朝高井. 扶余 侵一牟城 不克而退

‘정성일 선생’의 해설(解說)
10년(A.D.135) 1월 왕과 혜후(惠后)와 덕공(德公)과 골치(骨夂)가 고정(高井)에서 조회를 받았다.
부여가 일모성(一牟城)을 침입하여 이기지 못하고 돌아갔다.

원문(原文)
二月 以吉門長子吉元爲兵官阿飡 賜其母庚月紫衣 長婁子長世爲南路兵官. 以摩帝爲伊伐飡 河馬爲稟主 吉門爲按軍使

蝦盧爲理方大師

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 길문(吉門)의 큰아들 길원(吉元)을 병관(兵官)으로 삼고 아찬의 벼슬을 내리고 그 어머니 경월에게 자주색 옷을

하사하였다. 장루(長婁)의 아들 장세(長世)를 남로병관(南路兵官)으로 삼았다.
마제(摩帝)를 이벌찬으로 삼고, 하마(河馬)를 품주(稟主)로 삼았다. 길문(吉門)을 안군사(按軍使)로 삼고,

하로(蝦盧)를 이방대사(理方大師)로 삼았다.

원문(原文)
三月 上享聖父 于春宅. 置大畜典 命勢漢理之.

주(注) 춘택(春宅)=동야택(東野宅)에 대해.
삼국유사 우사절유택(又四節遊宅)에 의하면, 춘택(春宅)은 동야택(東野宅)임.  

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
3월 왕이 춘택(春宅)인 ‘동야택(東野宅)’에서 성부(聖父)에게 잔치를 벌였다.
대축전(大畜典)을 설치하여 세한(勢漢)에게 다스리도록 하였다.

해설(解說) - 대축전(大畜典)에 대해.

삼국유사(三國遺事)에서 사절유택(四節遊宅)이라고 하는 것은 ‘벅수군’의 대 집회이자, 정읍사(井邑詞)를 부르는

일종의 제천(祭天)행사였습니다.  그런데, 대축(大畜)은 ‘배달화백’을 할때에 출마(出馬)하는 사람의 가축(家畜)

으로 비유해서, 이를 ‘끌어주는’ 전문(專門)관료(官僚)를 관리하는 곳으로 생각할 수 있습니다.

이는 ‘배달화백’으로 이끌어 가는 ‘사회’에서 가장 막강한 위치에 속하는 지위(地位)입니다.
왜냐하면 대축전(大畜典)에서 ‘일을 잘한 전문 관료’가 왕(王)을 비롯한 중요 직위로 나아갈수 있기 때문입니다.  

‘김알지’의 후손(後孫)들이 어떤 과정을 거쳐서 신라의 성골(聖骨)이 되었는지에 대한 사료(史料)가 부족한 터에

이는 귀한 사료(史料)로 보입니다.

‘정성일 선생’은 다음과 같은 귀뜸도 남겼습니다.
≪해설≫ 세한은 김알지의 아들로 추정됩니다. 원문에는 약간 한문이 상이해 보이는데 원문을 다시 한번 살펴보아

주실 것을 부탁드립니다. 김알지의 사망기사는 30년 7월조에 있다.

원문(原文)
六月 以虹盧爲護城兵官 君乙爲京都兵官

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
6월 홍노(虹盧)를 호성병관(護城兵官)으로 삼고 군을(君乙)을 경도병관(京都兵官)으로 삼았다.

원문(原文)
八月 五日 大豊大母 伊利生 生子 于南山私宅 瑞光照耀 尹公 (*)希其夙成名 曰逸聖 (*) 大樹角干見 而喜之曰

“我有孫矣”

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
8월 5일 대풍대모(大豊大母) 이리생(伊利生)이 남산(南山) 자택에서 아들을 낳았는데 상서로운 빛이 비추고 햇볕이

밝게 비추었다. 윤공(尹公)이 (*) 일찍이(=夙) 이루었던 - 사용하였던 - 각하여 그 이름을 주길 희망(希望)해서 

 ‘일성(逸聖)’이라고 불렀다. (*). 대수(大樹) 각간(角干)이 아이를 보고 기뻐하며 말하기를 “나에게 손자가 생겼다”

라고 말하였다.

원문(原文)
九月 不怠生 艾公子 作公 不怠弗喜之 女也
9월 불태(不怠)가 예(애)공의 자식 작공(作公)을 낳았다. 불태(不怠)가 (*) 딸이어서 기뻐하지 않았다.(*)

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 艾公의 직위는 9년 4월조에 기사가 있다.

원문(原文)
穀大登 京都 所畜 陳穀 十五萬石 州郡倉廩 皆實 乃增其庫

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
곡대등(穀大登) - 소도(蘇塗)를 뜻함 - 경도(京都) 소축(所畜)이 15만석의 곡식을 말렸는데 주군(主君)의 창고가

모두 차서 이에 창고를 늘리도록 하였다.

원문(原文)
多波那君薨 而無嗣 其妃 請奉彡尼今爲夫 惠后許之 命水路大師 裝船百艘 而送之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
다파나군(多波那君)이 죽었는데 후사(後嗣)가 없어 그 처가 삼니금(彡尼今)을 받들어 남편으로 삼기를 청하였다.

혜후(惠后)가 그것을 허락하여 수로대사(水路大師)에게 명하여 백 척의 배를 치장하여 그 배편으로 보냈다.

(**) 해설(解說) - 다파나국(多波那國)과 작씨(鵲氏), 낙랑왕(樂浪王) 시길(祡吉)의 딸.(**)

먼저, ‘정성일 선생’은 아래와 같이 해설을 했습니다.
≪해설≫ 다파나국(多波那國)은 석탈해(昔脫解)가 태어난 곳이다. 혜후(惠后)가 석탈해(昔脫解)의 딸이므로

삼니금(彡尼今)을 보내는 문제를 상의한 것 같다.

그런데,  위 원문(原文)에서 수로대사(水路大師)에게 100척의 배로 치장(治裝)해서 혼수(婚需)감과 더불어 다파

나군(多波那君)의 처(妻)가 다파나국(多波那國)의 삼니금(彡尼今)에게 갔다면, 다파나군(多波那君)이 죽은 곳은

신라(新羅) 그것도 경도(京都)부근이었음이 분명합니다.  
이처럼 “외국(外國)에 자신의 봉국(封國)이 있으면서, 신라 땅에 임금이 와 있다.”는 것 자체가, 이미 신라가 이때에

자소국(字小國) - 이대사소(以大事小)로써 해외(海外)의 여러 소국(小國)의 왕(王)들을 모시고 있었음을 뜻합니다.

그런데 석탈해(昔脫解)는 고구리(高句麗) 유리왕(類利王)의 작(鵲)태자이고, 이는 ‘정성일 선생’께서 명백하게 밝혔

듯이 작(鵲)태자가 신라(新羅)에 건너가서 석탈해(昔脫解)로 거듭나게 된 것입니다.
그런데, 유리왕(類利王)은 낙랑왕(樂浪王) 시길(祡吉)의 딸 작씨(鵲氏) 사이에서 작(鵲) 태자를 낳은 것입니다.
그렇다면, 유리왕(類利王)께서 작씨(鵲氏)와 ‘다파나국(多波那國)’에서 작(鵲)태자를 낳은 것으로 설명할 수 있습

니다.

문맥(文脈)으로 보아서, ‘다파나국(多波那國)은 분명히 배를 타고 멀리가야하는 곳’이 틀림이 없습니다.  
그런데, “왜 유리왕(瑠璃王)께서는 낙랑왕(樂浪王) 시길(祡吉)의 딸인 작씨(鵲氏)를 이미 부인(婦人)으로 한 상태

에서 멀리 떨어져 있는 다파나국(多波那國)에서 까지 가서 작(鵲) 태자를 낳게 되었는가?”가 매우 중요해집니다.

이는 고구리(高句麗)가 여러 국가를 도전(刀錢),포전(布錢),곡옥(曲玉)등등의 신시(神市)의 화폐로써 ‘국가를 형성’

해서 중국대륙(中國大陸)에 운송(運送)해 주던 역할을 했기 때문에 생기는 현상으로 밖에는 볼 수가 없습니다.

“다파나국(多波那國)이 어디인가?”하는 문제도 중요하지만, - 분명히 남방(南方) 멀리 배를 타고 가야하는 국가인

듯한 인상을 준다. - 왜 고구리(高句麗) 유리왕이 그곳에 까지 가서 작(鵲)태자를 출산(出産)하게 되었는지가 더욱

중요하다는 것입니다.

신시(神市)의 화폐로 국가를 형성하도록 하는 임무를 고구리(高句麗)가 맡았기 때문이라고 밖에는 설명할 다른

방도가 없는 것입니다.  
많은 사람들이 고구리(高句麗)가 기마(騎馬)가 능숙한 것은 알아도, ‘막강한 해양세력’이었다는 것을 지나치게

간과(看過)하고 있습니다.  
즉 고구리 역시 라이프-스타일(life-style)이 기본적으로 삼한(三韓) 이래의 해운국(海運國)이었다는 것입니다.

이는 삼국사기 고구리본기 시조 동명성왕(東明聖王) 편(篇) 전문(前文)에서 흘승골성(訖升骨城)에 처음 도읍을

할 때의 광경(光景)을 묘사하는 글에 분명히 나오고 있습니다.
“그러나 아직 해자(垓字)와 궁실(宮室)을 지을 겨를이 없어, 다만 비류수(沸流水) ‘물 위에’ 갈대로 집을 짓고 살았다.  

국호(國號)를 고구리(高句麗)라고 했는데, 이로 인(因)하여 고씨(高氏)로 삼았다.”함에서 잘 알 수가 있는 것입니다.
(원문(原文) : 遂欲都焉 而未湟作宮室 但結蘆於沸流水上居之 國號高句麗 因以高爲氏)

위 원문(原文)에서 가장 중요한 것은 ‘沸流水上居之’ 즉 ‘비류수(沸流水) 물 위에 수상생활(水上生活)을 하고 있었

다는 것입니다.  

좀더 고구리(高句麗) 사초(史抄)를 면밀히 검토해보도록 합시다.  

원문(原文)
十九年壬寅正月以類利爲正胤阿爾爲爲東宮妃溫公主副之. 二月鵲氏生鵲太子

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
“19년 임인(B.C.20)년 1월 유리가 후계자가 되고 아이가 동궁비, 온공주가 곁에서 보좌했다.

2월 작씨(낙랑태수 시길의 딸)가 작(鵲)태자를 낳았다”

즉 유리왕(類利王)이 후계자로 결정이 1월 달에 되었는데, 작(鵲)태자는 2월 달에 낳았던 것이지요.
이런 면에서 보면 유리왕(瑠璃王)이 후계자로써 결정된 최대(最大)의 공적이 1여년 전에 다파나국(多波那國)에

가서 신시(神市)의 여러 화폐로써 순방체제(淳厖體制)에 들어와서 활동할수 있도록 한 그 공로(功勞)가 작용해서

후계자가 되었음도 우리는 짐작할 수가 있는 것입니다.  

(**) 이상 해설(解說) - 다파나국과 작씨(鵲氏), 낙랑왕 시길(祡吉)의 딸. 해설 마침(**)


원문(原文)
十二月 以摩帝長子樊五爲兵官阿飡 賜其母月分 紫衣 君乙母君問 亦賜紫衣

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
12월 마제(摩帝)의 큰아들 번오(樊五)를 병관으로 삼고 아찬의 벼슬을 내리고, 그의 어머니 월분(月分)에게 자색

옷을 내렸다. 군을(君乙)의 어머니 군문(君問)에게도 역시 자색 옷을 내렸다.

원문(原文)
十一年 正月 上有疾 聖父侍德公太子骨夂妃君 受朝南桃

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
11년(A.D.136) 1월 왕이 병에 걸려 성부(聖父:허루)가 덕공(德公)태자와 골치비(骨夂妃)를 모시고 남도(南桃)에서

조회(朝會)를 받았다.

원문(原文)
二月 復以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 摩帝爲按軍使 蝦盧爲大乘大師 啓其爲理方大師

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 길문(吉門)을 이벌찬으로 복귀시키고 감생(甘生)을 품주(稟主)로 하였다. 마제(摩帝)를 안군사(按軍使)로 하고,

하로(蝦盧)를 대승대사(大乘大師)로 하고 계기(啓其:일직태수 백공의 아들, 9년 12월 기사 참조)를 이방대사(理方

大師)로 하였다.

원문(原文)
五月 惠后難産而崩 春秋五十四 上痛哀之 三日不食 郡臣力救護之 葬后於蛇陵門. 以雌神史省爲皇后 以權妻阿良爲聖母

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
5월 혜후(惠后)가 난산(難産)으로 죽었는데 춘추 54세였다. 왕(王)이 혜후(惠后)의 죽음을 슬퍼하여 삼일 동안 식사를

하지 않았다. (*)신하들이 왕의 건강(健康)을 구호(救護)하는데 애썼다.(*) 후(后)의 예(禮)로 사릉문(蛇陵門)에 장사

지냈다.
이로써 자신(雌神) 사성(史省)을 황후(皇后)로 삼고, 권처(權妻) 아량(阿良)을 성모(聖母)로 삼았다.

원문(原文)
六月 上與史后 受朝南桃 大宴骨門
6월 왕(王)과 사후(史后)가 남도(南桃)에서 조회를 받고 골문(骨門)에 큰 잔치를 벌였다.

원문(原文)
九月 以白馬爲以伐飡 細婁爲稟主 吉門爲五軍都護使 屬于聖父

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
9월 백마(白馬)를 이벌찬으로 삼고, 세루(細婁)를 품주(稟主)로 삼았다. 길문(吉門)을 5군 도호사(都護使)로 삼아

성부(聖父)에 속하게 하였다.

원문(原文)
十二年 上與史后 受朝高井

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
12년(A.D.137) 왕과 혜후(惠后)가 고정(高井)에서 조회(朝會)를 받았다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 혜후(惠后)의 아들 덕공(德公)태자가 조회를 받지 못했다는 건 왕의 후계자의 서열에서 밀려났다는 것을

의미한다.

원문(原文)
二月 以摩帝爲伊伐飡 河馬爲稟主 白馬爲按軍使 賜船公穀五千石

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
2월 마제(摩帝)를 이벌찬으로 삼고 하마(河馬)를 품주로 삼았다. 백마(白馬)를 안군사(按軍使)로 삼았다. 선공(船公)

에게 오천석의 곡식을 하사하였다.

원문(原文)
五月 金官加耶與月奈等 七國作亂 命吉門爲征虜大將軍 討平之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
5월 금관가야(金官伽倻)와 월내(月奈) 등 7국이 난을 일으켜 길문(吉門)을 정로대장군(征虜大將軍)으로 삼아 쳐서

평정하였다.

원문(原文)
七月 命發良白馬 築加召馬頭

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
7월 발량(發良)과 백마(白馬)에게 명하여 가소성(加召城)과 마두성(馬頭城)을 쌓게 하였다.

원문(原文)
上謂摩帝曰 “朕以寡德 臨國無威 扶余加耶 去益猖獗如之 何則好乎” 摩帝曰 “臣之愚計 莫如通色 相親 以機制之”

上善之

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
왕(王)이 마제(摩帝)에게 설명하여 말하기를 “짐의 덕이 부족하여 (다른) 나라에 위엄이 없어 부여와 가야가 갈수록

어지럽힘이 더하여 이와 같으니 어찌하면 좋을까”라고 묻자 마제(摩帝)가 말하기를 “신(臣)의 어리석은 계략으로는

색(色: 딸이나 종실(宗室)의 여자를 교환하는 일)을 통하여 서로 친(親)하게 되어 그로 인하여 통제함이 마땅하다”

고 대답하였다. 왕이 그 말을 좋게 여겼다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
정성일 선생은 똑같은 위기(危機)의 대처방안이 사서(史書)마다 어찌 다른가를 아래 ‘참조문’을 통해서 비교하도록

하였다.

≪참조문≫ 신라본기 파사이사금 8년 7월기사

8년 가을 7월, 왕이 "내가 부덕함에도 불구하고 나라를 맡았다. 우리나라는 서쪽으로 백제를 이웃하고 남쪽으로 가야

에 접하였으나, 나의 덕망은 백성들을 편안히 살게 하지 못하고, 위엄은 외국을 두렵도록 하기에 부족하였으니,

마땅히 성과 보루를 수리하여 외적의 침략에 대비하라"는 명령을 내렸다.
이 달에 두 곳, 즉 가소성과 마두성을 쌓았다.

원문(原文)
十二月 以白子爲馬頭城主 車門爲加召城主 加爵一級

‘정성일 선생’의 해석
12월 백자(白子)를 마두(馬頭)성주(城主)로, 차문(車門)을 가소(加召)성주(城主)로 삼고, 1계급의 작위를 올려주었다.

원문(原文)
稟主河馬生三子 而危篤 命 以權妻美禮爲摩帝密妻 代行稟主事

‘정성일 선생’의 해석(解釋)
품주(稟主) 하마(河馬)가 3쌍둥이를 낳아 이로써 위독하게 되어, 권처(權妻) 미례(美禮)를 마제(摩帝)의 밀처(密妻)로

삼아 품주(稟主)의 일을 대신하게 하였다.

‘정성일 선생’의 해설(解說)
≪해설≫ 미례는 지마이사금의 처인 애례부인의 모친이다.

(좌계)