역사의 블랙박스를 찾아서

元年正月勝萱伊伐飡蘭皇稟主追尊阿召禮爲太后以叔母冬禮爲國夫人冬禮者孫光角干女也阿召禮奈音王女而皆母阿禮故爲異父姉妹也冬禮時年七十九蘭皇者冬禮女冬皇之女也帝幼時長於冬禮及冬皇故蘭皇有寵于帝勝萱者勝華之胞兄也其母長禮述禮太后之女故與味鄒仙帝爲異父兄弟也 원년(A.D.350) 정월 승훤(勝萱)을 이벌찬으로 난황(蘭皇)을 품주로 삼았다. 아소례(阿召禮)를 추존하여 태후로, 숙모 동례(冬禮)를 국부인(國夫人)으로 삼았다. 동례는 손광(孫光)각간의 딸이고, 아소례는 내음왕(奈音王)의 딸이다. 모두 어머니가 아례(阿禮)이다. 그런 연유로 아버지가 다른 자매다. 동례의 나이는 당시 79세였다. 난황은 동례의 딸인 동황(冬皇)의 딸이다. 왕이 어렸을 때부터 동례와 동황의 집에서 자랐다. 그런 연유로 난황은 왕에게 총애가 있었다. 승훤은 승화(勝華)와 같은 어머니의 오빠이다. 그의 어머니 장례(長禮)는 술례(述禮)태후의 딸인 연유로, 미추(味鄒)선제(仙帝)와는 다른 아버지의 형제다. 三月休禮宮主生末仇子奈勿仙帝與達禮宮主幸末仇宅賜衣米命加奴婢 3월 휴례(休禮)궁주가 말구(末仇)의 아들 내물(奈勿)을 낳았다. 선제(仙帝, 미추)와 달례(達禮, 휴례의 어머니)궁주가 말구의 댁을 행차하여 옷과 쌀을 내리고, 명(命)으로 노비를 더하게 하였다. 四月倭襲一禮縱火燒之虜男女一千而去 4월 왜가 일례(一禮)를 습격하여 불을 지르고, 남녀 일천 명을 사로잡아 갔다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 4년 기사 4년 4월 왜인이 일례부를 습격하여 불을 지르고 1천 명을 잡아 갔다 六月末仇與休禮抱奈勿謁仇道世神廟及仙帝而謁于帝請宴骨門命內庫給氷人及大饍 6월 말구(末仇)와 휴례(休禮)가 내물(奈勿)을 안고 구도세신(仇道世神)의 사당을 찾아가 아뢰고, 선제(仙帝)와 왕을 찾아뵈었다. 골문(骨門)에 잔치를 베풀기를 청하여, 내고(內庫, 궁중의 창고)에 명하여 빙인(氷人, 벼슬아치 이름인 듯)과 대선(大饍)으로 시중들게 하였다. ≪견해≫ 지금의 백일잔치에 해당하는 것으로 보인다. 유독 내물이사금만 성장기가 자세하다. 七月柒色伊伐飡 宝黃稟主 宝黃者帝姊宝太女也柒色者帝乳母足色之子也 7월 칠색(柒色)을 이벌찬, 보황(宝黃)을 품주로 삼았다. 보황은 왕의 누나 보태(宝太)의 딸이고, 칠색은 왕의 유모 족색(足色)의 아들이다. 九月行金狗祭于蚊川末仇主之以奈勿入狗徒故也末昕公以狗徒之君傳瑄于奈勿以年老不親行命末仇代行之帝幸末昕宅享公及公妃乳帽宮主賜達禮宮主軟凰宮主衣馬左右狗主也是歲大豊公庄有嘉禾瑞穗田民稱賀曰 “聖子穀也” 獻之公乃使末仇獻于仙帝曰 “天生嘉孫而地生嘉禾皆汝福也” 仙帝曰 “可祀世神而分之” 乃命達禮休禮齋沐而薦于花林仍命末仇行大場于公庄 9월 금구제(金狗祭, 金狗=庚戌)를 문천(蚊川)에서 행하여, 말구(末仇)가 주재하게 하였는데, 내물(奈勿)이 구도(狗徒)로 들어온 때문이다. 말흔(末昕)공이 구도의 군(君, 우두머리)이었는데 내물에게 선(瑄, 벼슬아치의 관모에 붙이는 옥관자, 여섯 치 구슬)을 전하였다. 말흔이 늙어 친히 행하지 아니하고 말구로 대행하도록 명하였다. 왕이 말흔댁에 행차하여 말흔공과 공의 비 유모(乳帽)궁주에게 연회를 베풀고, 달례(達禮)궁주와 연황(軟凰)궁주에게는 옷과 말을 내렸는데 좌우구주(左右狗主)인 까닭이다. 이해에 대풍(大豊)이 들어 공의 장원(庄, 영지)에는 경사스러운 징조의 상서로운 이삭이 있었다. 농민(田民)들이 경사를 축하하며 말하기를 “성자의 곡식입니다.”라고 하며 이삭을 바쳤다. 말흔공은 이에 말구로 하여금 선제(仙帝)에게 바치게 하며 말하기를 “하늘이 훌륭한 자손을 낳아주시고, 땅에서는 가화(嘉禾, 열매가 많이 붙은 벼이삭, 상서로운 징조라고 함)를 낳아주시니, 모두 너의 복이다.”라고 하였다. 선제가 말하기를 “(가화를) 나누어 세신(世神, 구도세신)에게 제사지냄이 옳겠다.”라고 하였다. 이에 명으로 달례와 휴례(休禮)에게 재목(齋沐, 재계와 목욕)하게 하고, 화림(花林)에 천거하였다. 이에 말구에게 명하여 공의 장원에서 대장(大場)을 행하게 하였다. 十月流山公于推火與帝妃宣秋宮主相通而生子中己故也帝累責山公而不悔改故遠之山公與訖解交好娶仙帝女茜因故仙帝難之帝不悅乃許流之 茜因遂爲訖解所私 10월 산공(山公)을 추화(推火)에 유배 보냈다. (산공이) 왕의 비 선추(宣秋)궁주와 상통하여 아들 중기(中己)를 낳은 때문이다. 왕이 여러 차례 산공을 꾸짖었으나 뉘우치거나 고치지 않으니, 그런 연고로 멀리 보낸 것이다. 산공과 흘해(訖解)가 사이좋게 사귀면서도 선제(仙帝)의 딸 천인(茜因)에게 장가들고자 하여 그런 연유로 선제가 그것을 어려워하고 왕은 기뻐하지 않았다. 이에 산공을 유배 보냄을 허락하였다. 천인은 드디어 흘해(訖解)에게 홀로됨이 있었다. ≪견해≫ 딸은 하나인데 좋아하는 남자는 둘이고, 산공(山公)이 유례에게 죄를 지은 연유로 산공을 멀리 보냈다는 뜻이다. 十二月太公末昕角干薨年七十三公繼仇道掌幄與于老太子互相守兵殆四十餘年功績甚大帝欲以王禮葬之以報仙帝之意仙帝曰 “吾兄恭謙不喜非分常戒我以儉約且愛民而不使役可如其意無以此冬發民” 乃止之 12월 태공 말흔(末昕) 각간이 죽었는데 나이 73세였다. 공은 구도(仇道)를 계승하여 악(幄, 군막, 軍政)을 장악하고, 우로(于老)태자와 더불어 서로(互相) 병권을 손에 넣는 것이 거의 40여년이었으니 공적(功績)이 심히 컸다. 왕(帝, 유례)이 왕례(王禮)로 장사지내고자 하였는데, 선제(仙帝)를 헤아림에 보답하고자 함이다. 선제가 말하기를 “나의 형은 공겸(恭謙, 공손하고 겸손함)하여 제 분수가 아닌 것을 좋아하지 않았다. 항상 나를 타이르며 검소하고 절약하였으며, 또 백성들을 사랑하여 사역(使役, 남을 부려 일을 시킴)하지 않았으니 그 뜻을 따름이 옳은 일이고, 이 겨울에 백성의 사역을 일으킴이 없어야 할 것이다.”라고 하였다. 이에 (왕례로) 장사지내는 것을 그쳤다. 二年正月興皇伊伐飡蘭皇稟主 2년(A.D.351) 정월 흥황(興皇)을 이벌찬, 난황(蘭皇)을 품주로 삼았다. 二月休禮與奈勿巡謁所非月白紫凰述禮末昕諸陵門命賜羽林軍二十人 2월 휴례(休禮)와 내물(奈勿)이 소비(所非, 이음), 월백(月白, 조분), 자황(紫凰), 술례(述禮), 말흔(末昕) 여러 릉문(陵門)을 돌면서 알현하였다. 명(命)으로 우림군(羽林軍) 20명을 내려주었다. 七月貝孝伊伐飡乾通稟主貝孝者船孝之子母微而美故爲帝嬖臣登相乾通亦善烹飪而能媚得寵於良夫者也時夫余內君阿尒生謹須子枕流入貢報喜良夫命乾通烝秀魚而待之其味甚好請受其方而去良夫曰 “可得西海醢十甕” 而授之盖夫余善醢 而良夫好食珍味聞人善烹不遠千里而往嘗之故時人稱食良夫色公兌 7월 패효(貝孝)를 이벌찬, 건통(乾通)을 품주로 삼았다. 패효는 선효(船孝)의 아들로, 그의 어머니는 (신분은) 미미하지만 아름다워서, 그런 연유로 왕의 폐신(嬖臣)이 되어 재상에 올랐다. 건통 또한 팽임(烹飪, 음식을 삶거나 지져서 만듬)한 음식을 잘 만들어 능히 사랑을 받았고, 양부(良夫)의 총애를 얻었다. 당시 부여(夫余)의 내군(內君, 남의 부인을 높여 이르는 말) 아이(阿尒)가 근수(謹須, 근구수왕)의 아들 침류(枕流)를 낳았고, 공물을 바치며 기쁜 소식을 알렸다. 양부가 건통에게 명하여 수어(秀魚, 숭어)를 쪄서 (사신을) 대접하게 하였는데, 그 맛이 심히 좋으니 그 방법을 얻어가기를 청하였다. 양부가 말하기를 “서해(西海) 젓갈 열 동이를 얻어줄 수 있겠다.”라고 하며, 그 방법을 가르쳐 주었다. 대개 부여가 젓갈에 뛰어난 때문이다. 양부는 진미(珍味, 맛이 있는 음식)를 좋아하여, 사람들에게 삶는 음식 잘한다는 이야기를 들으면 천리를 멀다하지 않고 가서 맛보았다. 그런 연유로 당시 사람들이 말하기를 미식가 양부 호색가 공태(公兌)라고 하였다. 仙帝與阿后良夫乾通等入捺己神山巡訪諸祠行獵至九月而還都 선제(仙帝)가 아후(阿后, 아이혜), 양부(良夫), 건통(乾通)등과 더불어 날기신산(捺己神山)에 들어가서 여러 사당을 순방(巡訪, 차례로 돌아가며 방문)하고, 사냥하였다. 9월에 이르러 도읍으로 돌아왔다. 十月邊活生帝子忍公賜奴婢 10월 변활(邊活)이 왕의 아들 인공(忍公)을 낳아, 노비를 내렸다. 三年正月馬興伊伐飡紫元稟主 3년(A.D.352) 정월 마흥(馬興)을 이벌찬으로 자원(紫元)을 품주로 삼았다. 五月水路傳言倭至理舟楫繕甲兵而待竟不至時北有句麗末曷南有倭寇夫余亦數反復國家憂之而仙門骨門多習安逸不肯武事故世己命羊徒作伍隊精鍊尙氣以備國用人皆歎其有夙兒 5월 수로(水路)가 전언(傳言, 전하여 주는 말)으로 왜병이 이른다 하여, 주즙(舟楫, 배)을 손질하고 갑병(甲兵, 갑옷을 입은 병사)을 대기하게 하였으나 끝내 오지 않았다. 당시 북에는 구려(句麗)와 말갈(末曷)이, 남에는 왜구(倭寇)가 있고, 부여(夫余) 역시 수차례 배반하였다가 되돌아오니 나라에서 걱정하였다. 선문(仙門)과 골문(骨門)은 안일(安逸, 편안하고 한가함, 쉽게 여김)함에 젖어있어, 무사(武事, 전투, 무예에 관한 일)를 기꺼워하지 않았다. 그런 연유로 세기(世己)가 양도(羊徒)에게 명하여 대오를 갖추고 정련(精鍊, 잘 훈련함)하여 기상을 드높여, 나라의 필요에 준비하게 하였다. 사람들은 모두 어린아이에게 어른스러움이 있음을 널리 칭찬하였다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 6년 기사 6년 5월 왜병이 온다는 소문을 듣고 선박과 병기를 수리하였다. 加耶宣失禪位于守克 가야(加耶)의 선실(宣失)이 수극(守克)에게 선위하였다. 七月小捺公伊伐飡三元稟主三元以裙白之女不肯自戒恃母后之寵而姿行貪財以小捺長宣登保弘權等爲夫散生子女而帝嬖愛之與紫元同受寵幸宮中嘲以雙魚紫元者乃白之布女也 7월 소날공(小捺公)을 이벌찬으로 삼원(三元)을 품주로 하였다. 삼원은 군백(裙白)의 딸인데, 자계(自戒, 잘못됨이 없도록 스스로 경계함)함을 기꺼워하지 않고, 모후(母后, 아이혜)의 총애를 믿고 제멋대로 재물을 탐하였다. 소날, 장선(長宣), 등보(登保), 홍권(弘權) 등을 남편으로 삼아 낳은 자녀들이 흩어졌다. 왕이 삼원을 몹시 사랑하였고, 자원(紫元)과 함께 총행(寵幸)을 받았다. 궁중에서는 조롱하여 쌍어(雙魚)라고 불렀다. 자원은 내백(乃白)의 포녀(布女)다. 八月命世己行嘉俳世己性淸峻有才藝帝愛之命良夫公兌敎以師道聞一知十人莫能及良夫謂帝曰 “孫光復生矣臣等遠不及矣” 8월 세기(世己)에게 명하여 가배(嘉俳)를 행하도록 하였다. 세기는 탐욕이 없는 성품이고 뛰어난 재예(才藝, 재능과 기예)가 있었다. 왕이 세기를 사랑하여 양부(良夫)와 공태(公兌)에게 사도(師道, 남의 스승이 되는 길, 스승이 마땅치 지켜야 할 도리)를 가르치도록 하였다. 한 가지를 배우면 열 가지를 이해하여 보통사람은 미치지 못하였다. 양부가 왕에게 설명하여 말하기를 “손광(孫光)이 다시 살아왔으니, 신(臣) 등은 심오함이 미치지 못합니다.”라고 하였다. 四年水牛正月 佟宗伊伐飡勝華稟主 佟宗冬皇子也勝華以石宗佟宗爲夫而再主帝亦寵愛之衣服之政皆委之勝華善女工故也 4년(A.D.353) 수오(水牛=癸丑) 정월 동종(佟宗)을 이벌찬, 승화(勝華)를 품주로 삼았다. 동종은 동황(冬皇)의 아들이다. 승화는 석종(石宗)과 동종을 남편으로 삼아 다시 품주가 되었다. 왕 또한 총애하여, 의복에 관한 정사는 모두 위임하였다. 승화는 여공(女工, 피륙을 짜기까지의 모든 수공의 일, 길쌈)에 능하였기 때문이다. 二月休禮生末仇女冶勿命乾通乳之 2월 휴례(休禮)가 말구(末仇)의 딸 야물(冶勿)을 낳았다. 명으로 건통(乾通)에게 젖을 먹이게 하였다. 五月大水月城頹毁 5월 홍수가 나서 월성(月城)이 무너졌다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 7년 기사 7년 5월 홍수가 나서 월성이 무너졌다. 七月洪達伊伐飡勿聖稟主勿聖亦宝太女也以帝枕妃得寵者也洪達以宝太嬖人與勿聖相通而生子故帝許爲夫妻至是任政 7월 홍달(洪達)을 이벌찬으로 물성(勿聖)을 품주로 삼았다. 물성 또한 보태(宝太)의 딸이다. 왕의 침비(枕妃)로 총애를 얻은 자이다. 홍달은 보태의 귀여움을 받던 사람인데, 물성과 상통(相通)하여 자식을 얻었다. 그런 연유로 왕이 부부가 되는 것을 허락하였고 이 때에 이르러 정사를 맡겼다. 十二月行玄牝祭良夫冬皇主之 12월 현빈(玄牝=癸丑)제를 행하여, 양부(良夫)와 동황(冬皇)을 주(主)로 삼았다. 五年木虎正月乾福伊伐飡 㸴氏稟主乾福乾通之兄也 㸴氏蘭石所生裙白女也裙白美而善烹飪 犯天后而生三元法當斬而后不忍之而諱而出之出入各宮家多通骨女生子女理方欲治之而后命宥之良夫又愛其善手護之其女三元㸴氏皆稟主呼裙白以乳父月賜米衣甚豊置舍宅于城東無品巷率婢妾數人出入乘御賜白馬紫衣小民指之曰稟主父公羊馬小徒依而生者亦多蘭石以翊宗妻改嫁連音而受翊宗年穀密通裙白其年穀多入裙白人以爲翊宗將軍爲何戰亡乃爲裙白肥肉輕裘 陣上已 連音相國爲何忙 乃爲裙白廚下忙 自翊宗生時裙白與蘭石相通故連音不能禁連音與裙白同馬後一月故蘭石使連音呼裙白以兄私處不敍貴賤如家人故其勢甚張 5년(A.D.354) 목호(木虎=甲寅) 정월 건복(乾福)을 이벌찬으로 소씨(㸴氏)를 품주로 삼았다. 건복은 건통(乾通)의 형이다. 소씨는 난석(蘭石)의 소생, 군백(裙白)의 딸이다. 군백은 잘 생기고 삶고 지지는 음식을 잘하였다. 천후(天后, 아이혜)를 범하여 삼원(三元)을 낳으니, 법으로는 당연히 목을 베어야 하지만 후가 잔인하지 못하여 숨기어 (궁) 밖으로 내보냈다. 여러 궁가(宮家, 왕족이 사는 궁전)를 출입하여 많은 골녀(骨女)들과 통하여 자녀를 낳았다. 리방(理方)이 군백을 다스리려 하였으나 후의 명으로 용서하였다. 양부(良夫)가 또 그의 선수(善手, 어떤 방면에 익숙하여 잘하는 사람, 여기서는 음식을 말하는 듯)를 좋아하여 보호하였다. 그의 딸 삼원과 소씨는 모두 품주가 되었는데, 군백을 유부(乳父, 유모의 남편)라 불렀다. 달(月)마다 내려받는 쌀과 옷이 심히 풍성하였다. 사택(舍宅, 기관에서 지은 살림집)을 성의 동쪽에 두었는데, 골품이 없으나 거리에 비첩(婢妾, 종으로 첩이 된 계집) 몇 명을 거느리고 출입하였다. 어심(御)을 타고 백마와 자의(紫衣)를 하사받았는데, 소민(小民, 상사람, 평민)들이 그를 가리켜 품주 아버지 공(公)이라 하였다. 양(羊)마(馬) 작은 무리들이 따르니 낳은 자식이 역시 많았다. 난석은 익종(翊宗)의 처인데, 연음(連音)에게 개가하였고 익종의 (유족에게) 연곡(年穀, 해마다 내려주는 곡식, 지금의 보훈연금에 해당)을 받았다. (난석이) 군백과 은밀히 통하여 연곡의 많은 부분이 군백에게 들어갔다. 사람들이 익종장군을 위하는 것은 어찌 전망(戰亡, 전사)하였는지 배우는 것이라고 하였다. 이에 군백은 가장하여 살찐 몸에 경구(輕裘, 가벼운 가죽옷)를 입고 진상(陣上, 진에서 군사를 지휘하는 높은 곳의 위, 진중)할 뿐이었다. 연음이 상국(相國, 재상)이 어찌 급한가 하며 이에 군백을 주하(廚下, 부엌데기)로 만들어 애타게 하였다. 익종이 살아있을 때부터 군백과 난석이 상통하였고, 그런 연유로 연음은 군백이 난석과 상통하는 것을 막을 수 없었고, 연음과 군백이 같은 마도(馬徒)가 되었는데 한 달 후 그런 연유로 난석이 연음에게 군백을 형이라고 부르게 하였다. 사사로운 장소에서는 가인(家人, 한집안 사람)과 같이 귀천의 차례가 없다고 하였다. 그런 연유로 그 세력이 심히 창성하였다. 以末仇爲六軍頭上乃末昕遺命也仇道後末昕于老分掌軍政而軍心皆歸末仇故也仙帝命休禮亦具戎服騎馬而受將士朝禮休禮乃抱奈勿上馬馳騁于軍士之間光明后與仙帝登樓望見而危之及謁見奈勿少無懼色休禮指釰戟將士曰 “彼不畏乎” 奈勿曰 “皆吾臣下何懼之有哉” 光明壯其言謂仙帝曰 “此龍孫也吾女道留可以妻之乎” 仙帝笑而許之道留者后所生仙帝女也 말구(末仇)를 6군두상으로 삼았는데, 이에 말흔(末昕)의 유명(遺命)이다. 구도(仇道)의 이후에 말흔과 우로(于老)가 군정(軍政)을 나누어 맡았고, 군심(軍心)이 모두 말구에게 돌아온 까닭이다. 선제(仙帝, 미추)가 휴례(休禮)에게 또한 융복(戎服, 군복의 한 가지)을 갖추어 입고 말을 타고 장사(將士)의 조례(朝禮)를 받도록 명하였다. 휴례가 이에 내물을 안고 말에 올라 군사들의 사이를 달렸다. 광명후(光明后)와 선제가 망루에 올라 멀리 바라보니 위태로워 보였다. 알현(謁見, 지체 높은 사람을 찾아봄)함에 이르자, 내물(奈勿)은 어리나 두려워하는 빛이 없었다. 휴례가 도극(釰戟, 창과 칼)과 장사를 가리키며 말하기를 “저것들이 두렵지 않느냐?”라고 묻자 내물이 “모두 나의 신하인데 어찌 두려움이 있습니까?”라고 하였다. 광명이 그 말을 장하다 여기어 선제에게 설명하여 말하기를 “저 아이가 용손(龍孫, 제위를 물려받을 자손)이니, 나의 딸 도류(道留)를 시집보낼 만 합니다.”라고 하였다. 선제가 웃으면서 허락하였다. 도류는 광명후의 소생, 선제의 딸이다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 8년 기사 8년 정월 말구를 이벌찬에 임명하였다. 말구는 충직하고 지략이 많았다. 왕은 자주 그를 찾아가서 정사의 요령을 물었다. 三月奈勿始謁祖廟仍謁仙帝及帝光明后乃召于道留宮中賜以綠綬緋衣 3월 내물(奈勿)이 처음으로 조상의 사당을 찾아뵈었다. 거듭하여 선제(仙帝, 미추)와 왕(帝, 유례)과 광명후(光明后)를 뵈었다. 이에 도류궁(道留宮)으로 불러 녹색 인끈(綠綬)과 붉은색 비단옷(緋衣)을 내렸다. 五月冬禮宮主薨上哀之以后禮葬之冬禮善歌故掌仙門歌仙有徒數千而性好淫多嬖臣私子上皆庇護之命立廟 5월 동례(冬禮)궁주가 죽어 왕이 애통해하며 후(后)의 예로 장사를 지냈다. 동례는 노래를 잘 불러 그런 연유로 선문(仙門)의 가선(歌仙)을 맡았다. 수천의 무리가 있었는데, 음란함을 즐기는 성품이라 폐신(嬖臣)과 사자(私子)가 많았다. 왕(上)이 모두 비호하였다. 명으로 사당을 세웠다. 七月豊色伊伐飡 宝黃稟主豊色柒色之異父弟也 宝黃本爲豊色妻柒色愛之亦欲爲妻  二人友愛甚篤遂共妻之移宅于一墻之內奉其母足色帝嘗乳之故累幸其宅或夜深而歸足色宝黃皆有帝寵云 7월 풍색(豊色)을 이벌찬으로 보황(宝黃)을 품주로 삼았다. 풍색은 칠색(柒色)의 다른 아버지의 동생이다. 보황은 본래 풍색의 처인데 칠색이 보황을 사랑하여, 또한 처로 삼기를 원하였다. 두 사람의 우애가 심히 도타워서 결국엔 같이 처로 삼고, 같은 담 안의 집으로 이사하여, 그의 어머니 족색(足色)을 모셨다. 왕이 과거에 족색(왕의 유모)의 젖을 먹었는데, 그런 연고로 여러 번 그 댁에 행차하였다. 혹은 늦은 밤에 돌아왔다. 족색과 보황 모두 왕에게 총애가 있었다고 한다. 良夫以骨皇爲妻先是良夫妻茁禮與公兌潛通良夫知而許之公兌妹骨皇學舞於良夫茁禮每以其時出公兌而不歸良夫知之仍留骨皇骨皇言其兄之不可良夫曰 “吾所許也縱其好何妨哉但汝以三姬爲何人乎” 時三姬以弘權爲舞父而相通爲夫妻故也骨皇知良夫意慙不能對良夫遂通之而悔之曰 “吾年已老恐人譏也汝勿言之” 時骨皇已與欽宣相慕而私通之故欽宣每伺其歸而引之時夜骨皇不出而天且雨欽宣冒雨待之良夫睡而骨皇出言之欽宣曰 “汝福在此吾不敢復私之” 遂絶而歸後連受身而娠良夫聞欽宣之事益感之遂以骨皇爲妻生女良丹 양부(良夫)가 골황(骨皇)을 처로 삼았다. 이전에 양부의 처 줄례(茁禮)와 공태(公兌)가 잠통하였는데 양부가 잠통함을 알고 허락하였다. 공태의 여동생 골황이 양부에게 춤을 배웠는데, 줄례는 매번 그 시간에 공태와 나가 돌아오지 않았다. 양부가 그것을 알고 이에 골황을 머무르게 하였다. 골황이 오빠(兄, 공태)가 (행동이) 잘못이라고 하였다. 양부가 말하기를 “내가 허락한 바다. 자유로이 좋아함을 어찌 방해하려느냐. 그러나 너는 삼희(三姬)를 어떻게 생각하느냐?”라고 물었다. 당시 삼희(三姬)는 홍권(弘權)을 춤선생(舞父)으로 삼았는데, 상통하여 부부가 된 까닭이다. 골황이 양부의 뜻을 알고 부끄러워 얼굴을 마주대할 수 없었다. 양부가 결국엔 골황과 상통한 후에 후회하여 말하기를 “나는 이미 늙었는데 사람들이 비웃을까 두렵다. 너는 (다른 사람에게) 말하지 마라.”라고 하였다. 당시 골황은 이미 흠선(欽宣)과 서로 좋아하여 사통(私通)하였는데, 그런 연유로 흠선이 매일 돌아가는 것을 엿보고 있다가 데려갔다. 이날 밤에 골황이 나오지 않았는데, 하늘에서 또 비가 왔는데, 흠선이 비를 무릅쓰고 기다리고 있었다. 양부가 자고 있을 때 골황이 나와 나오지 않는 이유를 말하였다. 흠선이 말하기를 “너의 복이 이와 같으니, 내가 감히 다시 사통할 수 없겠구나.”라고 하였다. 드디어 절교하고 돌아갔다. 뒤에 연달아 몸을 받아들여 임신을 하였다. 양부가 흠선의 일을 듣고 더욱 감동하였다. 드디어 골황을 처로 삼고 딸 양단(良丹)을 낳았다.   六年正月登保伊伐飡翊皇稟主亦冬皇女也 6년(A.D.355) 정월 등보(登保)를 이벌찬, 익황(翊皇)품주로 삼았다. 익황 역시 동황(冬皇)의 딸이다. 茜因生末仇女茜發仙帝以休禮娠時命茜因往配末仇而欲得子至是生女仙帝洗之 천인(茜因)이 말구(末仇)의 딸 천발(茜發)을 낳았다. 선제(仙帝, 미추)가 휴례(休禮)의 임신기간 중에 천인에게 말구의 배우자로 가 있도록 하였는데, 말구가 아들을 얻고자 하여 이 때에 이르러 딸을 낳았다. 선제가 아기를 씻겨주었다. 六月倭襲沙道城陷之因勢侵燒海宅將及綃宮 綃妃沙火郞得仙道在山作疑兵于山腹而使不能進疑懼廚著之時一吉飡大谷領京路軍來救擊其首大破之斬獲甚多乃爵沙火而奈麻命入兵官而沙火不受帝又遣公兌問政沙火謝讓不肯吉 命地方優禮 6월 왜가 사도성(沙道城)을 습격하여 함락시키고, 인하여 그 기세로 해택(海宅)에 침입하여 불을 질렀다. 장차 초궁(綃宮)에 미치려 하자, 초비(綃妃) 사화랑(沙火郞, 남자인 듯)이 선도(仙道)를 얻어, 산복(山腹, 산의 중턱, 산허리)에서 산속에 의병(疑兵, 적의 눈을 속이는 가짜 군사)을 일으켜 (왜로) 하여금 의구(疑懼, 의심하고 두려워함)하여 나아가지 못하게 하였다. 부엌데기로 드러났을 때 일길찬 대곡(大谷)을 우두머리로 한 경로군이 와서 구하였다. 그 우두머리를 쳐서 크게 깨뜨리고, 죽이고 사로잡은 이가 심히 많았다. 이에 사화의 작위를 내마로 하여 병관으로 들어오게 명하였다. 사화가 (중앙의 관직을) 받지 아니하자, 왕이 다시 공태(公兌)를 보내어 관직(政)에 관하여 물었다. 사화는 사양하고 운수 좋음을 옳게 여기지 않았다. 명으로 지방의 예로 두터이 하게 하였다. 七月旱蝗命巫禳之 7월 가물고 메뚜기 떼가 나타났다. 명으로 무당에게 푸닥거리를 하게하였다. 碧解伊伐飡命元稟主命元以于老妻改嫁碧解年已五十而爲碧解蒨薦訖解諫之不聽人多非之 벽해(碧解)를 이벌찬으로 명원(命元)을 품주로 삼았다. 명원은 우로(于老)의 처로 벽해에게 재혼하였는데, 나이 이미 50세이나, 벽해를 위하여 품주로 천거하였다. 흘해(訖解)가 간하였으나 듣지 않았다. 많은 사람들이 잘못이라 하였다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 9년 기사 9년 6월 왜병이 사도성을 공격하여 점령하자, 일길찬 대곡으로 하여금 군사를 이끌고 가서 구원하도록 하였다. 7월 날씨가 가물었다. 메뚜기 떼가 나타났다. 七年正月乃登伊伐飡登芥稟主 7년(A.D.356) 정월 내등(乃登)을 이벌찬으로, 등개(登芥)를 품주로 삼았다. 二月改築沙道城移沙伐州豪民八十余家 2월 사도성(沙道城)을 개축하고 사벌주(沙伐州) 호민(豪民, 부자이면서 세력이 있는 백성) 80여가를 옮겼다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 10년 기사 10년 2월 사도성을 개축하고, 사벌주의 호민 80여 호를 옮겨 살도록 하였다. 七月光謙伊伐飡螺玉稟主 7월 광겸(光謙)을 이벌찬, 라옥(螺玉)을 품주로 삼았다. 大日良夫卒公兌繼爲大日大師良夫者奈解之子西解之子也母良其大日國良之女也性寬弘愛物博學多識孫光十二高弟中以博識爲第一述孫光所修經傳大成之時仙徒好自飾良夫亦疎脫不肯畵眉粉面又善知味能調烹飪 故不知者譏 以美食而肥已然每忌肥胖 而減食缺不得疲凡人來附不擇淸濁正邪皆庇護之故人多歸之色道則大泛妻女姿淫不責之竟以茁禮妻公兌骨皇妻欽宣而怡然喜其相得至是卒年六十三人多惜之 대일(대사) 양부(良夫)가 죽고, 공태(公兌)가 계승하여 대일대사로 되었다. 양부는 내해(奈解)의 아들인 서해(西解)의 아들이다. 어머니 양기(良其)는 대일대사 국량(國良)의 딸이다. 양부는 성품이 너그럽고 널리 만물을 사랑하고, 박학다식(博學多識)하였다. 손광(孫光)의 12고제(高弟=高足弟子, 학식과 품행이 우수한 제자) 중에 제일 박식(博識, 보고들은 것이 넓어 아는 것이 많음)하였다. 손광의 저술(述, 저술, 말하다)을 고쳐서 경전(經傳)으로 대성(大成, 크게 이룸)하였다. 당시 선도(仙徒)들은 스스로 치장하는 것을 좋아하였으나, 양부는 또한 소탈하여 눈썹을 그리거나 얼굴에 분을 바르는 것을 옳게 여기지 않았다. 또 지미(知味, 미각으로 맛을 앎, 음식 맛을 봄의 궁중말)에 뛰어나서 팽임(烹飪, 삶거나 지져서 만든 음식)을 조절할 수 있었다. 그런 연유로 모르는 사람들은 싫어하였다. 미식(美食, 맛난 음식을 먹음)으로 살이 찌는 연유로 매번 기름진 갈비(胖, 갈비살, 안심)를 기피하였으나, 감식(減食)함이 부족하여 살이 빠지지 않았다. 범인(凡人, 평범한 사람)들이 내부(來附, 반역한 마음을 고쳐먹고 복종함)하면 청탁(淸濁, 선인과 악인)과 정사(正邪, 바르거나 간사함)를 가리지 않고 모두 비호(庇護)하였다. 그런 연유로 많은 사람들이 귀의하였다. 여자에 관한 문제에 대범(大泛, 까다롭지 아니함)하여, 부인과 딸이 마음대로 음란하여도 꾸짖지 아니하였다. 결국엔 줄례(茁禮)가 공태에게, 골황(骨皇)은 흠선(欽宣)에게 시집을 갔으나 이연(怡然, 기뻐하고 좋아함)하였다. 서로 뜻이 맞음을 즐거워하면서 이때에 이르러 죽었는데, 춘추 63세로 많은 사람들이 아까워하였다. 八年正月宣檍伊伐飡登翬稟主 翬沾解帝女也 8년(A.D.357) 정월 선억(宣檍)을 이벌찬, 등휘(登翬)를 품주로 삼았다. 등휘는 첨해제(沾解帝)의 딸이다. 三月賑四窮而爵異行者 3월 사궁(四窮, 네 가지 매우 딱한 처지의 사람, 곧 늙은 홀아비, 늙은 홀어미, 부모 없는 아이, 자식 없는 늙은이를 통틀어 이르는 말)을 구휼하고 이행(異行, 보통 사람과 다른 행동)자에게 작(爵, 벼슬, 작위, 술)을 내렸다. 五月倭又來侵長峰城擊退之 5월 왜(倭)가 또 장봉성(長峰城)을 침입하였으나, 격퇴(擊退, 적군을 쳐서 물리침)하였다. 七月多沙郡進嘉禾 7월 다사군에서 상서로운 벼이삭을 진상하였다. 棠盧伊伐飡登介稟主介登翬異父妹也皆冬禮女登世生也 당노(棠盧)를 이벌찬, 등개(登介)를 품주로 삼았다. (등)개는 등휘(登翬)의 아버지가 다른 여동생(異父妹)이다. 모두 동례(冬禮)의 딸 등세(登世)가 낳았다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 11년 기사 11년 여름에 왜병이 장봉성을 공격하였으나 그들은 승리하지 못하였다. 7월 다사군에서 상서로운 벼이삭을 진상하였다. ≪견해≫ 미추이사금 즉위 시에는 괴롭히지 않던 왜(倭)가 자주 출몰하는 이유는 석(昔)씨와는 상극이기 때문이다. 九年正月奈宗伊伐飡道明稟主 9년(A.D.358) 정월 내종(奈宗)을 이벌찬, 도명(道明)을 품주로 삼았다. 二月帝以倭寇如鼠竊欲滅其國而除根弘權諫曰 “彼地遠莫預度吾人不習於水不可遠征 况夫余多詐乎” 乃止 2월 왕이 왜구(倭寇)가 쥐새끼와 같이 도둑질하니, 그 나라를 멸망시키어 뿌리 뽑기를 원하였다. 홍권(弘權)이 간하여 말하기를 “저 나라의 땅은 멀고 미리 헤아리기 어려우며, 우리나라 사람들은 물에서 싸우는 법을 배우지 못하였으니 원정(遠征)을 하는 것을 불가합니다. 더군다나 부여(夫余)는 속임이 많습니다.”라고 하였다. 이에 (왕이) 그쳤다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 12년 기사 12년 봄에 왕이 신하에게 “왜인이 자주 우리 성읍을 침범하여 백성들이 편안하게 살 수 없다. 내가 백제와 함께 계획을 세워 백제와 우리가 일시에 바다를 건너 왜국을 공격하고자 하는데 이 계획이 어떠한가?”라고 말하였다. 서불한 홍권이 “우리는 수전에 익숙하지 못하므로 모험삼아 원정을 하는 경우에는 예상 밖의 위험이 있지 않을까 염려됩니다. 더구나 백제는 사술이 많고, 항상 우리나라를 병탐하려는 생각을 가지고 있습니다. 그러므로 또한 그들과 함께 일을 도모하기에는 어려움이 있을 것 같습니다.”라고 대답하였다. 왕이 “옳다”고 말하였다. 仙帝與休禮奈勿祀花林見奈勿進退得其節奠薦合其儀而贊之曰 “朕有孫也” 乃賜龍天釰 命學于末仇末仇曰 “聖人用光良將用威常夫用刃吾兒欲學其何” 奈勿曰 “願聞其由” 末仇曰 “用光則可以祀上帝理萬民用威則可以鎭三軍制勝敗用刃則可以蔽身敵人也” 奈勿曰 “害人而圖已非吾願也願學活人之道” 末仇大悅敎以用光之學 선제(仙帝, 미추)가 휴례(休禮), 내물(奈勿)과 더불어 화림(花林)의 제사를 지냈다. 내물이 나아갔다가 물러남을 보고 제사예절을 알고 있음을 알았는데, 제사의식(儀, 예절, 법도)을 통합하기를 천거하자 (미추가) 칭찬하여 말하기를 “짐에게 손자가 있음이로다.”라고 하고 이에 용천도(龍天釰)를 내리며 말구(末仇)에게 (쓰는 법을) 배우라고 명하였다. 말구가 말하기를 “성인은 빛으로 사용하고, 좋은 장수는 위엄으로 사용하며, 평범한 사내는 병기(刃)로 쓴다. 우리 아이가 배우려하니 장차 어찌할까?”라고 하였다. 내물이 말하기를 “그 이유를 듣고 싶습니다.”라고 하였다. 말구가 말하기를 “빛으로 쓴다는 것은 상제(上帝, 하늘을 다스리는 신)에게 제사지내고 만백성을 다스리는 것이요, 위엄으로 쓴다는 것은 삼군(三軍)을 따르게 하여 승패를 만들어내는 것이요, 병기(刃)로 쓴다는 것은 몸을 가리고(蔽身) 다른 사람과 겨루는 것이다.”라고 하였다. 내물이 말하기를 “사람을 해치게 하는 것이라면 제가 원하는 바가 아닙니다. 사람을 살리는 길을 배우기를 원합니다.”라고 하였다. 말구가 크게 기뻐하며 빛을 쓰는 학문을 가르쳤다 五月行黃馬祭 5월 황마(黃馬=戊午)제를 행하였다. 六月末仇角干以暑痢疾篤密召大西知傳其秘藏曰 “吾疾而父帝已老可信者唯汝吾死汝其妻吾妻而子吾子以紹花林大統” 因命休禮與大西知同枕而誓先是休禮愛末仇兵官好臨密與相通故欲以好臨爲繼夫而托以月事而沮之後數日末仇竟不起休禮悲歎與奈勿禱于靈廟 末仇長子冬九郞常慕休禮之美自以爲當爲休禮繼夫不謹禱事而反戱于休禮曰 “父死吾當爲汝夫何歎之爲” 休禮鄙其人而不與之酬應及末仇薨與其弟城九郞假稱末仇遺命逼休禮强淫之休禮泣訴于好臨好臨奏於仙帝而流冬仇於管城城九於阿瑟羅休禮乃請于仙帝欲以好臨爲夫仙帝以其父微歎之休禮不能自己私引好臨爲夫婦而同處大西知不悅曰 “嫂當爲吾妻何愛艾少而負兄遺命乎” 休禮曰 “吾心欲從汝而好臨乃阿后之寵子也安得負之乎” 大西知發歎而出奈勿謂休禮曰 “父嘗言妻吾妻子吾子叔父固當爲母夫而兵官則不可爲也” 休禮曰 “母之所夫卽汝父也汝何以不呼曰父而稱兵官乎” 時與休禮新夫好臨情好甚密故奈勿妬之不稱父而呼以兵官而侮之休禮乃請於光明后曰 “臣子慕聖女可留宮中” 先是黃馬祭日后召奈勿於道留宮中同處一夜時奈勿九歲道留七歲而情意相得不欲相離故仍留之及末仇疾篤而出故也后知休禮與好臨相愛而遠其子笑許之曰 “汝愛吾弟忌吾婿乎” 休禮慙而退后召奈勿與道留置左右而撫之雛鳳凰甚可愛休禮不知此樂及雍判生后以其乳幷授奈勿 6월 말구(末仇)각간이 더위와 이질(痢疾)로 위독해지자, 은밀히 대서지(大西知)를 불러 그 비장(秘藏, 비밀리 숨긴 것)을 전하여 말하기를, “내가 병들었지만 부제(父帝, 아바마마, 미추)는 이미 늙었으니 가히 믿을만한 자는 오직 너 뿐이구나. 내가 죽거든 너는 장차 나의 처를 아내로 삼고, 나의 아들을 아들로 삼아 화림(花林)의 대통을 잇도록 하여라.”고 하였다. 그로 말미암아 휴례(休禮)에게 대서지(大西知)와 동침하여 맹세하도록 하였다. 이전에 휴례가 말구의 병관 호임(好臨)을 사랑하여 은밀히 더불어 상통(相通)하였는데, 그런 연유로 호임을 계부(繼夫)로 삼아 의지하려고, 월사(月事, 월경)를 핑계로 동침을 막았다. 며칠 후에 말구가 마침내 일어나지 못하자, 휴례가 비탄(悲歎, 슬픔)에 빠져 내물과 함께 영묘(靈廟, 선조의 영혼을 모신 사당)에서 빌었다. 말구의 장자(長子) 동구(冬九)랑은 항상 휴례의 아름다음을 사모하다가, 스스로 당연히 휴례의 계부(繼夫)가 될 것으로 여겼다. 삼가하여 기도하지 않고, 반대로 휴례를 희롱하며 말하기를 “아버지가 죽으면 내가 당연히 너의 남편이 될 것인데, 어찌하여 한숨을 짓는 것처럼 가장하느냐?”라고 하였다. 휴례가 그 사람됨을 더럽게 여겨 함께 함을 수응(酬應, 남의 요구에 응함)하지 않았는데, 말구가 죽자 그의 동생 성구(城九)랑과 더불어 말구의 유명(遺命)이라 가칭(假稱, 임시로 혹은 거짓으로 칭함)하여 휴례를 핍박하여 강음(强淫, 강간)하였다. 휴례가 호임에게 읍소(泣訴, 울면서 간절히 하소연함)하니 호임이 선제(仙帝, 미추)에게 아뢰어, 동구는 관성(管城)에, 성구는 아슬라(阿瑟羅)에 유배 보냈다. 휴례가 이에 선제에게 청하여 호임을 남편 삼고자 원하니, 선제가 그 아비의 신분이 미미함을 탄식하였다. 휴례는 자신의 능력 밖이어서 사사로이 호임을 데려와서 부부가 되어 같이 살았다. 대서지가 기뻐하지 아니하며 말하기를 “형수는 마땅히 나의 처가 되어야 하는데, 어찌 나이 어린애를 사랑하여 형의 유명(遺命)을 저버리려 합니까?”라고 하였다. 휴례가 말하기를 “나의 마음은 당신을 따르고 싶으나, 호임은 아후(阿后, 아이혜)의 총자(寵子, 사랑받는 아들이라는 의미 이외에 후계자라는 의미도 있다)이니 어찌 저버린 것입니까?”라고 하였다. 대서지가 한탄하며 나가버리니, 내물이 휴례에게 일러 말하기를 “아버지가 일찍이 말하기를 나의 처를 아내로 삼고, 나의 아들을 아들로 삼으라 하였으니, 숙부만이 오로지 어머니의 남편이 될 수 있으며, 병관은 불가합니다.”라고 하였다. 휴례가 말하기를 “어미의 남편이 곧 너의 아버지이다. 너는 어찌하여 아버지라 하지 않고, 병관이라 부르느냐?”라고 하였다. 당시 휴례와 새 남편 호임이 서로의 뜻이 맞고 아주 사이가 좋아서 그런 연유로 내물이 시새움하여 아버지라 칭하지 않고, 병관이라 모욕한 것이었다. 휴례가 이에 광명후에게 청하여 말하기를 “신의 아들이 성녀(聖女)를 사모하니 궁중에 머무르게 할만합니다.”하였다. 이전에 황마제(黃馬祭, 5월의 기사에 있음)의 날에 후(后)가 내물을 도류궁(道留宮)에 불러 같은 방에서 하룻밤을 지내게 하였다. 당시 내물은 9살이요, 도류는 7살이었으나 정의(情意, 감정과 의지)가 상득(情意, 서로의 뜻이 맞음)하여 떨어지기를 원하지 않으니 그런 연유로 머무르게 하였는데, 말구가 병으로 위독해지자 내보내었던 까닭이다. 후(后, 광명)가 휴례와 호임이 서로 사랑하여 그 아들을 멀리함을 알고는 웃으며 허락하여 말하기를 “네가 내 아우(호임)를 사랑하여 내 사위(내물)를 꺼리는 게로구나.”라고 하였다. 휴례가 부끄러워하며 물러났다. 후가 내물을 불러 도류와 좌우에 두어 어루만졌다. 새끼 봉황(鳳凰)이 심히 사랑스러울 만 하였는데, 휴례는 이러한 즐거움을 알지 못하였다. 옹판(雍判)을 낳음에 이르자, (광명)후가 그 젖을 내물에게도 함께 주었다. ≪견해≫ 이 글에서 내물의 측근에서 성장과정을 지켜보는 어느 여성의 감정이 느껴진다. 七月螺門伊伐飡旱元稟主螺門冬禮子冬門之子也旱元沾解女也或曰阿后通嬖臣而生也 7월 라문(螺門)을 이벌찬으로 한원(旱元)을 품주로 삼았다. 라문은 동례(冬禮)의 아들 동문(冬門)의 아들이다. 한원은 첨해(沾解)의 딸이다. 혹은 아후(阿后)가 폐신(嬖臣, 귀여움을 받는 신하)과 통하여 낳았다고도 한다. 九月行大場 9월 대장(大場)을 행하였다. 十年正月連石伊伐飡棠月稟主連石蘭石所生連音子也棠月仙帝寵妾也 10년(A.D.359) 1월 연석(連石)을 이벌찬, 당월(棠月)을 품주로 삼았다. 연석은 난석(蘭石)이 낳은 연음(連音)의 아들이다. 당월은 선제(仙帝) 총첩(寵妾, 극진한 사랑을 받는 첩)이다. 四月造太陰神鏡十二面奉于四山 4월 태음신경(太陰神鏡, 거울) 12면을 만들어 4산(四山, 京都 혹은 京師를 둘러싸는 4개의 산을 말하는 듯)에 제사지내도록 하였다. 仙帝命光明后總執政事帝出居挑山仙帝入居花林宮命大西知行六軍頭上 선제(帝命)의 명으로 광명후(光明后)가 나라 안의 정사를 총괄 집행하였다. 왕은 도산(挑山)으로 나가 살고, 선제는 화림궁(花林宮)에 들어와 살게 되었다. 대서지(大西知)에게 명하여 6군두상의 집무를 행하게 하였다. 五月休禮生好臨子好勿賜米衣 5월 휴례(休禮)가 호임(好臨)의 아들 호물(好勿)을 낳아 쌀과 옷을 내렸다. 六月禮生生大西知子馬兒仙帝視兒賜米 6월 예생(禮生)이 대서지(大西知)의 아들 마아(馬兒, 실성)를 낳았다. 선제(仙帝)가 아기를 살펴보고 쌀을 내렸다. 七月登非伊伐飡千骨稟主登非登保弟也皆登世生也其父仲解玉帽太后所生奈解子也沾解帝兄也千骨日骨女也助賁女千氏生也 7월 등비(登非)를 이벌찬, 천골(千骨)을 품주로 삼았다. 등비는 등보(登保)의 동생으로, 모두 등세(登世)가 낳았다. 등비의 아버지 중해(仲解)는 옥모(玉帽)태후가 낳은 내해(奈解)의 아들이며, 첨해제(沾解帝)의 형이다. 천골은 일골(日骨)의 딸이고, 조분(助賁)의 딸 천씨(千氏)가 낳았다. ≪견해≫ 중해가 첨해의 형이라는 기록은 앞의 기록과 상충된다. 十月以基臨爲副君攝行光明后事時阿后老昏政事皆委於仙帝及光明仙帝知光明之意在基臨及訖解訖解以于老之子欲執軍權仙帝乃與基臨約以花林軍權而立之以制訖解初基臨與訖解爲光明后左右私臣情意甚密至是遂相疎疑互相有黨 10월 기림(基臨)을 부군(副君)으로 삼아 광명후(光明后)의 일을 섭행(攝行, 일을 대신함, 통치권을 대행함) 하였다. 당시 아후(阿后)가 늙어 정신이 흐리니, 정사는 모두 선제(仙帝)와 광명에게 위임하였다. 선제는 광명의 뜻이 기림과 흘해(訖解)에게 있음을 알고, 흘해는 우로(于老)의 아들로 군권을 잡기를 바라므로, 선제가 이에 기림과 화림(花林, 여기서는 제위)을 약속하고 군권(軍權)을 세운 것으로, 흘해를 견제하고자 한 것이다. 처음에 기림과 흘해는 광명후의 좌우사신(左右私臣)으로, 정의(情意, 감정과 의지)가 매우 친밀하였는데, 이때에 이르러 서로 멀리하고 의심하여 상호간에 당(黨)이 있었다. ≪견해≫ 대서지는 휴례의 일로 호임(好臨)과 포형(胞兄) 기림(基臨)과 소원해진 상태인데, 흘해가 이 틈을 이용하여 군권(軍權)을 가진 대서지를 끌어들였다.   十一年白猿正月大西知伊伐飡禮生稟主禮生三元所生登保女也美而善舞大西知以三元情夫愛禮生過情竟相通而生子至是稟主 11년(A.D.360) 백원(白猿=庚申) 대서지(大西知)를 이벌찬, 예생(禮生)을 품주로 삼았다. 예생은 삼원(三元)이 낳은 등보(登保)의 딸이다. 아름답고 춤에 능하였다. 대서지는 삼원의 정부(情夫)인데 예생을 사랑함이 지나쳐서 결국엔 상통(相通)하여 아들을 낳았다. 이때에 이르러 품주가 되었다. 八月光明后生仙帝女保反仙帝洗之命帝與副君更執政禮生遂蒨 薦于帝帝酷愛禮生使不出宮大西知失妻欲復得休禮休禮生好勿而思見奈勿迎歸奈勿累言負其父命休禮與好臨情愛少衰頗有意焉光明后亦因奈勿之請命好臨歸之曰 “休禮當爲大西知妻而汝恃母后之寵而奪之母后崩則汝必受人譏也可歸之” 好臨曰 “母后已昏臣以姊后爲母兄君爲父安敢不奉乎” 遂歸之而不忍情慕竟爲心疾云一說休禮憐大西知慕己而不近私女禮生入宮家臣議納代房大西知曰 “吾嫂在何可別娶” 休禮聞之益憐之密詣大西宅私通之好臨知之怒訴于光明及其兄基臨光明愛奈勿而責好臨帝亦奪禮生右於大西知獨基臨愛其弟責大西知大西知曰 “嫂爲弟妻自古之例也誰敢言非乎” 基臨怒欲治之帝曰 “大西之言是也汝何愛蘗弟而責重臣乎” 基臨乃泣命好臨絶之好臨不能絶之休禮亦兩處而不忍棄好臨時奈勿與道留學歌于帝帝爲之歌曰 “有龜住海其穴在山” 奈勿問其意禮生在傍笑曰 “背負三神山而足蹴八海浪故也” 帝曰 “又有別意” 禮生止之曰 “休禮以我之故兩難汝何嘲之” 奈勿乃解其意請以母歸大西知 8월에 광명후(光明后)가 선제의 딸 보반(保反)을 낳으니, 선제(仙帝)가 보반을 씻겨주었다. 명(命)으로 왕에게 부군과 함께 다시 집정(執政, 나라의 정무를 맡아봄)하게 하여, 예생(禮生)이 왕에게 천거되어 품주가 되었다. 왕이 예생을 몹시 사랑하여 궁 밖으로 나가지 못하게 하였다. 대서지(大西知)가 아내를 잃자, 다시 휴례(休禮)를 얻기를 원하였다. 휴례는 호물(好勿)을 낳고 내물(奈勿)을 그리워함을 드러내며 맞이하여 만나보고 싶어 돌아가려하였다(歸에는 시집가다의 뜻과 본래의 자리로 돌아간다는 뜻으로 휴례가 본래의 자리인 대서지에게 시집감을 말하는 듯). 내물이 누차로 말하길 아버지의 유명을 저버리고는 휴례와 호임의 정애(情愛, 따뜻한 사랑)는 조금은 쇠하여질 것이라고 하였는데 자못 유의(有意, 생각이 있음, 의미가 있음)하였다. 광명후가 또한 내물의 청으로 인하여 호임에게 (휴례를) 대서지에게 돌아가게 하라고 명하여 말하기를 “휴례는 마땅히 대서지의 처가 되어야 할 것이나, 네가 모후(母后, 아이혜)의 총애를 믿고 빼앗았다. 모후가 돌아가시면 너는 반드시 사람들의 비웃음을 받을 것이니 돌려주어야 함이 옳도다.”라고 하였다. 호임이 말하기를 “모후(母后, 아이혜)가 이미 정신이 혼미하니, 신은 자후(姊后, 광명)를 어머니로 삼고, 형군(兄君, 기림)을 아버지로 삼으려 하니 어찌 감히 따르지 않겠습니까?”라고 하였다. 마침내 휴례를 돌려보냈으나, 사랑과 그리움을 참지 못하고 마침내 마음의 병이 되었다고 한다. 일설(一說, 다른 말)에 휴례는 대서지가 자신을 사모하여 사녀(私女, 사사로이 만나는 여자)와 가까이 하지 않음을 좋게 여겼고, 예생(禮生)이 입궁하자, 가신(家臣)들이 안주인(房, 아내)을 대신할 사람을 받아들이는 일을 의논하였다. 대서지가 말하기를 “나의 형수가 있는데 어찌 다른 아내를 맞이함이 가당하겠느냐?”라고 하였다. 휴례가 그 말을 듣고 대서지를 더욱 좋게 여겨, 은밀히 대서지의 집에 와서 사통(私通, 부부가 아닌 남녀가 몰래 정을 통함)하였다. 호임이 이를 알고 노하여 광명과 그의 형 기림(基臨)에게 하소연하니, 광명은 내물을 사랑하여 호임을 꾸짖었고, 왕 역시 예생을 빼앗고 대서지를 도우니(右, 돕다, 권하다), 오직 기림(基臨)만이 그 아우를 사랑하여 대서지를 꾸짖었다. 대서지가 말하기를 “형수가 아우의 처가 됨은 옛날부터의 예(例, 관례, 선례)입니다. 누가 감히 그르다할 수 있습니까?” 라고 하였다. 기림이 노하여 벌을 주려 하였다. 왕이 말하기를 “대서(지)의 말이 옳다. 너는 어찌 얼제(蘗弟, 그루터기가 되는 동생)를 사랑하여 중신을 꾸짖으려 하느냐?”라고 하였다. 기림이 이에 울면서 호임에게 휴례와 절교하도록 명하였다. 호임은 휴례와의 관계를 끊지 못하고, 휴례 또한 양쪽에 거처하면서 호임을 차마 버리지 못하였다. 당시 내물은 도류(道留)와 함께 왕에게서 노래를 배웠는데, 왕이 그것을 노래삼아 말하기를 “바다에 사는 거북이는, 그 굴(穴, 집)은 산에 있다네.”라고 하였다. 내물이 그 의미를 묻자 예생이 곁에 있다가 웃으며 말하기를 “삼신산(三神山, 중국 전설에서 발해만 동쪽에 위치해 있다는 봉래산, 방장산, 영주산, 또는 우리나라의 금강산, 지리산, 한라산이라고도 함, 여기서는 대서지를 말함)을 등에 지고, 족히 팔해(八海, 모든 바다, 여기서는 호임을 말함)의 파도를 차고 나갈 수 있기 때문이다.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “또 다른 뜻이 있다.”라고 하였다. 예생이 말을 그치게 하며 말하기를 “휴례는 나로 인하여 양쪽에서 어려움을 겪고 있는데, 당신은 어찌 조롱하는 것이냐?”라고 하였다. 내물이 이에 그 뜻을 알아차리고, 어머니를 대서지에게 시집가도록 청하였다. 十二年正月軟老伊伐飡登勿稟主軟老公兌兄也登勿登非妹也 12년(A.D.361) 정월 연노(軟老)를 이벌찬, 등물(登勿)을 품주로 삼았다. 연노는 공태(公兌)의 형이다. 둥물은 등비(登非)의 여동생이다. 休禮與大西知行吉于鮑祠帝與禮生主之休禮復受六軍朝禮壯士多悅之 휴례(休禮)와 대서지(大西知)가 포사(鮑祠)에서 결혼식을 행하였다. 왕과 예생(禮生)이 주재하였다. 휴례가 다시 6군조례(六軍朝禮)를 받았는데, 많은 장사들이 기뻐하였다. 三月帝幸大西宅宴飮休禮奉歌受幸時帝與副君不合帝右於大西知而累幸于宅封休禮爲權妻加奴婢田宅 3월 왕이 대서(大西, 대서지)의 집에 행차하여 술잔치를 벌였다. 휴례(休禮)가 노래를 바치며 왕의 행차를 받았다. 당시 왕과 부군이 마음이 맞지 않아서, 대서지가 왕을 보좌하여, 누차로 대서지의 집에 행차하였다. 휴례(休禮)를 봉(封)하여 권처(權妻)로 삼고 노비와 논밭과 집을 더하여주었다. 七月行白鷄大祭以乳帽爲大監德帽爲主長禮螺月副之 7월 백계(白鷄=辛酉) 대제(大祭)를 행하였다. 유모(乳帽)를 대감(大監)으로, 덕모(德帽)를 주(主)로, 장례(長禮)와 라월(螺月)을 부(副)로 하였다. 遂虹伊伐飡 秦葉稟主 수홍(遂虹)을 이벌찬, 진엽(秦葉)을 품주로 삼았다. 九月行大場 9월 대장(大場)을 행하였다. 十月權妻白海生帝子道寧休禮入賀于帝白解者訖解女兄也訖解亦爲帝黨而欲引大西知爲援 盖與基臨違和故也大西知命入賀 10월 권처(權妻) 백해(白海)가 왕의 아들 도녕(道寧)을 낳았다. 휴례(休禮)가 와서 왕에게 축하하였다. 백해는 흘해(訖解)의 누나(女兄)이고, 흘해 또한 왕의 무리로 대서지(大西知)를 끌어들여 돕게 하고자 하였다. 대개 기림(基臨)과 위화(違和, 잘 어울리지 않고 어색함)한 때문인데, 대서지의 명(命)으로 축하하러 온 것이다. 十三年水狗正月長昕伊伐飡白明稟主長昕大西知胞弟也白明仙帝女也光后胞妹也 13년(A.D.362) 수구(水狗=壬戌) 정월 장흔(長昕)을 이벌찬, 백명(白明)을 품주로 삼았다. 장흔은 대서지(大西知)의 포제(胞弟, 같은 어머니의 동생)이다. 백명(白明)은 선제(仙帝)의 딸이고 광후(光后, 광명)의 포매(胞妹, 어머니가 같은 여동생)이다. 四月道留宮成奈勿自休禮宮率其奴婢移其西宮道留自宮中亦率奴婢移其東宮修齋三七日至五月午日行吉于桃山仙宮仙帝與光后主之 4월 도류궁(道留宮)이 완성되어, 내물(奈勿)은 휴례궁(休禮宮)에서 노비를 이끌고 도류 서궁(西宮)으로 이사하고, 도류(道留)는 궁중에서 역시 노비를 이끌고 도류 동궁(東宮)으로 이사하였다. 삼칠(三七, 21)일 동안 수재(修齋, 몸과 마음을 깨끗이 닦다, 불공을 드리다)하고, 5월 오일(午日)에 이르러 도산 선궁에서 결혼식을 행하였다. 선제(仙帝)와 광후(光后, 광명)가 주재하였다. 六月光后與道留奈勿謁花林世神浴于新林神池奈勿年才十三而氣骨已成能抱后洗之后大悅曰 “不久可以行祥受禪隆準龍顔如汝者未有不帝” 盖花林神感之使奈勿烝后云 6월 광후(光后, 광명)가 도류(道留)와 내물(奈勿)과 더불어 화림(花林) 세신(世神)을 찾아뵙고 신림(新林) 신지(神池)에서 목욕하였다. 내물의 나이 겨우 13이나 기골(氣骨, 기백과 골격) 이미 장성하여 후(后)를 안고 씻겨줄 수 있었다. 후가 크게 기뻐하며 말하기를 “오래지 않아 임금의 자리를 물려받을 수 있겠구나. 너와 같이 융준용안(隆準龍顔, 우뚝한 코와 용의 눈, 임금의 相을 말함)의 얼굴을 가진 사람이 왕이 되지 않음이 없었다.”라고 하였다. 대개 화림의 신이 감응하여 내물로 하여금 후를 증(烝)하게 한 것이라고 한다. 七月于茁伊伐飡昭明稟主于茁者訖解兄也達禮生也昭明者光后胞姊也亦花鼻烝於阿后而生也 7월 우줄(于茁)을 이벌찬, 소명(昭明)을 품주로 삼았다. 우줄은 흘해(訖解)의 형이고, 달례(達禮)의 소생이다. 소명은 광후(光后)의 어머니가 같은 언니다. 또한 화비(花鼻)가 아후(阿后)를 증(烝)하여 낳았다. ≪견해≫ 원문에는 화비(花鼻)의 鼻에 亻변이 있는데, 아마도 인명(人名, 사람의 이름)으로 쓰기 위하여 획을 더한 한자인 듯 하다. 九月光明生女內留或云仙帝女也或云帝女或云副君女或云嬖臣紅兒烝而生也仙帝洗之 9월 광명(光明)이 딸 내류(內留)를 낳았다. 혹은 선제(仙帝, 미추)의 딸이라고 하고, 혹은 왕(帝, 유례)의 딸이라고도 하고, 혹은 부군(副君, 기림)의 딸이라고 하고, 혹은 폐신(嬖臣) 홍아(紅兒)가 증(烝)하여 낳았다고 한다. 선제가 아기를 씻겼다. ≪견해≫ 태어난 아기를 씻기는 행위는 아버지로써의 인지(認知)의 효력이 있다. 阿爾兮神后崩春秋七十七后奈解女也母紅帽后骨正女也初爲助賁后聰明善決政事助賁沈惑神仙盡以政事委之后乃樹權內外歷事沾解味鄒及帝而皆以己意立之骨門有不平者則流之及專國政多畜私嬖人多非之而能執大體終始信任仙帝不使私嬖得志至是嬖臣好山裙白花鼻等從殉者甚多盖亦見聖德矣 아이혜(阿爾兮)신후(神后)가 춘추 77세로 죽었다. 후는 내해(奈解)의 딸이고 어머니 홍모후(紅帽后)는 골정(骨正)의 딸이다. 처음에 조분(助賁)의 후가 되었는데 총명하고 정사를 결단함에 능하니, 조분이 신선에 침혹(沈惑, 무엇에 몹시 좋아하여 정신을 잃고 거기에 빠짐)되어 정사를 모두 후에게 위임하니, 후가 이에 내외(內外, 나라의 안과 밖)에 권세를 심고, 첨해(沾解) 미추(味鄒), 그리고 왕(帝, 유례)까지 두루 섬기었는데, 모두 자신의 뜻대로 세웠다. 골문(骨門)에서 불평하는 이가 있으면 유배를 보내고, 나라의 정사를 오로지함에 이르자 많은 사사로운 폐신을 기르니 많은 사람들이 잘못이라 하였다. 능히 대체(大體, 사물의 전체에서 요점을 딴 줄거리)를 처리할 줄 알았으며, 처음부터 끝까지 선제를 신임하였다. 사사로운 폐신들이 득지(得志, 뜻을 이룸)하지 못하게 하였으며, 이때에 이르러 폐신(嬖臣, 왕에게 귀여움을 받는 신하) 호산(好山, 호임의 父), 군백(裙白, 삼원의 父), 화비(花鼻, 소명의 父) 등 따라 죽은 자가 심히 많았다. 그래서 역시 성덕(聖德, 거룩한 덕, 임금의 덕)을 보인 것이다. 十月仙帝亦崩仙帝勤于阿后疾遂染其疾藥師等欲治之而不許曰 “后已崩朕獨何心生存乎當從于天上矣” 竟殉于后云遂葬于大陵十一月帝與光后行祥 10월 선제(仙帝) 역시 죽었다. 선제는 아후(阿后)의 질병을 부지런히 간호하였는데, 마침내 그 질병에 전염되었다. 약사(藥師) 등이 고치려 하였으나 허락하지 아니하며 말하기를 “후가 이미 죽었는데 짐이 혼자 무슨 마음으로 살겠느냐. 마땅히 하늘로 따라서 올라가겠다.”라고 하였다. 마침내 후를 따라 죽었다고 한다. 드디어 대릉(大陵)에 장사를 지내게 되었다. 11월 왕과 광후(光后)가 상서로운 즉위식을 행하였다. 十四年正月智良伊伐飡軟松稟主智良者帝之從兄夫良之子也夫良之母阿夫禮帝母阿召禮之胞姊也夫良與良夫爲叔侄力扶帝有功智良亦終始右帝至是登相軟松軟老胞妹也其父奈松述禮太后長女奈述之子也 14년(A.D.363) 1월 지량(智良)을 이벌찬, 연송(軟松)을 품주로 삼았다. 지량은 왕의 종형(從兄) 부량(夫良)의 아들이다. 부량의 어머니 아부례(阿夫禮)는 왕의 어머니 아소례(阿召禮)의 같은 어머니의 언니이다. 부량은 양부(良夫)와 숙질(叔侄=叔姪, 삼촌과 조카)로 삼아, 왕을 힘써 도운 공이 있었는데, 지량 역시 처음부터 끝까지 왕을 도우니, 이 때에 이르러 재상이 되었다. 연송은 연노(軟老)의 어머니가 같은 여동생이고, 그의 아버지 내송(奈松)은 술례(述禮)태후의 장녀 내술(奈述)의 아들이다. ≪견해≫ 부량(夫良)은 국량의 손(孫)이고, 양부는 국량의 외손(外孫)이니 두 분은 사촌사이가 분명하나 숙질관계라 함은 맞지 않는 말이다. 그러나 당시의 촌수를 따지는 문제는 상당히 난해한 부분이 있어 문제점을 지적하는 파악하는 정도에서 그치고자 한다. 以長圻一吉飡順宣執書郞來益執事郞方夫執理郞皆光后寵臣也 장기(長圻)를 일길찬으로, 순선(順宣)을 집서랑(執書郞)으로, 내익(來益)을 집사랑(執事郞)으로, 방부(方夫)를 집리랑(執理郞)으로 삼았다. 모두 광후(光后)의 총애를 받는 신하이다. 以達禮爲桃山主 달례(達禮)를 도산주(桃山主)로 삼았다. 二月帝與光明后祀祖廟 2월 왕과 광명후(光明后)가 조상의 사당에 제사를 지냈다. 休禮生大西知子大勿 휴례(休禮)가 대서지(大西知)의 아들 대물(大勿)을 낳았다. 三月葬阿后分骨大陵乞淑角干從殉之光后爲副君而不許赴殉乞淑竟自裁而從之命特以太公禮葬于后壙 아후(阿后)를 분골(分骨)하여 대릉(大陵)에 장사를 지냈다. 걸숙(乞淑)각간이 따라 죽었다. 광후(光后)가 부군(副君)을 위하여 따라죽는 것을 허락하지 않았는데, 걸숙이 끝내 자재(自裁, 자살)하자, 특별히 태공(太公)의 예로 아후의 구덩이(壙, 시체가 놓이는 구덩이 부분)에 장사지내도록 명하였다. 禮生生帝女吉莫 예생(禮生)이 왕의 딸 길막(吉莫)을 낳았다. ≪견해≫ 길막(吉莫)이 실성의 弟라고 하니 성별의 오류가 있는 듯 하다. 命奈勿入兵官習弓馬 명으로 내물(奈勿)을 병관으로 들어오게 하여, 궁마(弓馬)를 배우게 하였다. 四月群臣尊光后爲神后 4월 군신(群臣)들이 광후(光后)를 높이어 신후(神后)로 하였다. 達隼生好臨子西今 달준(達隼)이 호임(好臨)의 아들 서금(西今)을 낳았다. 五月伊西國來侵長昕率三軍擊之有神兵皆珥竹葉而來助戰大破之皆歸大陵乃行陵祭 5월 이서국(伊西國)이 쳐들어와서 장흔(長昕)이 삼군(三軍)을 거느리고 가서 싸웠다. 신병(神兵)이 있어 모두 댓잎을 귀에 꽂았는데 와서 전쟁을 도우니 적을 크게 깨뜨렸다. 모두 대릉(大陵)으로 돌아가니, 이에 (대)릉에 제사를 지냈다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 14년 기사 14년 정월 지량을 이찬에, 장흔을 일길찬에, 순선을 사찬에 임명하였다. 이서고국이 금성을 공격해왔다. 우리나라가 군사를 크게 동원하여 이를 방어하였으나 물리칠 수 없었다. 그 때 갑자기 이상한 병사들이 나타났는데 그 수를 모두 헤아릴 수 없었다. 그들은 모두 댓잎을 귀에 꽂았는데 우리 군사와 함께 적군을 쳐부수고 난 후에는 돌아간 곳을 알 수 없었다. 어떤 사람이 수만 개의 댓잎이 죽장릉에 쌓여 있는 것을 보았다고 하였다. 이로 인하여 백성들이 “돌아가신 임금께서 하늘의 군사를 보내 전쟁을 도우셨다.”고 말하였다. ≪견해≫ 댓잎을 귀에 꽂은 병사들이란 귀신은 아닐 것이므로, 미추왕이 살아있을 때 몰래 기르던 무리로 추정된다. 七月勿品伊伐飡淡仁稟主勿品帝姊宝太子也 宝黃之弟也淡仁足色子于色女也勿品與長昕共伐伊西賊平之以攻進之也 7월 물품(勿品, 박제상의 父)을 이벌찬, 담인(淡仁)을 품주로 삼았다. 물품은 왕의 누나 보태(宝太)의 아들이고, 보황(宝黃)의 남동생이다. 담인(淡仁)은 족색(足色)의 아들 우색(于色)의 딸이다. 물품은 장흔(長昕)과 함께 이서(伊西)의 적을 평정하였는데, 이로써 진격하여 나아가게 하였다. 八月長昕等進平伊西國爲大城郡阿爾兮后時不平之臣多流於伊西遂與其君作亂引兵來侵勿品以奇計邀之先挫其威長昕大軍繼之破其軍進圍其城降之悉捕其黨或誅或流仍廢其國 8월 장흔(長昕) 등이 이서국(伊西國)을 나아가 평정하여 대성군(大城郡)으로 삼았다. 아이혜(阿爾兮)후 때에 불평하는 많은 신하들은 이서에 유배 보냄이 많았는데, 마침내 이서국의 왕과 더불어 난을 일으켜 병사를 이끌고 침략해왔다. 물품(勿品)이 기계(奇計, 적의 허점을 찌르는 계책, 별난 꾀)로 불러내어, 먼저 그 위세를 꺾고 장흔(長昕)의 대군이 이어져 그 군(軍, 군사)을 깨뜨렸다. 나아가 그 성을 포위하니 항복시켰다. 그 무리를 모두 잡아 혹은 죽이고, 혹은 유배 보내고, 이에 그 나라를 폐한 것이다. 十五年靑鼠正月汗聖伊伐飡玄宝稟主汗聖亦與長昕平伊西功也 15년(A.D.364) 청서(靑鼠=甲子) 정월 한성(汗聖)을 이벌찬, 현보(玄宝)를 품주로 삼았다. 한성 또한 장흔(長昕)과 더불어 이서(伊西)를 평장한 공이다. 二月大霧五日不辨咫尺都中多流言命禁之 2월 안개가 닷새 동안 심하게 끼어 지척(咫尺)을 구분할 수 없었다. (경)도에 많은 유언비어가 퍼져 명으로 금하게 하였다. ≪비교≫ 신라본기 유례이사금 15년 기사 15년 2월 서울에 안개가 심하여 사람을 알아 볼 수 없었다. 안개는 닷새 만에 개었다. 12월 왕이 붕어하였다. 七月謁淡伊伐飡良民稟主年十九良夫女也 7월 알담(謁淡)을 이벌찬, 양민(良民)을 품주로 삼았다. (양민은) 나이 19세로 양부(良夫)의 딸이다. 十月神后生帝女其炭命副君洗之時后怒帝多專政命大西知逼帝禪位於副君大西知不敢言帝知之至十二月禪之初阿后夢登太白山謁梪王仙童抱后食以美果而交好及醒乞淑進山果如夢乃抱而烝之生副君至是果登大位 10월에 신후(神后)가 왕의 딸 기탄(其炭)을 낳고, 부군에게 아기를 씻기도록 명하였다. 당시 후(后)가 왕이 정사를 오로지함이 많아서 화가 나며, 대서지(大西知)에게 왕을 핍박하여 부군(副君)에게 선위하도록 명하였다. 대서지가 감히 말하지 않았으나, 왕이 그것을 알고 12월에 이르러 선위하였다. 처음 아후(阿后, 아이혜)가 꿈에 태백산(太白山)에 올라 두왕(梪王)을 찾아뵈었는데, 선동(仙童)이 후를 안고 미과(美果, 맛좋고 아름다운 과실)를 먹는 꿈을 꾸며 서로 좋아하였는데, 잠에서 깨어보니 걸숙(乞淑)이 산에서 딴 과일을 올리는 것이 꿈과 같았다. 이에 걸숙을 안고 증(烝)하여 부군(副君, 기림)을 낳았다. 이 때에 이르러 그 결과로 대위(大位)에 올랐다.