요3:16 해석의 다양한 시각 - C. 매튜 맥마흔 박사

[dhleepaul]

요한복음 3장 16절보다 더 사랑받는 성경 구절이 있을까요? 교회 역사 전반에 걸쳐 이 구절보다 더 인용되고 설교된 구절은 없습니다. 그것은 예수 그리스도 안에서 발견되는 하나님의 세상에 대한 사랑과 영생에 관한 특별한 텍스트입니다. 이 특별한 인생을 바꾸는 구절의 풍부함은 예수님이 바리새인 니고데모에게 한 대화와 가르침에서 드러납니다. 이 구절에서 그리스도의 가르침은 니고데모가 성령의 능력이 결여된 삶을 살고 있었으며, 겉으로는 종교적 행위로 자신의 선한 행위로 하나님을 기쁘게 하려 했음을 보여준다. 예수님의 가르침은 니고데모를 인간 중심의 종교적 관점에서 치유하고, 바리새인을 구약의 의미와 하늘에서 내려와 아버지와의 진정한 교제가 무엇인지 가르치기 위해 인간 아들 안에서 하나님의 구속 계획을 되돌리게 합니다.

저의 홈페이지 상단에 보시면, 요3:16말씀이 나타납니다. 이 말씀은 숭실대학교 한경직기념관 앞에 한경직목사님 기념비가 설치되어 있는데 그곳에 쓰인 말씀이 바로 요3:16절 말씀입니다. " 어느날 갑자기 하나님말씀이 모두 사라진다해도 이 말씀만 기억하면 된다."고 하신 분이 바로 내가 존경하는 한경직목사님이십니다. 이 귀한 구절을 게재하는 것만으로도 은혜입니다. 이덕휴목사 식

요한복음 3장 16절에 대한 다양한 해석적 시각 - C. 매튜 맥마흔 박사

오늘날 많은 기독교인들은 청교도들에게 돌아가 하나님의 말씀을 '옛 길을 걷고', 예수 그리스도를 영광롭게 하는 옛 진리를 계속 선포하고 있습니다. 새로운 신학은 없습니다. 전자 시대에 점점 더 많은 사람들이 개혁가와 청교도들의 책들 등 전자책(ePub, mobi, PDF 형식)을 도서관에 추가하여 자신들도 '디지털 청교도'가 되려 하고 있습니다. 잠시 시간을 내어 Puritan Publications를 방문해 보세요(아래 배너를 클릭하세요). 인쇄본과 여러 전자 형태로 현대 영어로 업데이트된 희귀 청교도 작품의 가장 큰 컬렉션을 확인해 보세요. 매달 새로운 책들이 출간됩니다. 모든 수익금은 A Puritan's Mind를 지원하는 데 사용됩니다.

요한복음 3장 16절보다 더 많이 인용된 다른 성경 구절을 아시나요? 그럼에도 불구하고, 이 구절은 모두가 알고 있지만, 성경에서 가장 오해받는 구절인 경우가 많습니다.

제 책 2판과 공부 노트가 포함된 요한복음 3장 16절을 확인해 보세요 – C. 매튜 맥마흔 저

요한복음 3장 16절은 예수님의 니고데마 교훈적 가르침의 맥락 밖에서 자주 사용되며, 하나님의 구원의 사랑을 전 세계에 증명하는 본문으로 사용됩니다.1 일부 칼빈주의자들은 하나님이 여기서 모든 사람을 구원하신 것은 아니지만, 모든 사람에게 일반적인 '구원' 사랑을 의도한다고 믿습니다. 어떤 이들은 요한복음 3장 16절을 '일반적인 사랑'이라는 맥락 안에서 강요하려 합니다. 문맥도, 문법도, "so"와 "gave"라는 단어의 구체적인 사용도 모든 남성에 대한 일반적인 사랑을 허용하지 않습니다.2 휴 라티머가 말했듯이, "하나님은 단지 개인적인 아버지일 뿐만 아니라, 온 세상과 모든 신실한 신자들이 결코 가난하고 비참하지 않더라도 공통의 아버지이십니다."3 곧 보여드리겠지만, 신실한 자들의 세상, 그리고 오직 그들만이 하나님을 그들의 아버지로 두십니다.

첫째, 본문에는 "하나님께서 세상을 사랑하셔서 독생자를 주셨으니, 그를 믿는 자는 멸망하지 않고 영생을 얻으리라"고 적혀 있습니다.4 관문 gar(가르, 'for)'는 예수가 니코데마스에게 설명하는 대화 이전 정보를 나타냅니다. 즉각적인 맥락은 구약성서의 황동 뱀 광야에서 나온 구절에서 가져온 것으로, 이를 보려는 이들을 위해 설명할 수 있습니다.5 더 큰 맥락은 재생과 예수님이 니코데마스와 나누는 담론—성령과 아들, 아버지가 어떻게 구속을 이루는지에 관한 것입니다. "for"는 마지막 절의 목적어와 즉시 기악적으로 연결된다; 믿는 자는 모두 죽어서는 안 됩니다. 하나님께서 믿는 자에게 아들을 보내셨기 때문입니다. 이 구절의 'for'는 이전 구절 3:15의 생각을 16절과 연결한다. "for"는 추이적이다. 또한 요한복음 3장 16절은 1장 12-13절에 나오는 서문 약속을 상기시키며, 복음 독자가 요한복음 4장 1-54절에서 유대인뿐 아니라 사마리아인과 이방인에게도 확장된 구원의 영역을 만나도록 준비시킨다는 점도 주목할 만합니다.6

이 사랑의 주자는 하나님입니다. 문법은 문자 그대로 "so loved God..."입니다.7 "아웃스"(후토스)라는 단어는 강조하듯8 구절의 "so"를 사용했다.9 그것은 일반적인 사랑이 아니라 강한 사랑입니다10, 이 중 더 높은 것은 없습니다.11 "so" 강세가12 동사 "hugaphsen"의 아오리스트 시제입니다. "so"는 이 경우 부사로서 동사 "love"와 앞선 집중 입자로 필수적으로 연결되어 있다. 부사로서 이 단어는 말할 동사의 "강도 정도"를 나타냅니다. 자주 언급되듯이, 구절 전체("하나님께서 세상을 그렇게 사랑하셨다")는 하위 결과 절("그분이 주셨다...")에 붙어 있는 절이다. 이는 마지막 절과 "for" 사이의 연결고리를 제외하고는 구절이 독립적으로 존재하게 만들기 때문에 중요합니다. 그리스어 대부분의 구조와 마찬가지로, 문장은 문자 그대로 찢어져 바닥에 흩어질 수 있었다. 하지만 단어 어미는 구조를 이해하는 데 핵심이기 때문에, 설령 단어를 뒤섞어도 의미는 같을 것입니다. 그리스어에서 의미는 매우 명확하다 – 하나님은 세상을 사랑했을 뿐만 아니라, 종종 간과되는 부사 Outwv의 사용에서 강렬하게 세상을 사랑하셨다.

"hugaphsen"(사랑)이라는 단어의 특별한 용도는 특정 대상을 사랑하거나 "대상에 기쁨을 느끼는" 것입니다.13 여기서 구세주께서 말씀하신 '사랑'은 하나님께서 선택하신 사랑보다 더 작은 사랑일 수 없습니다. "아가파오"의 능동형인 아오리스트는 복음서에서 가장 높은 형태의 사랑을 의미하는 매우 흔한 단어입니다. 이 단어는 요한복음(14:23; 17:23; 요한일서 3:1; 4:10)에서도 자주 사용됩니다. 이는 하나님께서 선택받은 자에 대한 사랑을 나타내는 표현으로 사용된다(데스하 2:16; 로마서 5:8; 에베소서 2:4).14 요한복음 3장 16절의 이 사랑이 온 세상을 향해 "너무나" 크다면, 이는 하나님께서 온 세상을 향한 사랑이 그분의 선택된 자들에 대한 사랑보다 더 크게 만들 것입니다. 그러나 구세주는 "친구를 위해 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑은 없다"고 말씀하셨습니다. (요한복음 15:13) 만약 이것이 사실이라면, 요한복음 3장 16절에 언급된 사랑이 가장 큰 사랑입니다.15 따라서 이것이 사실이고, 친구를 위해 목숨을 바치게 만드는 이 사랑보다 더 큰 사랑이 모범적일 수 없다면, '세상'은 필연적으로 보편적으로 구원받는다. 왜냐하면 하나님이 그것을 '그렇게 사랑하신다'는 것이다. 이것은 분명히 사실이 아닙니다. 하지만 여기서 말하는 사랑이 하나님께서 가졌던 가장 큰 사랑이라는 것은 사실이지만, 그것은 그분의 선택된 자를 위한 것입니다.16

터레틴은 다음과 같이 말했다:

요한복음 3장 16절에서 "하나님께서 세상을 사랑하셨고 독생자를 주셨다"는 말씀에서 다루는 사랑은 모든 사람에게 보편적일 수 없으며, 소수에게는 특별한 사랑입니다. (1) 하나님의 최고하고 엄청난 사랑에 대해 다룬다17 (그보다 더 크고 상상할 수 없는 존재)는 그가 자신의 외손자에게 주었다. 이는 집중적(에피타티케) 입자 하우토스(여기서 큰 무게를 차지함)와 그 자체에서 모두 분명히 드러납니다. 누구도 친구를 위해 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑을 가질 수 없으니(요한복음 15:13), 하나님께서(아직 사람이 적이었을 때)로 자신의 아들을 그들을 위해 죽음에 내주신 사랑보다 더 큰 사랑은 없다. 아브라함이 아들을 희생으로 바치는 것보다 더 명확하게 하나님께 경건함을 증명할 수 없었던 것처럼, 하나님도 자신의 아들을 달래기 희생(hilastiken)으로 바치는 것보다 더 빛나게 사랑을 드러낼 수 없었다. (2) 하나님께서 아들에게 주신 사랑은 구원에 필요한 모든 것을 스스로 끌어낸다: "자기 아들을 살려주지 않고 우리 모두를 위해 그를 맡기신 자는 어떻게 그와 함께 우리에게 모든 것을 아무 것도 아낌없이 주지 못하겠느냐?" (로마서 8:32). 그러나 모든 사람에게 주는 것이 아니라, 오직 선택받은 자에게만 그리스도와 함께 모든 것을 주십니다. (3) 그러므로 하나님께서 의도하신 사랑의 끝은 그가 그런 사랑으로 추구하는 이들의 구원이다; 그래서 그는 덧붙인다, "하나님은 아들을 세상에 보내서 세상을 정죄하려 한 것이 아니라, 그를 통해 세상이 구원받게 하려 하셨다"(요한복음 3:17). 따라서 하나님께서 그 목적(그를 통해 세상이 구원받으려 함)을 위해 그리스도를 보내셨다면, 그는 자신의 목적을 이루지 못했거나 세상이 사실상 반드시 구원받아야 한다. 그러나 세상 전체가 구원받는 것은 아니며, 오직 세상 밖의 선택받은 자들만이 구원받는다는 것은 확실합니다; 따라서 그들에게 이 사랑은 의미가 있다. 또한 만약 여기서 보편적인 사랑이 이해된다면, 그토록 위대한 사랑(가장 위대하고 훌륭한 선, 즉 그리스도의 사명을 이루는 원인)이 어떻게 그가 지나쳐 저주를 명령한 수많은 사람들의 증오와 결합될 수 있는지도 상상할 수 없다(그들에게 자신의 아들을 드러내거나 믿음을 베풀 의지가 없었다, 그것이 없으면 그것은 헛된 의미가 된다. 또한 주관적 은혜의 결함 때문에 여전히 무효하고 무력한 이 하나님에 대한 사랑이 여기서 어떻게 그렇게 크게 칭찬받을 수 있는지도 상상할 수 없다.18

사랑의 대상은 "톤 코스몬"(톤 코스몬, 세상)이다.19 존 길은 페르시아 번역본이 '세상'이라는 단어를 '인간'으로 번역한다고 말하는데, 이 경우에는 적절할 수 있지만 꼭 필요하지는 않다.20 존 플라벨은 옳게 말한다, "이 사랑의 대상, 즉 영원한 주께서 그리스도를 구원하신 사람들, 즉 세상. 이는 세상에서 하나님의 선택된 자들, 즉 실제로 믿거나 믿을 자들을 존중해야 하며, 다음 말에서 해석적으로 표현되어 있습니다. "그를 믿는 자는 멸망하지 말라."21 오웬이 말하듯, 자유로운 은혜로 하나님께서 선택된 자를 구원하고 구원할 길을 준비하셨습니다(요한복음 3:16; 이사야 53:6).22 저는 이 구절을 다른 방식으로 번역하는 것이 신학적 문제에 빠지지 않고는 어렵다고 믿습니다.23

"세계"라는 단어는 이미 멸망한 이들을 포함해 영원히 모두를 의미하는 것으로 느슨하게 번역할 수 없습니다. 아무도 그것이 지옥에 있는 모든 사람이나 십자가형 당시 지옥에 있었던 사람들을 포함한다고 인정하지 않을 것입니다. 하지만 이를 허락하지 않음으로써, 하나님께서 "그렇게 사랑하신다"는 이들의 범위는 이미 제한됩니다. 존 오언의 말을 길게 인용하자면, "먼저... 이제 우리가 말하는 이 사랑은 존재하지 않는 것보다 더 크다. 둘째, "세상"이란 하나님의 선택된 자들만을 이해하지만, 이곳에서는 그렇게 간주되지 않고, 그들이 참으로 존재함으로써 하나님의 사랑을 더 높이는 데 기여한다는 개념 하에 있습니다. 이것이 여기서 설계된 목적입니다; 그리고 그들은 세상 어디에나 흩어져 있는 가난하고 비참하며 길 잃은 존재들이고, 유대인이나 그리스인과 얽매이지 않고, 하늘 아래 어떤 민족, 친족, 언어에도 흩어져 있습니다. 셋째, "ina pajo' pisteuwn"은 "모든 신자가 우리에게 주어지도록 하여"이며, 하나님께서 아들을 보내거나 주시는 의도를 선언하는 표현으로, 사랑하는 세상의 분배가 아니라 선한 사람이 의도한 사람에게 향하는 방향을 담고 있는데, 그 사랑은 가장 큰 선의 변할 수 없는 의도입니다. 넷째, "멸망하지 말고 영생하라"는 이 일에서 하나님의 구체적인 목적과 의도를 표현한 표현입니다; 즉, 그리스도에 의한 신자들의 확실한 구원입니다. 그리고 일반적으로 이것이 우리가 따르는 단어들의 해석이며, 이는 우리에게 다양한 논거를 낳으며, 각각은 일반적인 몸값 요구를 부각할 수 있다; 더 명확하고 설득력 있게 하기 위해, 우리는 이 장소의 여러 단어와 표현을 비교하고, 그 해석에 대해 벗어나서, 한 의미를 거부하고 다른 의미를 받아들이는 이유를 제시하고 비교할 것이다: 이 장소 해석의 첫 번째 차이점은 그리스도를 보내는 대의에 관한 것이다; 여기 불려왔어, 사랑. 두 번째는 이 사랑의 대상에 관한 것; 이곳은 세상이라고 불렸다. 셋째, 하나님께서 아들을 보내신 의도에 관하여; 신자들이 구원받을 수 있다고 전해진다.24 오언이 다시 말하듯, "그것은 하나님이 선택받은 자들에게 보내는 특별한 사랑이며, 따라서 우리의 적들이 의도한 어떤 것, 즉 모두의 선을 위한 선이나 자연스러운 성향을 의미하는 것이 아니다."25 오웬은 하나님께서 잃어버린 자들에게 좋은 것을 주신다고 믿었지만, 이것이 구원의 의미에서 하나님께서 그렇게 하신 자연스러운 성향을 주인다는 주장은 아니다.

터레틴은 '세계'라는 단어가 무엇을 의미하는지 길게 설명합니다. 여기서 간략히 인용하고 각주에도 길게 인용합니다. "선택받은 자만이 실제로 하나님과 화해했으며, 그들의 죄가 그들에게 전가되지 않을 것이라는 것은 사실이다. 그렇다면 왜 "세상"이 개인을 위한 보편적인 것이 아니라, 인류를 사랑했다고 말할 수 있는 누구든(유대인과 이방인, 국가, 언어, 신분 구분을 상관없이 무한히 포함)에게 부여해야 하는가? 그는 인류를 완전히 파괴하려 하지 않았으나 특정 인구를 구하기 위해 명령했다. 이전처럼 한 민족뿐 아니라 무차별적으로 모두로부터 사랑을 받아야 하지만, 그 사랑의 효과는 각 개인에게만 확장되어서는 안 되며, 오직 특정한 이들(즉, 세상에서 선택받은 이들)에게만 적용되어야 합니다! 그리고 일상 대화에서 특정 개인에 대해 어떤 공동체에 대해 무언가를 귀속시키는 것보다 더 빈번한 것은 없습니다. 모두에게 그런 것이 아닙니다."26

요한을 공정하게 다루려면 그의 복음서와 '세상'이라는 단어의 사용에 관한 서신들을 살펴봐야 합니다.27 그는 지구를 가리키기 위해 26번이나 그 단어를 사용한다.28 그는 이 단어를 유대인과 이방인을 특별히 지칭할 때 세 번이나 사용했습니다.29 그는 12번이나 이 단어를 세상의 신자와 불신자를 가리키는 데 사용한다, 혹은 인류 전체를 가리킨다.30 특히 세계 시스템을 가리키기 위해 세 번이나 그 단어를 사용한다.31 그는 31번이나 이 단어를 악인을 지칭하며, 믿는 자들을 포함하지 않고 사용하는데, 이것이 그의 가장 일반적인 표현이다.32 마지막으로, 그는 선택받은 자의 세계를 11번이나 사용하셨습니다.33 단어의 다양한 사용법, 각 구절의 맥락과 생각을 보는 것이 매우 중요하며, 그렇지 않으면 단어의 의미가 터무니없어질 것입니다. 예를 들어, 우리가 항의서나 아르미니우스주의 논리를 쓴다면34 요한복음 3장 16절에서 '세상'이라는 단어를 '모든 사람이 영원히 다 지나간다'로 사용했는데, 요한일서 5장 19절 "우리는 우리가 하나님의 것임을 알고 온 세상이 악인의 지배 아래 있음을 안다"에서 같은 단어를 사용할 수 없다고 말하는 것은 무엇이 있겠습니까? 이건 전혀 말이 안 됩니다. 요한계시록 12장 9절, "그래서 위대한 용이 쫓겨났다, 옛 뱀, 악마와 사탄이라 불리며 온 세상을 속이는; 그는 땅으로 내쫓겼고, 그의 천사들도 그와 함께 쫓겨났다." 이것이 요한복음 3장 16절에서 주장하는 것처럼 인류 전부인가? 왜 그들은 이전 구절과 후반 구절을 포함한 "그렇게"와 "주어진 것"의 맥락을 고려하지 않고 요한복음 3장 16절에 그것을 읽는 걸까요?

아서 W. 핑크는 또한 '세계'라는 단어를 그 맥락에서 더 깊이 생각해보는 데 도움을 줍니다. "그러나 반대하는 자는 요한복음 3장 16절로 돌아가 "세상은 세상이다"라고 말합니다. 맞아요, 하지만 우리는 '세상'이 인류 가족 전체를 의미하는 것은 아니라는 것을 보여주었습니다. 사실 '세상'이라는 표현은 일반적인 의미로 사용됩니다. 그리스도의 형제들이 "세상에 자신을 보여주라"(요한복음 7:4)라고 말했을 때, 그들은 "온 인류에게 자신을 보여주라"는 뜻이었습니까? 바리새인들이 "보라, 세상이 그를 따라 떠나니라"(요한복음 12:19)라고 했을 때, 그들은 "온 인류"가 그를 따라 몰려들었다는 뜻이었나요? 사도가 "네 믿음이 온 세상에 말씀하니라"(로마서 1:8)라고 썼을 때, 그는 로마에서 성인들의 믿음이 지구상의 모든 남녀노소가 대화하는 주제였다는 뜻이었는가? 요한계시록 13장 3절에서 "온 세상이 짐승을 찾았다"고 말할 때, 예외가 없을 것임을 이해해야 할까요? 복종하기보다는 죽임을 당할 경건한 유대인 잔존자들은 어떻습니까? 이 구절들과 인용될 수 있는 다른 구절들은 '세계'라는 용어가 절대적인 힘보다는 상대적인 힘을 가진다는 것을 보여준다."35 저는 이 단어가 문맥에 따라 상대적이라고 믿습니다. 성경에서는 거의 모든 경우에 사용되며, 이는 상대적입니다. 거의 항상 특정 집단에 대한 의미를 갖습니다.

핑크는 이어서 "고린도전 5장 19절에 우리가 읽는다:

즉, 하나님께서 그리스도 안에 계시고 세상을 자신과 화해시키고 계셨다는 뜻입니다." 이 말의 의미는 "그들의 죄를 그들에게 돌리지 않는다"는 바로 뒤에 오는 문구에서 명확히 정의됩니다. 여기서도 "세상"이 "불경한 자들의 세계"를 의미할 수 없으며, 그들의 죄가 그들에게 "귀속"되어 있음을 위대한 백왕좌의 심판이 곧 보여줄 것이다. 그러나 고린도전서 5장 19절은 분명히 '세상'이 존재하며, 그들이 '화해'되어 하나님과 화해하는데, 이는 그들의 죄가 '그들의 대리인이 짊어졌으니 계산하지 않았다'고 가르친다. 그렇다면 그들은 누구인가? 오직 한 가지 답만이 꽤 가능하다—하나님의 백성의 세계! 마찬가지로, 요한복음 3장 16절의 '세상'은 결국 하나님의 백성의 세계를 가리키는 것입니다. 우리는 "해야 한다"고 말한다. 다른 대안이 없기 때문이다. 이것은 인류 전체를 의미할 수 없습니다. 왜냐하면 그리스도가 지상에 오셨을 때 이미 인류의 절반이 지옥에 있었기 때문입니다. 신약성경에서 하나님의 사랑이 언급되는 다른 구절들은 그분의 백성으로만 한정되어 있으니, 지금 살아 있는 모든 인간을 의미한다고 주장하는 것은 부당합니다. 요한복음 3장 16절에 나오는 하나님의 사랑의 목적은 요한복음 13장 1절의 그리스도 사랑의 목적과 정확히 같습니다: "유월절 축일 전에, 예수께서 자신의 때가 왔음을 알았고, 세상에 계신 자기 자손을 사랑하셨으니 이 세상에서 아버지께 가실 것임을 알았을 때, 그는 끝까지 그들을 사랑했다.

나는 요한복음 3장 16절에 대한 나의 해석이 내가 직접 만들어낸 새로운 해석이 아니라, 종교개혁자들과 청교도들, 그리고 그 이후의 많은 이들이 거의 일관되게 내놓은 해석임을 인정한다."36

웨스트민스터 총회는 또한 에이미랄디안들의 모임에서의 신학적 입장(예: 다벤당트)으로 인해 '세계'라는 단어의 개념에 대해 다소 논쟁을 제기하고 있다. 러더퍼드, 시먼, 길레스피는 '세상'이라는 단어가 '선택받은 자'를 의미한다고 주장하며 이 아이디어를 총회에 제출했고, 총회는 하나님이 '세상'을 사랑하신다는 그들의 주장을 '선택된 자'를 사랑하는 하나님의 주장을 받아들였다. 이 점은 그들의 회의록에 상세히 기록되어 있습니다.37 총회에서는 하나님이 일반적으로 모든 사람을 사랑한다는 아미랄디안 개념을 포기하는 데 합의가 있었다38 요한복음 3장 16절의 의미를 오직 선택된 자에게만 해당하는 것으로 전진했다.

"그가 독생자를 주셨다"는 말은 제시된 개념, 즉 아버지의 나누는 행위에 기반합니다.39 "eidwken"(3인칭 아오리스트 능동형, didwmi, "주어진"을 나타내는 단어)은 이 구절에서 하나님의 의도를 이해하는 데 매우 중요합니다. 그리스어 구성은 선물의 실제에 다소 강조를 두는데, "하나님이 사랑하여 주셨다"가 아니라 "하나님이 사랑하셨기에 주셨다"는 뜻입니다. 그의 사랑은 애매한 감상적인 감정이 아니라, 대가를 치르는 사랑이다. 하나님께서 가장 소중한 것을 주셨습니다.40 이것이 바로 로마서 8장 31-32절에서 "우리를 위해"라고 말하는 "사랑"입니다. "그렇다면 우리는 이 일들에 대해 무엇을 말해야 하느냐? 하나님이 우리를 위해 계시다면, 누가 우리를 적대할 수 있겠습니까? 자기 아들을 용서하지 않고 우리 모두를 위해 맡기신 자는 어떻게 그와 함께 우리에게 모든 것을 기꺼이 주지 않겠는가?" 요한일서 4:9-10, "이 안에 하나님의 사랑이 우리에게 나타났으니, 하나님께서 독생자를 세상에 보내셔서 우리가 그분을 통해 살게 하셨다. 이 안에 사랑이 있다. 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니라, 하나님께서 우리를 사랑하시고 우리의 죄를 속죄하라고 아들을 보내셨다는 것이다." 예배, 하나님의 사랑, 그리고 그분의 주침은 모두 본질적으로 연결되어 있으며, 요한복음 3장 16절처럼 평행선을 이룹니다.

"아들을 주었다"는 것은 무슨 뜻인가요? 그것은 그리스도의 성육신, 일, 죽음, 부활, 중보 속보 속보 전부입니다.41 나눔에 대해 이야기할 때, 그것은 하나님의 설계와 의도를 가리킵니다. 존 플라벨이 말하듯이, "여러분은 하나님의 은혜로운 목적과 계획, 즉 예수 그리스도께서 가난한 죄인들을 스스로 회복시키려는 계획, 그리고 이 사랑의 설계가 우리가 마지막으로 말한 구속의 언약 안에 어떻게 놓이고 조작되었는지 들으셨을 것입니다. 이제 그 언약의 조항에 따르면, 이 성경에서 그 계획이 실제로 하나님께서 우리를 위해 자신의 아들을 주시거나 떠나시는 과정에서 한 단계씩 성취를 향해 나아갔다는 것을 들을 것입니다: "하나님은 세상을 그렇게 사랑하셨기에 주셨다" 등등. 전체 선례 맥락은 재생의 본질과 필연성을 발견하는 데 할애되며, 이 본문에서는 하나님께서 믿는 이들에게 그리스도를 주시는 특별한 존경과 눈빛에서 그 필요성을 촉구하고 추론한다; 그들은 오직 그 선물의 모든 특별하고 구원받는 혜택과 이점을 거두실 뿐입니다: "하나님은 세상을 사랑하셔서 독생자를 주셨으니, 그를 믿는 자는 멸망하지 않으리라."42

요한복음 3장 16절에서 하나님 안에서 이중 의지를 창조한 이들이 한 말은 요한복음 6장 33절과 연결될 수 없지만, 그들이 해석학적으로 일관된다면 연결되어야 합니다. 구절에는 "하나님의 빵은 하늘에서 내려와 세상에 생명을 주는 자이다"라고 적혀 있습니다. 만약 이것이 사실이고, 요한복음 3장 16절에서 일부 사람들이 사용한 해석 도구를 사용한다면, 예수께서 세상에 생명을 주시는 만큼, 그들 모두는 필연적으로 생명을 갖고 살아 있어야 합니다. 하지만 그들이 불신앙 속에 머무르면 "세상은 이미 정죄받았다"는 것을 우리는 알고 있습니다. 요한복음 6장 33절을 어떻게 "모든 사람을 영원히 의미하는구나"로 해석할 수 있을까요? 우리는 요한복음 3장 16절에서 "모든 사람을 영원히 사랑하셨다"고 말할 수 없듯이, 생명을 부여받은 이들은 누구일까요? 우리는 세상 전체가 생명을 주지 않았다면 살아 있을 것임을 알고 있습니다. 생명의 떡을 먹으면 생명이 있는 것이다. 예수님은 자신이 모든 사람이 영원히 거듭난 생명의 떡이라고 말하는 것이 아닙니다. 그는 모든 사람, 유대인과 이방인이 그분의 음식을 먹을 수 있다고 말씀하십니다. 모든 개인이 아니라, 유대인 청취자에게는 낯선 모든 종류의 사람들이 그랬다. 사실 요한복음 6장 41절에서 유대인들은 그의 가르침에 대해 중얼거리며 예수가 "하늘에서 내려올 수 없다"고 말했습니다. 왜냐하면 그는 "요셉의 아들"이기 때문입니다. 그러나 예수님은 6:43-44에서 그들에게 이렇게 말씀하십니다. "그러므로 예수께서 응답하시고 그들에게 말씀하셨다. 너희 사이에서 속삭이지 말라. 나를 보내신 아버지 외에는 아무도 내게 올 수 없으며, 그를 끌어내리고 나는 마지막 날에 그를 일으킬 것이다." 이는 하나님이 유대인과 세상에 향한 의도를 보여줍니다. 아버지께서 주신 자들만을 일으킵니다. 아버지께서 만약 모든 사람을 구원하신다면 모든 사람을 그리스도께 맡기셨을 것입니다. 하지만 하나님은 모든 사람에게 관심이 없으며, 오직 일부—예수님께서 마지막 날에 일으켜 세우실 사람들—에만 관심이 있으십니다.

그리스도의 '주어짐'은 매우 중요한 신학적 중요성을 지닙니다. 이 단어들에 부여된 그리스어 구조조차도 작가의 희귀성과 감탄사적 의도를 보여줍니다. "그가 주었던 것"이라는 단어는 문법의 일반적인 고전적 구성이며, "hoste"와 함께 직설법(첫 번째, 능동)은 실용적 결과를 내포한다; 하나님께서 진정으로 아들을 주셨다는 것을 믿습니다. 신약성서에서 이와 관련된 유일한 다른 예는 갈라디아 2장 13절인데, 바울은 바나바조차도 유대인들의 위선에 "휩쓸렸다"는 사실에 충격을 받는다. 이는 상상할 수 없을 것 같았다.43

왜 하나님은 이렇게 많은 것을 주셨을까요? 존 오언은 "성경 전체가 신성한 선함과 지혜의 유일한 목적을 끊임없이 부여한다; 네, 요한복음 3장 16절은 복음의 유일한 근거라고 주장합니다."44 하나님은 선하심 때문에 선택받은 자들에게 주셨고, 그분의 선함은 복음 자체에서 보입니다. 모든 사람에게 특별히 해당되는 것은 아닙니다. 하나님의 신성한 선하심과 지혜는 그리스도를 "믿는 누구든지"에게 바치는 봉헌으로 주셨습니다. 믿는 자들(호 피스투우우)은 하나님께서 주신 사랑, 즉 '독생자'를 나누어 나누는 것입니다. "믿으라"는 것은 3절에서 예수님의 가르침과 직접적으로 연결됩니다. 즉, "거듭난 자들"과 하나님의 나라의 일들을 "인식"하는 자들입니다. 믿는 자들은 영을 낳으신 성령에 의해 주권적으로 다시 거듭난 자들입니다. 여기서 이 구조는 그리스어에서 '목적절'로 간주됩니다. 그리스도의 사상의 선을 끊고 하나님의 특별하고 목적 있는 사랑, 즉 독생자를 인류 전체에 구분 없이 부여하는 것은 불가능합니다. 예수님은 이미 3절과 그 이후에서 그 구분을 하셨습니다.45 머리와 댑니 같은 개혁파 칼빈주의자들은 하나님이 세상을 "구원하려고" 하지 않는다고 믿는 것은 사실입니다. 그러나 요한복음 3장 16절을 모든 사람에게 귀속시키는 신학적 입장은 일반적으로 맥락상 일탈적입니다. 존 오언은 정확히 말합니다. "죄인들에게 특별한 사랑이나 은혜가 주어졌다는 언급은 없지만, 오직 그리스도의 만족을 존중하는 것뿐이다46 그 모든 효과를 전달하는 수단으로서."47 존 거스트너는 "요한복음 3장 16절은 아마도 성경의 어떤 구절보다도 속죄가 오직 신자들을 위한 것임을 더 명확히 말합니다. 하나님께서 세상을 사랑하셨고, 그분의 아들에게 주어 믿는 이들이 영생을 가지게 하셨다."48 존 뉴턴조차도 요한복음 3장 16절에서 하나님께서 "모든 신자에게 하나님의 나라를 열어주셨다"고 말해야 합니다.49 하나님의 나라는 모든 신자에게 열려 있지만, 그 수는 한정되어 있습니다 – 하나님께서 거듭나게 하시고 믿음을 부여하신 이들입니다. 하나님께서 "믿는 자"에 대한 의도가 구절의 "세상"과 그분의 선함과 사랑의 방향을 결정합니다.

반대 의견은 종종 이렇게 표현됩니다. "하나님의 사랑은 무한하며, 소수에게만 국한될 수 없다." 하나님의 구원의 사랑은 그분의 섭리처럼 무차별적이지 않습니다. 만약 전자가 사실이라면 새뮤얼 러더포드는 우리에게 잘 답해준다; "이것으로 결론 내려야 한다. 하나님의 구원을 애정으로 약혼한 무한한 인간과 천사들이 존재한다; 그러나 그분의 사랑은 목적이 아니라 행위에서 무한하십니다; 그분의 사랑을 이어가는 길이 무한하다."50 하지만 이 생각은 하나님이 사랑이시기에, 하나님은 본성에 따라 필연적으로 사랑해야 한다는 개념으로 이어집니다. 이 사랑은 어떤 형태로든 모든 창조물을 포괄합니다. 하지만 이것은 해석적 갈등입니다. 사랑과 추가 사랑 사이에는 분명한 구분이 있어야 합니다. 삼위일체의 본질 안에는 삼위일체의 각 위격에게 순수한 사랑이 전달됩니다. 아버지는 아들을 사랑하시고 아들도 아버지를 사랑하며, 이 사랑은 사랑의 영의 작용을 통해 그들 사이에 전달됩니다. 이 사랑은 내면의 삼위일체적 사랑으로, ad infra, 즉 제한 없는 사랑입니다. 하나님께서 이렇게 사랑을 전하시는 것은 순수하고 제한 없는 사랑을 품고 있습니다. 그러나 그리스도 안에서 선출된 자들에게만 한정된 그리스도 안과 그리스도를 통해 쏟아지는 사랑도 있습니다. 그분의 피조물들에게 쏟아지는 구속 사랑은 사랑받는 자 안에서 자신 밖에 있는 또 다른 것입니다.51 유한한 피조물로서 하나님의 구원의 사랑을 다른 형태로는 받을 수 없으며, 하나님께서 쏟으시는 사랑은 무한하기 때문에 그리스도의 중재를 통해서만 받을 수 있습니다. 무한이 아닌 캡ax 무한대52 하나님의 속성이 그분의 백성에게 전달되는 것을 이해하는 데 항상 주의를 기울여야 하는 일반적인 규칙이다. 우리는 하나님께서 내면에서 나누신 사랑을 담을 수 없습니다. 우리는 하나님의 선물을 통해 그리스도 안에 있는 것을 얻고 즐기고 있습니다.

존 오언은 이렇게 하나님의 사랑에 대해 이렇게 말합니다. "하나님은 영원히 그리고 필연적으로 이 아들의 사랑 안에서 사랑이신다; 다른 모든 사랑의 행위는 그분의 뜻에 따른 행위일 뿐이며, 그 일부가 외부적으로 표현된다."53 여기서 오웬은 하나님께서 필연적으로 그리스도 안에서 사랑하신다고 말하지만, 외부에서 인간에게 보이는 사랑의 행위는 하나님께서 원하시는 것들이며, 앞서 논의한 대로 그것은 '피조물에 대한 사랑' 또는 '인간에 대한 사랑'이지만 구원의 사랑은 아니라고 말합니다. 그러므로 하나님께서는 지혜로 사람들을 구원하듯 사랑하신다. 그분은 창조물에 대한 특정한 행위에서 선함과 사랑을 현명하게 사용하십니다. 오웬은 계속해서 하나님의 사랑이 "그리스도의 위격" 안에서 우리에게 경험된다고 설명합니다... 교회에 스스로를 확장하는 모든 신성한 사랑의 첫 번째 수혜자입니다. 이 모든 것, 전체가 처음부터 그에게 정해져 있으며, 그를 통해 교회에 전해진다."54 하나님은 그리스도와 무관하게 구원의 사랑을 현명하지 않게 사용하십니다. 터레틴은 같은 생각을 말한다. "따라서 사랑은 감정적으로 간주되고 내적 행위 부분에서는 하나님 안에서 동등하다(증가나 감소를 허용하지 않으므로), 그러나 실질적으로(또는 하나님이 누구에게든 원하시는 부분으로) 사랑의 어떤 효과는 다른 것보다 크기 때문에 불평등하다." 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리의 마음은 하나님의 자비로 생명을 충분히 열정적으로 붙잡거나 감사할 마음으로 받아들일 수 없으므로, 먼저 하나님의 진노에 대한 두려움과 영원한 죽음에 대한 두려움에 마음이 짓눌리지 않는 한, 성경은 그리스도와 분리되어 하나님이 말하자면, 우리에게 적대적이며, 그의 손은 우리를 파괴하기 위해 무장하고 있다; 오직 그리스도 안에서 그의 자비와 부성애를 받아들이기 위해."55 여기서 칼빈은 이러한 자비가 오직 그리스도 안에서만 발견된다고 말합니다. 그는 "그리스도께서 죽음으로 우리를 구원하실 때까지, 하나님의 분노를 받을 만한 불의는 우리 안에 남아 그분 앞에서 저주받고 정죄된다"고 말합니다.56 칼빈은 여기서 복합적인 의미로 말합니다. 하나님은 우리 안에서 자신을 사랑하십니다. 하나님은 우리 안에 그리스도를 사랑하십니다. 그는 자신이 훼손된 모습이나 우리 마음속의 사악한 의도와 생각을 사랑하지 않습니다. 그분은 그리스도를 사랑하시고, 우리가 그리스도 안에 있을 때 그분은 우리를 더 사랑하십니다.57

그리스어의 'whosoever'라는 단어도 주목하는 것이 중요합니다. 이 구절은 종종 "믿는 자는 영생을 얻으리라"고 표현된다. 호소는 일반적으로 '믿는 사람'이 아니라 '누구에게'에게 향한다. 복음은 분명히 '믿는 자'의 복음이지만, '누구든'이 '믿음'과 연관되어 있다는 명백한 사실을 강조하는 것보다 이 단어에 대해 더 중요한 주목이 있습니다. 그리스어로 된 요한복음 3장 16절은 '믿는 자는 누구든'이라는 개념에 대해 완전히 인용되어 있습니다:

Οὕτω γὰρ ἠγάπησεν ὁ Θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἔδωκεν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται, ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον. (요한복음 3:16).

굵은 글씨로 표시된 단어는 분사인 동사입니다. 현재 능동 주격 남성 단수 동사가 영어 표현 "믿는 사람"을 결정한다. 문제는 '누구에게'라는 단어가 있느냐에 있습니다. 그리스어 텍스트에는 'whosoever'라는 단어가 없습니다. 그 부분은 문자 그대로 "믿는 자들이 그분께 들어간다"고 적혀 있습니다. 하나님은 세상을 매우 사랑하셔서 그리스도를 믿는 자들이 멸망하지 않고 영생을 얻게 하셨습니다. 종종 펠라기우스주의자와 아르미니우스파 옹호자들은 존재하지도 않는 단어인 "누구든가"라는 단어를 강조합니다. 여기서 복음은 믿는 이들에게 향하며, 그 이상을 향하지 않습니다. 설령 우리가 영어를 '믿는 자'로 표현하는 데 자유를 가져도, 결국 의미는 같습니다: 믿는 자들—누구든 간에—진정으로 구원받은 자들이라는 뜻입니다.58

요약하자면, 요한복음 3장 16절은 예외 없이 인류 전체를 향한 것이 아닙니다. 칼빈주의자들은 이를 일반적인 구원의 사랑으로 해석하기 때문에 이를 거부하기도 합니다. 그러나 지옥에서 고통받는 자들, 혹은 지옥에서 고통받을 자들은 그리스도의 십자가와 하나님의 선택된 자에 대한 구속 사랑의 은혜를 받는 자가 아니라, 온 세상의 일부로 간주될 것입니다. 만약 이 칼뱅주의자들이 단지 하나님께서 단순히 이스라엘이 아니라 모든 민족을 보고 계신다고 말한다면, 그런 해석은 제가 본문으로 증명하려는 특정 측면을 정당화할 것입니다. 요한복음 3장 16절에 나오는 하나님의 사랑은 그리스어가 보여주듯 가장 높은 사랑의 형태이며, 그 사랑은 선택받은 자에게는 더 작은 사랑으로 온 세상을 무차별적으로 향할 수 없습니다. 이 사랑은 온 세상과 선택받은 자들을 모두 위한 것일 수 없습니다. 그렇지 않으면 왜 온 세상이 구원받지 못하는지 의아해할 것입니다. 그 맥락과 그리스어 사용은 모든 인간에 대한 일반적인 사랑을 전파하는 데 도움이 되지 않는다; 그것이 이 구절의 요점이 아닙니다. 저는 이 사랑이 구분 없이 모두에게 베풀어지는 것이 아니라, 모든 연령대의 모든 종류(유대인과 이방인 모두)에게 그리스도 안에서 하나님의 선별된 이들에게 특별한 사랑을 전한다고 믿습니다.59 따라서 예수는 유대인 통치자 니코데마스에게 하나님의 사랑에 대한 그의 편협한 해석이 잘못되었다고 가르치고 있습니다. 그리스도 안에서 하나님의 구원의 사랑은 유대인뿐만 아니라 이방인을 포함한 모든 종류의 사람들에게 내려옵니다. 예수님은 하나님의 사랑이 모든 사람을 무차별적으로 구원하는 일반적인 사랑이라고 말하는 것이 아니라, 새 언약 아래 모든 민족에게 무차별적으로 전해지는 사랑이라고 말씀하신다. 그러나 칼빈주의자들이 이 해석에 근거하더라도, 최소한 그리스도의 선택받은 자들이 이 구원의 사랑이 궁극적으로 적용될 자들이라는 점에는 저와 동의해야 합니다. 이것은 요한복음 3장 16절의 메시지를 파괴하는 것이 아니라 오히려 그것을 강제하는 것입니다.

다른 이들은 이 구절에서 하나님의 뜻에 이중성을 창조하려 시도할 수 있습니다. 하나님은 선택하고 버리기도 할 뿐만 아니라, 어떤 일반적인 구원의 방식으로 모두를 똑같이 사랑하십니다. 이것은 오류적이고 무책임한 주해서입니다. 여기서 하나님의 뜻은 분열된 의미로 표현된다고 믿습니다. 예수님은 요한복음 3장 1-10절에서 니코데마스에게 하나님의 영이 뜻하는 누구든 불고 다시 태우신다고 가르치셨습니다. 이것이 인간의 삶 속에서 실현된 하나님의 영원한 명령입니다. 우리에게는 복합적인 의미를 분열된 의미로 번역한 것입니다. 16절에서 그는 이 분열된 의미를 강조합니다. 하나님께서 세상 전체에 손을 내밀어 그분의 선택된 자들을 모으세요. 그분의 선택받은 자들은 더 이상 이스라엘이라는 물리적 언약 공동체에 거주할 뿐만 아니라, 전 세계 끝까지 머물러 있습니다.

[1] "세상"이라는 단어는 모두에게 공통의 은혜와 하나님의 사랑을 옹호하는 이들에게 "모든 사람을 영원히 의미한다"는 뜻이다. 그래야만 했다. 그렇다면 이미 지옥에 배정된 이들도 포함되나요? [2] R.K. 맥그리거 라이트는 그의 저서 『주권의 여지가 없다』에서 이렇게 말합니다. "만약 구절이 논란이 있다면, 그 의미는 더 이상 명확하지 않으며, 아마도 사전 조사를 할 때가 된 것이다. 우리가 잘 알려진 요한복음 3장 16절에서 발견했듯이, 그리스어를 잠깐 살펴보는 것만으로도 명백해 보이는 아르미니우스적 의미가 즉시 무너진다." (인터 바시티 프레스, 다우너스 그로브, 일리노이: 1996. 167쪽) 이 짧은 구절 검토가 손에 넣어 라이트가 옳았음을 증명하길 바랍니다. [3] 라티머 설교집, 제1권 332쪽; 『어거스터스 톱래디 작품』, 스프링클 출판사, 해리슨버그, 버지니아: 1987, 142쪽에서 인용됨. 라티머는 또한 "이제 그리스도의 지혜를 훼손하고 존엄을 모욕하며, 그분의 희생의 가치를 무한히 폄하하는 것은, 그가 십자가에서 피를 흘릴 수 있다고 가정하는 것이, 바로 그 순간 지옥에서 자신의 죄로 고통받고 있던 영혼들을 위해 그분의 희생의 가치를 무한히 폄하하는 것이다."라고 말한다. 같은 책, 142쪽. [4] 오[twj ga.r hvga, phsen o' qeo.j to.n ko,smon( w[ste to.n ui'o.n to.n monogenh/ e; dwken( i[na pa/j o' pisteu, wn eivj auvto.n mh. avpo, lhtai avllV e; CH| zwh.n aivw, nion. [5] 민수기 21장 8절, "그러자 여호와께서 모세에게 말씀하셨다, "불타는 뱀을 만들어 기둥에 올려두라; 그리고 물린 자는 모두 그것을 볼 때 살 것이다." [6] 프랜시스 J. 몰로니, 『사크라 파지나』, 리터지컬 프레스, 칼리지빌, 미네소타: 1946. 96쪽. [7] 레온 모리스, 신약 신약 신설 국제 주석, 존, WM. B. Eerdmans 출판사, 그랜드래피즈, MI: 1989. 229쪽, 이것이 아가파우의 첫 사용이며, 요한복음 전체에서 36번 더 사용되었습니다. [8] 존 오언, 『저작집』, 제1권, 하나님과의 교제, 배너 오브 트루스 트러스트, 칼라일, 펜실베이니아: 1994. 28페이지. 요한복음 3장 16절, "하나님은 세상을 사랑하셔서 주셨다" 등; 즉, 자신의 목적에 대한 사랑과 선한 기쁨, 선을 행하려는 확고한 의지를 가지고 있습니다. 이는 분명히 그분께 귀속되며, 아들을 보내신 원인으로 여겨집니다. 로마서 9:11, 12; 에베소서 1:4, 5; 2 이 2:13, 14; 요한일서 4장 8, 9절. [9] 토마스 아퀴나스, 『신학 수전』, 마스터 크리스천 라이브러리, 에이지 소프트웨어, P(1), Q(37), A(1). 421쪽. 이제 하나님의 아들이 동정녀의 태중에서 육신을 가지신 것은 하나님의 지나치게 큰 사랑 때문이라고 합니다. 그래서 (요한복음 3:16)에는 "하나님께서 세상을 사랑하셨으니 외생자를 주셨다"고 기록되어 있습니다. [10] 심지어 아르미니우스주의 R.C.H. 렌스키도 요한에 대한 주석(아우크스부르크 출판사, 미니애폴리스, 미네소타: 1943)에서 다음과 같이 말한다. 259-260쪽), Ou[twj"는 태도와 정도를 나타내며, "love"라는 단어를 강조하는데, 이는 성취된 사실을 증명하는 아오리스트 시제입니다. 그는 262페이지에서 "그래서... "즉, 직설법과 함께 구성하는 것은 달성된 실제 결과를 표현한다. 이것은 가상의 것이 아니라 실제이고 실제적인 것입니다. 학위는 하나님의 가장 큰 사랑이며, 그 결과는 믿는 모든 이들의 구원입니다. 심지어 '주어줌'이라는 단어(264쪽)조차도 아버지께서 우리에게 주신 역사적 과거 행위를 나타내는 아오리스트 시제입니다. [11] 프랜시스 터레틴, 『엘렌틱 신학 연구소』, 제1권, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 242페이지. 터레틴은 요한복음 3장 16절에서 하나님이 교회를 선택하신다고 말합니다. 그는 결과와 원인을 구분하며 "선택의 결과는 원인이라고 부를 수 없다"고 말한다, 프랜시스 터레틴, 『엘렉틱 신학 연구소』, Volume 1, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 352쪽. "요한복음 3장 16절에서 '하나님께서 세상을 사랑하심 독생자를 주셨다'고 말한 사랑은 모든 사람에게 보편적일 수 없으며, 소수에게는 특별한 사랑이다. 1) 이 책은 하나님께서 자신의 독생자를 주신 이들에게 가지신 가장 높고 강렬한 사랑(상상할 수 없는 사랑)을 다룬다. 이는 집중적(에피타키트) 입자 하우토스(여기서 매우 중요한 무게를 가짐)와 그 자체에서 모두 분명히 드러납니다. 프랜시스 터레틴, 『엘렌틱 신학 연구소』, 제1권, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 405쪽; 터레틴은 칼빈이 이 구절을 해석한 바를 알고 있었으며, 405페이지 30절에 다음과 같은 메모를 남겼다. [12] 로레인 보트너, 『개혁 예정론 교리 및 개혁 출판사』, 필립스버그, 뉴저지: 1932. 보편주의적 구절 모순에 관한 부분, 293-294쪽. 그는 이 구절이 모든 종류의 사람들(유대인과 이방인)에게 해당한다고 믿는다. "... 하나님의 사랑의 강도는 작은 부사 "so"로 분명히 드러납니다. 하지만 개인에 대한 보편성을 증명하는 흔히 자랑되는 증거는 어디에 있는가?" 보트너는 이것이 전 세계가 아니라 전 세계의 선택받은 이들에게 해당된다는 것을 증명한다." [13] 스피로스 조디아테스는 그리스어에서 이 단어들과 여러 다른 경우에서 '사랑'이라는 단어가 사랑의 대상에 대한 '기쁨'을 가리킨다고 말한다. 스피로스 조디아테스, 『완전한 단어 학습 사전』, 월드 바이블 퍼블리셔스, Inc., 아이오와폴스, 아이오와: 1992. 65페이지. [14] 아치볼드 토마스 로버트슨, 『신약성서의 말씀 그림들』 5권, 베이커 북 하우스, 그랜드래피즈, MI: 1960. 50페이지. [15] D. A. 카슨은 그리스어 '너무 사랑해서 그의 외아들을 주었다'(houtos, hoste, 그리고 부정사 대신 직설법)의 구조가 그 사랑의 강도를 강조한다고 올바르게 지적한다. (『요한에 따른 복음』, 윌리엄 B. 어드먼 출판사, 그랜드래피즈, MI: 1991. 204쪽.)[16] 일부는 여기서 하나님의 사랑이 '선택받은 자'를 향한다고 말하는 것이 문장의 힘을 무너뜨린다고 말합니다. 그럼에도 불구하고, 그리스어 구조는 선택된 이들에게 그것을 망치지 않을 뿐만 아니라 오히려 충분히 강화하는 것처럼 보입니다. 존 하우 목사는 "하나님의 사랑이 억제될 수 있을까?"라고 말합니다. 그리고 나는 말한다, 그럴 리 없다고." (존 하우 목사, 프레더릭 웨슬리, A.H. 데이비스의 저작, 런던, 영국: 1832. 94쪽.)[17] 레이먼드 E. 브라운은 "이 구성의 고전적 사용은 결과의 현실성을 강조하기 위한 것이다."라고 말한다. (『존에 따른 복음』, 더블데이 & 컴퍼니, 가든 시티, 뉴욕: 1966. 134쪽.)[18] 프랜시스 터레틴, 『엘렉틱 신학 연구소』 제1권, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 405쪽. [19] 이와 관련된 사례는 다음 세트인 『청교도 설교 1659-1689』(리처드 오언 로버츠 출판사, 일리노이 휘튼: 1981)에서 찾을 수 있다. 윌리엄 휘태커, 『청교도 설교』 1권, 513쪽; 5권 213쪽; 토마스 빈센트, 『청교도 설교』 2권, 630쪽; 토머스 둘리틀, 청교도 설교집, 4권, 8쪽. "하나님의 영은 일부를 거룩하게 하여 그들이 빛 안에서 성인들의 영원한 유산에 참여하게 하심이다."; 사무엘 애니슬리, 청교도 설교집, 제5권, 187쪽. 그는 요한복음 3장 16절을 죄인들과 맺은 은혜의 언약으로 삼았다"; 존 기번, 청교도 설교집, 제5권, 323쪽. 그는 요한복음 3장 16절을 "믿는 자들에게 주어진 예수"로 본다. 리처드 페어클로, 청교도 설교집, 제6권, P나이 386세. 그는 요한복음 3장 16절과 에베소서 2장 8-10절을 선택된 자들에 대해 떼려야 뗄 수 없이 연결한다. [20] 존 길, 『구약과 신약 해설』, 제7권, 침례교 기수, 파리, 아칸소, 1989. 772-773쪽. "하나님께서 세상을 그렇게 사랑하셨으니..." 페르시아어 버전은 '인간'으로 읽지만, 여기서 세상의 모든 인간이나 인간 본성의 모든 개인이 의미하는 것은 아니다; 모든 것이 하나님의 특별한 사랑의 대상이 아니며, 여기서는 그 예시와 증거에서 드러나듯 하나님의 선물이 아들 선물로 정해져 있다. 그리스도도 하나님이 모든 사람에게 주는 선물이 아니다; 그가 아들에게 주는 누구에게든 모든 것을 기꺼이 주리니; 모든 사람이 그런 것은 아닙니다. 또한 인간 본성은 천사 본성과 대립하거나 구별하는 의도가 아니다; 하나님께서 타락한 자들을 존중하시고 타락한 천사들에게는 관심이 없으며, 한 사람을 위한 구세주를 제공하셨고 다른 천사에게는 아니었으나; 그리스도는 천사가 아닌 인간의 본성을 취하셨다; 그러나 모든 사람을 위해서가 아니라 아브라함의 영적 씨앗을 위해서였다; 게다가 인간 본성이 세상이라 불리는 것은 쉽게 증명되지 않을 것이며, 여기에는 유대인과 이방인으로 구성된 선택받은 자들의 전체가 여기서 표출된 것이 아니다; 이것들이 세상이라 불리지만(요한복음 6:33, 51), 그리고 하나님의 특별한 사랑의 대상이며, 그리스도가 그들에게 주어지고, 그들은 그분을 믿게 되어 결코 멸망하지 않고 오히려 영원한 구원을 받으리라; 오히려 이방인들, 특히 하나님의 선택받은 자들을 가리키는 것이다; 이들은 종종 "세계", "전 세계", "세계의 민족들"이라 불리며, 유대인과는 구별된다; 로마서 11:12, 15를 참고하세요; 요한일서 2:2; 누가복음 12:30. 마태복음 6장 32절과 비교하면 유대인들은 지금 우리가 교회와 세상에서 가진 것과 같은 구별을 가졌다; 전자는 그들이 스스로 가져갔고, 후자는 주변 모든 민족에게 주었습니다: 그래서 우리는 종종 이스라엘과 세계 민족들을 구분합니다; 그 말씀에 대해, "그들이 그들의 증언을 내세라, 그들이 의롭게 여기라, 이사야 43:9 (F2) 의사들이 말하라, 이들은 이스라엘이다;" "또는 그들이 듣고 진리라고 말하게 하라"고 말할 수 있다. 이들은 "세계의 민족들"이다."

그리고 다시 (F2)에 "거룩하고 복되신 하나님께서 이스라엘에게 말씀하셨다. 내가 이스라엘을 심판할 때, 나는 그들을 '세상의 민족'으로 판단하지 않는다"고 여러 장소에서 말씀하셨다. 그리고 주님께서 지금 유대인 랍비와 논의하고 계셨으며, 그분이 그들의 통념에 반대하고 계셨다는 점을 주목해야 한다. 메시아가 오셨을 때, 이방인들은 그로부터 이익이나 이익을 받지 못하고 오직 이스라엘 백성만이 그에게 주어질 것이라 하였다; 그들이 그 땅에서 너무 멀리 떨어져 있어서, 그들의 감각에 따라 가장 끔찍한 심판과 재난, 저주가 닥칠 것이라 믿는다; 그래, 지옥과 영원한 저주.

"(F4)라고 하는 곳이 있는데, 그 이름은 '하드락'이라고, 스가랴서 9:1. 이것이 바로 메시아 왕으로, (Krw and dx) 뜻으로 "날카롭고 부드러운"; "민족들"에게는 날카롭고, "이스라엘"에는 부드러웠다.

그래서 말라기 4:2에서 '의의 태양'에 대해, '그 안에 이스라엘 백성을 치유하되, 우상 숭배 민족들은 그로 불타리리라'고 말합니다. 그리고 (F6) "이스라엘에는 자비가 있으나 나머지 민족에게는 심판이 있다"고 말합니다. 그리고 이사야 21장 12절의 "아침이 오다"라는 말씀과 밤에 대해(7), "아침은 의인을 위한 것이고 밤은 악인을 위한 것이라; 아침은 이스라엘을 위해, 밤은 '세계 민족들'을 위한 것이다." 그리고 다시 (8쪽), "다가오는 때에, (메시아 때에) 거룩하고 복되신 하나님께서 '민족들'에게 '어둠'을 주실 것이며, 이스라엘을 계몽하실 것이다. 이사야 60:2에 따르면" 다시 한 번 (F9), "다가오는 때에 거룩하고 복되신 하나님께서 세상의 민족들을 인도하시고 이스라엘 백성 아래 지옥 한가운데로 던지리실 것이다, 이사야 43장 3절에 따르면."

여기에 더해, 그들의 비난(F11)은 "멸망하는 세상 민족들에게 재앙이 있나, 그들이 멸망한다는 사실을 알지 못한다: 성소가 서 있을 때 제단이 그들을 위해 속죄하였다; 하지만 이제 누가 그들을 속죄할 수 있겠는가?"

이제, 그런 생각에 반대하여 우리 주님께서 이 유대인에게 말씀하십니다; 그리고 마치 그가 말한 것처럼, 너희 랍비들은 메시아가 오실 때, 오직 하나님의 특유의 총애를 받는 이스라엘 백성만이 그와 함께 축복을 나눌 것이라고 말한 것 같다; 이방인들은 하나님께서 미움받고 거부당하니 그에게서 아무 이익도 얻지 못하리라고, 그러나 내가 너희에게 말하노니, 하나님은 이방인과 유대인을 너무나 사랑하셔서 자신의 외생자를 주셨다; 유대인뿐만 아니라 그들을 위해서; 백성, 이방인의 언약, 그들을 위한 구세주이자 제물이 되어; 그것이 그들에게 사랑을 충분히 보여주는 선물; 그것은 크고 포괄적인 것이었으며, 되돌릴 수 없고 말로 표현할 수 없는 것이었다; 본성적으로 같은 본질과 완전함, 영광을 지닌 자신의 아들이여; 인간이 상상할 수 없고 표현할 수 없는 방식으로 그가 낳았다; 그리고 그의 외동자; 그의 사랑과 기쁨의 대상이며, 항상 그를 기뻐하는 존재; 그러나 그분은 이방인과 유대인에 대한 사랑이 너무나 깊어, 인간 본성상 그를 인간의 손에 맡기고 정의의 손에 맡기며, 죽음 그 자체로 내어주셨습니다: 그를 믿는 자는 유대인이든 이방인이든 상관없이."

길스 각주:
F2 T. 바브. 아보다 자라, 2쪽. 1.
F3 같은 책, 4쪽. 1. 토 바브 산헤드린, 91쪽. 2. 그리고 베레싯 랍바, 11쪽. 3.
F4 시르하시림 랍바, 24쪽. 1. 제크의 자르치와 김치. 9. 1.
F5 조하르, 제너럴 112쪽. 2.
출애드판의 F6 조하르. 15쪽. 1, 2.
F7 T. 히에로스. 타니엇, 64쪽. 1.
F8 셰모트 랍비, 14절. 99쪽. 4.
F9 Ib 섹션 11. 98쪽. 3.
F11 T. 바브. 수카, 55쪽. 2.

[21] 존 플라벨, 『존 플라벨』 1권, 설교 4, 생명의 샘, 진리의 배너, 칼라일, 펜실베이니아, 1968. 63-64쪽, "이 사랑의 대상들, 즉 영원한 주께서 그리스도를 구원하신 사람들, 즉 [세상]이다. 이는 세상에서 하나님의 선택된 자들, 즉 실제로 믿거나 믿을 자들을 존중해야 하며, 다음 말에서 해석적으로 표현되어 있습니다. "그를 믿는 자는 멸망하지 말라." 그가 세상이라 부르는 이들을 믿는 이들을 이 표현으로 묶는다; "세상"이라는 단어는 선택된 자를 의미하기 위해 쓰인데, 그들은 모든 곳에 흩어져 있고 세상의 모든 계층 사이에 있기 때문입니다; 이것들이 이 사랑의 대상이다; 그렇게 사랑받은 것은 천사가 아니라 인간이었다; 그는 플랑크로포스(flanqropos), 즉 연인, 인간의 친구라고 불리지만, 필랑겔로스(filangellos)나 필로클리소스(filoklisos), 천사의 연인이나 친구, 혹은 다른 종족의 존재라는 별칭은 결코 불리지 않는다.

또한 플라벨은 1권 66페이지에서 "하나님께서 그리스도를 주신다는 것은 그분의 모든 피를 사시고, 이 모든 것을 우리에게 유산과 몫으로 주신다는 것을 의미한다"고 말합니다.

[22] 존 오언, 9장, 34쪽, 교리문답: 그리스도의 성육신에 대하여, 마스터 크리스천 라이브러리 5권, 에이즈 소프트웨어. [23] 프랜시스 터레틴, 『엘렉틱 신학 연구소』, 제1권, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 407쪽. "여기서 자주 나타나는 보편적 입자들은 항상 전체 범위만을 포함하지 않고, 때로는 더 넓게, 때로는 더 엄격하게, 주제에 따라 사용된다. 때로는 구약성서의 구원이 유대인만을 위한 구원과 구별되는 전체 민족을 가리키기도 한다. 따라서 바울이 "하나님께서 모두를 불신으로 결론 내리셨으니 모두에게 자비를 베푸시게 하셨다"(로마 11:32)라고 말할 때 이 구절을 설명해야 한다. 이것은 모든 사람에게 언급되어서는 안 되며, 그가 다루는 백성들에게만 해당된다는 것을 가르치기 위함이다. 유대인과 이방인이 하나님의 자비가 유대인과 이방인 모두에게 분배적으로 베풀릴 수 있음을 믿지 못한다는 결론을 내렸다는 것이다. 이는 말씀들의 연결고리(로마서 11:30, 31)에서 분명히 드러납니다. 따라서 우리는 그의 말씀을 이해한다. "누구든 부끄러워하지 말라. 유대인과 그리스인은 차이가 없으니; 그 주께서 만만하신 모든 이에게 풍요하신다"(로마서 10:11, 12). 여기에는 다음과 같은 구절도 있다: "내가 깨달은 진리에 따르니, 하나님은 사람을 무시하지 않으니 모든 민족에서 그를 두려워하는 자가 그와 함께 받아들여진다"(사도행전 10:34, 35). (2) 때로는 조건과 국가의 보편성이 세속적 정치체에 대립하는 의미로 지정된다. 따라서 노예와 자유인, 가난한 자와 부자, 남녀, 귀족과 비열한 자 사이에 구분이 이루어진다. 그러나 은혜의 면제에서는 하나님께서 그런 것에 관심을 가지지 않으시고, 그 사람을 받아들이지도 않으시며, 모든 상태와 상태, 성별에 상관없이 그분과 교제하라고 부르십니다. 따라서 우리는 "구원을 가져오는 은혜"가 "모든 사람에게 나타났다"고 전해지는 장소를 이해합니다(디디트 2:11, 12), 즉 주인이든 종이든 모든 신분에 해당합니다. 그는 앞 구절에서 말한 것이고, 주인들에게 종들을 친절하게 대하라고 권면한 뒤, 곧바로 덧붙였다. "구원을 가져오는 은혜가 모두에게 나타났다," 즉, 그들에게도, 그리고 너에게도 나타났다. 또한 "그리스도 안에는 할례도 없고 할례 해제도 없으며, 결속도 자유롭지도, 야만인이나 스키타이인도 없다; 그러나 그리스도는 모든 것에 있으시며" (골로서 3:11) - 모든 개인이 아니라 모든 계층, 성별, 국가, 신분에 상관없이 모든 이들 안에 존재하신다. (3) 때로는 전체 신자와 선택받은 자들의 세계(부러운 자들과 불신자의 세계와는 대비)가 이해된다. 따라서 모든 이가 "아담 안에서 죽은 것처럼 그리스도 안에서 살라"고 말합니다(고린도전서 15:22). 죽는 사람들과 살아있는 이들의 재량이 같지는 않다. 아담 안에서 죽는 사람이 그리스도 안에서 구원받는 것보다 훨씬 더 많기 때문이다. 모든 신자들에 관해서는, 아담 안에서 죽고 멸망하는 자가 많다; 그러니 살아 있게 된 많은 이들이 그리스도 안에서 살아 있게 되는가. 이 두 머리는 대상의 공대량이 아니라 의사소통 방식의 유추로 비교된다. 아담이 모든 후손에게 죄와 죄를 통해 죽음을 전하듯, 그리스도께서 모든 구성원에게 의를 주시고 의를 통해 생명을 주십니다. 따라서 로마서 5장 18절, 19절은 아담과 그리스도를 비교할 때 설명되어야 하며, 그 정도가 아니라 작용의 유사성에 관한 것입니다. 따라서 세계는 전체 선택받은 자들과 믿는 자들(고린후서 5:19). 이런 의미에서 아우구스티누스는 세상에 두 단어를 배치한다. 그는 "온 세상이 교회이며, 온 세상은 교회를 미워한다. 따라서 세상은 세상을 미워하며, 원수는 화해한 자를, 저주받은 자는 구원받은 자다"라고 말한다("87장" 요한복음에 관하여 [NPNFI, 7:355; PL 35.1853]; 또한 『국가의 부름』 1.3 [ACW 14:28]을 참조). [24] "존 오언, 저작집, 제10권, 그리스도의 죽음 속 죽음, 배너 오브 트루스 트러스트, 칼라일, PA: 1993. 319쪽 이후 (전체 담론 참조). 321쪽에서 인용. [25] 같은 책, 323쪽. [26] 프랜시스 터레틴, 『엘렌틱 신학 연구소』, 제1권, 장로교 및 개혁 출판사, 필립스버그, 뉴저지: 1992. 405-407쪽. "'세상'이라는 단어가 이 사랑이 보편적임을 증명하지는 않는다. 비록 이 사랑이 인류 전체에 대해 공통적이고 무한히 받아들여질 수 있지만(우리 칼뱅, 벨에 주석가 등에서 해석하듯), 이 사랑이 모든 사람에게 가리켜야 한다는 것은 아니며, 단지 인류 전체가 완전히 멸망하지 않도록 특정 부분에 대해 특이한 특권이 부여되었다는 의미일 뿐이다. 사실 이것은 대립하는 것이다: (1) 그가 죄와 같은 죄 속에서 은혜를 베풀지 않은 천사들의 가족과 대립한다. 따라서 그는 실제로 자선가(philanthropos)라고 불리지만, 필란젤리스트(philangelos)는 불리지 않는다. 만약 두 반란 국가의 왕자가 한 나라를 완전히 파괴하고 아무도 용서하지 않고, 다른 나라는 일부를 구해내어 다른 나라들에게 주어진 공통 처벌에서 구해준다면, 그는 공동체가 다른 나라보다 더 사랑했다고 할 것이다. 다만 후자의 모든 구성원을 똑같이 사랑하지는 않았을 것이다. 왜냐하면 그 부분의 선함이 전체에 울려 퍼지기 때문이다, 그리고 이 교단은 더 나은 사람들로부터 만들어졌습니다. (2) 구약성서의 구원이 세상이 아니라 오직 유대 민족에게만 주어진 경제적 해석에 반대하여, 구약이 유대인만을 위한 것이 아니라 이방인에게도 무차별적으로 보내졌음을 암시한다. 이는 그리스도가 유대인들이 익숙하게 즐기던 허세 없는 허세를 없애기 위한 계획과 아름답게 맞아떨어졌다(그 역시 분명히 매료되었을 것이다). 마치 메시아가 오직 그의 민족에게만 약속되어 보내졌으며, 다른 민족들은 그들에게 복종시키거나 단절되어야 한다는 것처럼. 따라서 그 민족(이방인의 부르심의 신비를 펼칠 준비가 되어 있음)의 의견을 충족시키기 위해, 하나님은 한 민족이나 민족만을 사랑하지 않고 세상을 사랑하신다고 말씀하셨습니다. 이런 의미에서 그는 사마리아인들에 의해 "세상의 구세주"(요한복음 4:42)로 불리며, 이는 구약성서에서 유대인만의 구세주였던 것처럼(예: 요한복음 4:22, 예수님이 증언하듯이) 이방인의 구세주이기도 하다. 따라서 하나님 예배는 이전처럼 예루살렘 성전에만 국한되지 않고, 참된 예배자들은 어디서나 영과 진리로 예배할 수 있게 되었습니다. 또한 예수님은 세례 요한이 "세상의 죄를 없애는 하나님의 어린 양"(요한복음 1:29)이라 부르며, 복음 저자는 "우리 죄만을 위한 속죄가 아니라(즉, 유대인들에게도) "온 세상의 죄를 위해서도 속죄"라고 부르지 않는다(요한일서 2:2). 즉, 다른 민족들의 죄를 위해서도 말이다. 따라서 그는 교회 전체에 선한 선한 일을 성취하고, 동시에 믿으려 하는 이들과 세계 여러 지역에 흩어져 있는 이들을 지칭할 것이다(칼빈의 설명에 따르면). 또한 새로운 그리고 "세상"이 항상 전체 위도에 해당하는 것이 아니라 세상 밖의 특정 특정 영역에 한정되는 것은 이례적인 일이다: 예를 들어 이방인을 유대인과 대립하여 "그들의 몰락이 세상의 부가 된다면"(로마서 11:12); 그리스도께서 "나는 세상을 위해 기도하지 않는다"(주註 17:9)와 "온 세상이 악에 빠져 있다"(요한일서 5:19)라고 말씀하신 악인의 세계를 위해; 그리스도께서 "내가 내 살을 세상의 생명을 위해 내 살을 주리라"(요한복음 6:51)라고 말씀하셨을 때, 이는 실제로는 버려진 자들(항상 죽음 속에 머무는 자들)이 아니라 그리스도를 통해 살아 생하게 된 선택된 자들의 세상을 말하는 것이 아닙니다; 그리고 "하나님은 그리스도 안에서 세상을 자신과 화해하시며, 그들의 죄를 그들에게 돌리지 않으셨다"(고린후서 5:19)라고 덧붙였다. 선택받은 자만이 실제로 하나님과 화해하며 그들의 죄가 그들에게 전가되지 않는다는 것은 사실입니다. 그렇다면 왜 "세상"이 보편적으로 개별 존재로 받아들여지지 않고, 유대인과 이방인, 국가, 언어, 신분 구분을 상관없이 누구든지, 인류를 완전히 파괴하려 하지 않고 특정 인류를 구하기 위해 명령한 사람에게도 무한히 받아들여야 하는가? 이전처럼 한 민족뿐 아니라 모든 인디스로부터도 비판하되, 그 사랑의 효과는 각 개인에게만 확장되어서는 안 되며, 오직 특정한 이들(즉, 세상에서 선택된 이들)에게만 적용되어야 한다. 그리고 어떤 개인에 대해 공동체에 무언가를 부여하는 것이 일상 대화에서 가장 빈번한 것은 없다. 모두에게 말하는 건 아니야." [27] 요한복음에서 "세상"이라는 단어의 각 사례는 다음과 같습니다: 요한복음 1:9, 1:10, 1:29, 3:16, 3:17, 3:19, 4:42, 6:14, 6:33, 6:51, 7:4, 7:7, 8:12, 8:23, 8:26, 9:5, 9:32, 9:39, 10:36, 11:9, 11:27, 12:19, 12:25, 12:31, 12:46, 12:47, 13:1, 14:17, 14:19, 14:22, 14:27, 14:30, 14:31, 15:18, 15:19, 16:8, 16:11, 16:20, 16:21, 16:28, 16:33, 17:5, 17:6, 17:9, 17:11, 17:12, 17:13, 17:14, 17:15, 17:16, 17:18, 17:21, 17:23, 17:24, 17:25, 18:20, 18:36, 18:37, 21:25, 요한일서 2:2, 2:15, 2:16, 2:17, 3:13, 4:1, 4:3, 4:3, 4:4, 4:5, 4:9, 4:14, 4:17, 5:4, 5:5, 5:19, 요한계시록 1:7, 요한계시록 3:10, 11:15, 12:9, 13:3, 13:8, 16:14, 17:8. [28] 지구: 요한복음 13:1; 6:14; 오전 9시 5분; 9:32; 9:39; 10:36; 11:27; 16:21; 16:28; 17:5; 17:11a; 17:12; 17:23; 17:24; 18:36; 18:37; 21:25; 요한일서 4:1; 4:9; 요한복음 2장 1:7; 요한계시록 11:15; 13:8; 17:8.[29] 유대인과 이방인: 요한복음 4:39; 18:20; 요한계시록 16:14. [30] 요한복음 1:9-10; 3:17; 3:19; 7:4; 8:26; 9:5b; 12:19; 12:25; 14:30; 14:19; 16:11; 요한계시록 3:10. [31] 요한복음 12:31; 요한일서 5:19; 4:3-4.[32] 요한복음 5:24; 7:7; 8:23; 12:31; 13:1; 14:17; 14:22; 14:31; 15:18-19; 16:8; 16:20; 17:6; 17:9; 17:11b; 17:15-16; 17:17; 17:21; 17:23; 17:25; 요한일서 2장 15-17절; 3:1; 3:13; 4:5; 4:17; 5:4-5; 요한계시록 12:9; 13:3.[33] 요한복음 1:29; 3:16; 3:17c; 6:33; 12:46-47; 6:51; 8:12; 11:9; 요한일서 2:2; 4:14.[34] 항의서의 다섯 아르미니우스 조항 2조, "이에 따라 세상의 구세주 예수 그리스도는 모든 인간과 모든 사람을 위해 죽으셨으며, 십자가에서 죽음으로써 모두를 위해 구원과 죄의 사서를 얻으셨다; 그러나 요한복음 3장 16절의 말씀에 따르면 실제로 이 죄 사함을 누리는 사람은 믿는 자뿐이다..."[35] 또한 핑크가 요한복음 3장 16절을 더 다룬 내용, 『하나님의 주권』(Baker Book House, Grand Rapids, MI: 1999) 부록 3, 253쪽에서 참조하라. [36] 아서 W. 핑크, 『하나님의 주권』, 베이커 북 하우스, 그랜드래피즈, MI: 1999. 200-203쪽. 인용하자면 핑크는 더 길고 이어서 "요한복음 3장 16절로 넘어가면, 앞서 인용한 구절들로부터 이 구절이 보통 붙여지는 구조를 갖지 못할 것임을 알 수 있다." 하나님은 세상을 너무나 사랑하셨다"고 말했다. 많은 이들은 이것이 인류 전체를 의미한다고 생각합니다. 하지만 "인류 전체"는 아담부터 지구 역사의 종말까지 모든 인류를 포함합니다: 앞으로뿐 아니라 과거로도 확장됩니다! 그렇다면 그리스도가 태어나기 전 인류의 역사를 생각해 보십시오. 수백만 명이 구세주가 이 땅에 오시기 전에 살고 죽었으며, 여기서 "희망도 없고 세상에 하나님도 없는" 채 살았으며, 결국 영원한 비난 속으로 사라졌습니다. 만약 하나님이 그들을 "사랑"했다면, 그 증거는 어디에 있을까요? 성경은 "(하나님이여) 옛날에 (바벨탑에서부터 펜 테코스트 이후까지) 모든 민족이 각자의 길을 걷도록 허락하셨다"(사도행전 14:16)고 선언합니다. 성경은 "그들이 하나님을 지식 안에 두는 것을 좋아하지 않았음에도 불구하고, 하나님은 그들을 부패한 마음에 맡겨서 불이익한 일을 하게 하셨다"(로마서 1:28)고 선언합니다. 하나님은 이스라엘에게 말씀하셨습니다. "너희는 오직 내가 땅의 가족들을 아는 것뿐이다"(아모스 3:2). 이 명백한 구절들을 보면, 누가 과거에 하나님이 모든 인류를 사랑하셨다고 주장할 만큼 어리석겠습니까! 같은 AP가 미래를 향해 똑같은 힘으로 퍼진다. 요한계시록을 읽으시고, 특히 8장부터 19장까지를 주목하세요. 이 부분에서 이 땅에서 하늘에서 쏟아질 심판들을 묘사했습니다. 두려운 고통, 무서운 재앙, 악인에게 쏟아질 하나님의 진노의 병을 읽어라. 마지막으로, 요한계시록 20장, 위대한 흰 왕좌 심판을 읽고 거기서 사랑의 흔적이라도 발견할 수 있는지 보세요.

하지만 반대하는 사람은 요한복음 3장 16절로 돌아가 "세상은 세상이다"라고 말합니다. 맞아요, 하지만 우리는 '세상'이 인류 가족 전체를 의미하는 것은 아니라는 것을 보여주었습니다. 사실 '세상'이라는 표현은 일반적인 의미로 사용됩니다. 그리스도의 형제들이 "네 자신을 세상에 보여주라"(요한복음 7:4)라고 말했을 때, 그들은 "네 자신을 온 인류에게 보여주라"고 말했을 때, "보라, 세상이 그를 따라 떠났다"(요한복음 12:19)라고 했을 때, 그들이 "온 인류"가 그를 따라 몰려들고 있다는 뜻이었습니까? 사도가 "네 믿음이 온 세상에 말씀하니라"(로마서 1:8)라고 썼을 때, 그는 로마에서 성인들의 믿음이 지구상의 모든 남녀노소가 대화하는 주제였다는 뜻이었는가? 요한계시록 13장 3절에서 "온 세상이 짐승을 찾았다"고 말할 때, 예외가 없을 것임을 이해해야 할까요? 복종시키기보다는 죽임을 당할 신성한 유대인 잔존자들은 어떻습니까? 이 구절들과 인용될 수 있는 다른 구절들은 '세계'라는 용어가 절대적인 힘보다는 상대적인 힘을 가진다는 것을 보여준다.

요한복음 3장 16절과 관련해 가장 먼저 주목할 점은 우리 주님께서 니고데모에게 말씀하셨다는 것입니다. 니고데모는 하나님의 자비가 자기 민족에만 국한된다고 믿었던 사람입니다. 그곳에서 그리스도께서 하나님의 사랑이 아들을 주신 더 큰 목적을 가리키고 있다고 선포하셨으며, 그 사랑은 팔레스타인 경계를 넘어 "그 너머의 지역"까지 닿는다고 말씀하셨습니다. 즉, 이것은 하나님께서 이방인과 유대인에게도 은혜의 목적이 있으신다는 그리스도의 선포였다. "하나님은 세상을 그렇게 사랑하셨다"는 의미로, 하나님의 사랑은 국제적인 범위를 의미한다. 하지만 이것이 하나님께서 이방인 중 모든 사람을 사랑하신다는 의미일까요? 반드시 그렇지는 않습니다. 우리가 본 바와 같이, '세계'라는 용어는 구체적이기보다는 일반적이며, 절대적이기보다는 상대적이기 때문입니다. "세계"라는 용어 자체는 결정적이지 않습니다. 하나님의 사랑의 대상이 누구인지 확인하기 위해서는 그분의 사랑이 언급된 다른 구절들도 참고해야 합니다.

베드로후서 2장 5절에서 우리는 "불경건한 자들의 세상"에 대해 읽습니다. 그렇다면 불경한 이들의 세계가 있다면, 신앙적인 이들의 세계도 반드시 존재해야 한다. 지금부터 간략히 살펴보겠습니다. "하나님의 빵은 하늘에서 내려와 세상에 생명을 주시는 자이니라" (요한복음 6:33). 이제 잘 기억하세요. 그리스도께서 "세상에 생명을 드리라"고 하신 것이 아니라 "주시다"고 하셨습니다. 두 용어의 차이점은 무엇인가요? 즉, '제공된' 것은 거절될 수 있지만, '주어진' 것은 반드시 그 수용을 의미한다. 만약 받아들여지지 않는다면, 그것은 '주어진' 것이 아니라 단순히 제안되는 것입니다. 여기 그리스도께서 생명(영적이고 영원한 생명)을 "세상에 주시는"이라는 확실한 원칙이 있습니다. 이제 하나님은 '불경건한 세상'에 영원한 생명을 주지 않으십니다. 그들은 그것을 원하지 않으니까요. 따라서 요한복음 6장 33절의 언급을 "경건한 자들의 세계", 즉 하나님의 백성을 가리키는 것으로 이해해야 합니다.

또 다른 한 곳에서 고린도전서 5장 19절에 "하나님께서 그리스도 안에 계시니 세상을 자신과 화해시키셨다"고 읽습니다. 이 말의 의미는 "그들의 죄를 그들에게 돌리지 않는다"는 바로 뒤에 오는 문구에서 명확히 정의됩니다. 여기서도 "세상"이 "불경한 자들의 세계"를 의미할 수 없으며, 그들의 죄가 그들에게 '귀속'된다는 뜻이 아니다. 이는 위대한 백왕좌의 심판이 곧 보여줄 것이다. 그러나 고린도전서 5장 19절은 분명히 '세상'이 존재하며, 그들의 죄가 대리자가 짊어지고 하나님께 화해된 '세상'이 있다고 가르칩니다. 그렇다면 그들은 누구인가? 오직 한 가지 답만이 꽤 가능하다—하나님의 백성의 세계! 마찬가지로, 요한복음 3장 16절의 '세상'은 결국 하나님의 백성의 세계를 가리키는 것입니다. 우리는 "해야 한다"고 말한다. 다른 대안이 없기 때문이다. 이것은 인류 전체를 의미할 수 없습니다. 왜냐하면 그리스도가 지상에 오셨을 때 이미 인류의 절반이 지옥에 있었기 때문입니다. 신약성경에서 하나님의 사랑이 언급되는 다른 구절들은 그분의 백성으로만 한정되어 있으니, 지금 살아 있는 모든 인간을 의미한다고 주장하는 것은 부당합니다. 요한복음 3장 16절에 나오는 하나님의 사랑의 목적은 요한복음 13장 1절의 그리스도 사랑의 목적과 정확히 같습니다: "유월절 축일 전에, 예수께서 자신의 때가 왔음을 알았고, 세상에 계신 자기 자손을 사랑하셨으니 이 세상에서 아버지께 가실 것임을 알았을 때, 그는 끝까지 그들을 사랑했다"고 말했다. 우리는 요한복음 3장 16절에 대한 우리의 해석이 우리가 새로 만들어낸 것이 아니라, 종교개혁자들과 푸리 탄들, 그리고 그 이후의 많은 이들이 거의 일관되게 제시한 해석임을 인정할 수 있다."

[37] 길레스피는 "요한복음 3장 16절의 두 논증에 대한 답변으로, 형제(존 굿윈 씨)는 세상이란 온 세상을 의미한다고 당연하게 여깁니다. 이 점은 매우 논란이 많은 부분입니다. 우리 신들은 어떤 곳에서는 '세상'이라는 단어가 다른 의미로 받아들여져야 한다고 부정한다... 자선 활동에 있어서는 그것이 매우 불리하게 작용합니다... 어떻게 인류에 대한 보편적인 하나님의 사랑이 유지될 수 있는지 이해할 수 없습니다. 반드시 필요하다고 말하는 사람들은 절대적인 복제 배후를 부정한다; 그러다 하나님께서 구원과 구원의 수단 모두에서 절대적으로 버리신 자들에게만 홀로 하여... 마가복음 16장의 다음 논증에 대해... 그는 이 보편적 제안의 근거가 그리스도의 제도, 즉 죽음에 관한 것임을 이해한다... 진실에 대해서는... 그 안에는 진리가 있습니다: 이 두 극단의 연결은 항상 진정한 믿음과 구원을 담아야 합니다. 하지만 그게 부패자와 무슨 상관이야? 여기 실수가 있습니다. 볼룬타스 드크레티와 만다티는 구분되지 않는다... 사람은 믿어야 한다고 믿어야 하며, 믿음으로 구원받을 것이라 믿어야 합니다. 그것이 그의 의무다. 그 명령은 하나님의 의도를 드러내지 않는다; 그렇지 않으면 아브라함에게 아들의 희생에 관한 하나님의 명령이... 악마한테는 말할 수 없다고 했어... 맞아요; 그러나 이유는 하나님의 계시된 뜻에 악마가 절대적으로 배제되어야 하기 때문이지만, 내가 아는 누구도 그렇지 않기 때문입니다." 새뮤얼 러더퍼드는 "어제 주장된 두 경전이 내가 찬성 주장을 거부하는 이유를 제시할 때... 요한복음 3장 16절의 주장에 대해, 이 지점에서 가져온 세 가지 논거: 1. 사랑하는 단어에서; 선출하고 버림받는 것을 좋아하는 일반적인 사랑. 2. 일반적으로 'world'라는 단어에서 유래했으며, 이후 분배적이기 때문에 사용됩니다. 3. 신앙을 조건으로 하나님의 의도에 근거하여... 첫째 그리스도께서 특별한 사랑을 말씀하셨다... 이 모든 게 그 장소들이랑 하나... 이 사랑은 그 세 곳에서 표현된 사랑과 평행합니다... 친구들을 위해 목숨을 바치는 한 사람의 사랑... 그분께서 외생아들을 보내게 하신 사랑이... 요한복음 3장의 사랑이 그 장소들과 같다면, 그 장소들에서 하나님의 특별하고 특별한 사랑이 선택과 일치하는 것을 의미한다면... 신약 전체에서 일반인을 위해 설명할 수 있는 성경은 단 한 구절도 없다... 2. 요한복음 3장의 사랑은 교회에 한정되어 있다; 에베소서 5:25, 교회 한정... 갈라시아 2장 20절, 나를 사랑하였다; 믿음으로 하나님의 삶을 사는 사도... 로마서 5장 8절, 죄인과 불경건한 자들은 믿음으로 의롭게 받으리라 정해졌다... 남편 그리스도를 감동시켜 배우자를 위해 자신의 생명을 바치게 한 그런 사랑, 이런 사랑은 이런 것들이... 하나님께서 추천하신 것처럼, 최고의 사랑은 제한된 특별한 사랑이기 때문이다... 3. 그것은 실제 구원의 사랑이며, 따라서 일반적인 사랑이 아니다." 신학회 회의록, SWRB 재인쇄, 에드먼턴, 노스다코타: 19**. 155쪽. [38] 아미랄디안 개념은 명령의 순서와 아미랄디안이 하나님이 인간을 사랑하는 방식과 시점에서 비롯되었다. 그들은 하나님이 타락 전과 특히 타락 후에 모든 사람을 사랑하신다고 믿었습니다. 사랑에 대한 명령이 실현되지 않는다는 큰 오류가 생겼다. 하나님의 첫 번째 명령(모든 사람을 구원하듯 사랑하신다는 것)은 타락의 결과로 두 번째 명령으로 좌절됩니다. 하지만 이 개념에서도 아미랄디안은 일관성이 없습니다 – 타락 이후에 관련 있다고 여겨지는 요한복음 3장 16절이 타락 이전에 모든 인간을 향한 하나님의 사랑에 대해 말하는 이유가 무엇일까요? 저는 아미랄디안 개념이 스스로 실패한다고 믿습니다. [39] 버니언은 하나님의 사랑이 그분의 기비(givi)에 담긴 풍요로움을 강조합니다그의 아들 존 버니언, 은혜로 구원받았다, 마스터 크리스천 라이브러리 5권, 에이지스 소프트웨어. 23페이지. "아버지의 은혜가 정하고, 아들에게 우리를 위해 구속을 맡게 하신다. 아버지께서 아들을 세상의 구세주로 보내셨습니다: "그분 안에서 그의 피로 구속을 얻으니, 그의 은혜의 풍요에 따라 죄의 사함이 사하라; 다가올 시대에 그가 그리스도 예수를 통해 우리에게 베푸는 은혜의 풍요로움을 보여주게 하라고," 요한일서 4:14; 에베소서 1:7, 2:7; 요한복음 3:16, 6:32, 33, 12:47." [40] 레온 모리스, 신약성경에 관한 신국제 주석, 존, WM. B. 어드먼 출판사, 그랜드래피즈, MI: 1989. 229-230쪽. [41] 존 오웬, 43쪽, 교리문답: 그리스도의 성육신에 대하여, Ages Software, 마스터 크리스천 라이브러리 5권, 4면. 그리스도의 봉헌이란 무엇인가요? A. 자신을 바치는 이사야 53:10,12; 요한복음 3:16, 십자가의 제단에서, 11:51, 17:19; 히브리서 9:13, 14. 전 세계 모든 선택된 자들의 죄를 위한 거룩한 속죄 제사; 또한 히브리서 9장 24절의 제시도 포함됩니다. 그가 하늘에서 우리를 위해 자신을 위해, 언약의 피로 뿌려진 것." [42] 존 플라벨, 『존 플라벨 제1권』, 설교: 하나님의 존경스러운 사랑을 열어 우리를 위해 자신의 아들을 주신다, 진리의 기지, 칼라일, PA: 1968. [43] 아치볼드 토마스 로버트슨, 『신약성서의 말씀 그림들』, 베이커 북 하우스, 그랜드래피즈, MI: 1960. 50페이지. [44] 존 오언, 『크리스톨로지아』, 에이지스 소프트웨어, 마스터 크리스천 라이브러리 5. 242페이지. [45] 이 구분은 이미 '믿는 사람'이라는 개념에 존재한다. [46] 존 오언, 『그리스도론학』, 에이지스 소프트웨어, 마스터 크리스천 라이브러리 5권, 242쪽. 질문 2. 그는 다른 누구도 위해 죽었나? A. 사도행전 20장 28절에 관해서는 아무도 없었다; 마태복음 20:28, 26:28; 아버지의 영원한 목적과 히브리서 9:28; 요한복음 11:51, 52; 이사야 53:12를 제거하려는 자신의 의도; 요한복음 3장 16절, 그들로부터의 진노, 그리고 10:11-13,15; 에베소서 5:25; 로마인들이 8:32, 34에 은혜와 영광을 얻으셨다; 갈라디아서 3:13; 그들. 요한복음 6:37, 39; 로마서 4:25; 고린도전서 5장 19절, 20절. [47] 존 오언, 『칭의 교리』, 에이즈 소프트웨어, 마스터 크리스천 라이브러리 5. 92페이지. 요한복음 3:16을 참고하세요; 로마서 3:23-25; 8:30-33; 고린도전서 5:19-21; 에베소서 1:7; 등[48] 존 거스트너, 『진리의 말씀을 잘못 나누다』, 2판, 『솔리 데오 글로리아』, 모건, 펜실베이니아, 2000. 139-140쪽, "우리는 먼저 요한복음 3장 16절의 매우 흔한 오해를 살펴봅니다. 이 교회는 하나님께서 세상의 모든 사람을 사랑하셔서 믿음으로 구원받을 기회를 주기 위해 외아들을 주셨다는 것을 가르치려는 것입니다. 이 해석의 문제점이 무엇인가? 첫째, 하나님의 그런 '사랑'은 사랑과는 거리가 멀고, 잔혹함의 정제일 것입니다. 이미 보았듯이, 영적 시체에게 생명을 선물하고, 눈먼 사람에게 찬란한 노을을, 다리 없는 장애인에게 보상을 주면 그가 와서 받아주면 된다는 것은 끔찍한 조롱입니다. 시대주의자들이 이를 못하는 이유는 그들이 전적 타락을 믿는다고 주장하지만, 사실은 아르미니우스주의자이기 때문입니다. 둘째, 이 구절은 이 사랑의 선물이 누구에게 주어졌는지 명확히 명확히 밝혀 있습니다. "그가 독생자를 주셨으니, 그를 믿는 자는 멸망하지 말라." 요한복음 3장 16절은 아마도 성경의 어떤 구절보다도 속죄가 오직 믿는 자들을 위해서만 이루어졌다고 더 명확히 말합니다. 하나님은 세상을 매우 사랑하셨고, 믿는 자들은 영생을 누리실 수 있도록 아들께 주셨습니다. 셋째, 아르미니우스파조차도 신자는 선택받았다고 인정하므로, 요한복음 3장 16절이 가능한 가장 명확한 언어로 그렇게 말하고 있음을 아르미니우스파 신자들도 알아야 합니다하나님께서 선택받은 자(믿는 자)에게 "멸망하지 말라, 영생을 얻으라"는 유일한 대화를 주셨습니다. [49] 존 뉴턴, 『존 뉴턴 작품집』 2권, 배너 오브 트루스 트러스트, 칼라일, PA: 1988. 285-286쪽. [50] 새뮤얼 러더퍼드, 『신앙의 시련과 승리』, 필그림 북 하우스, 런던, 1645년, 카마이클, CA: 1991년 재출간. 16페이지. [51] 에베소서 1장 6절은 선택받은 자들이 "사랑받는 자 안에서" 받아들여진다고 말합니다. [52] 유한은 무한을 담을 수 없다. [53] 존 오웬, 『저작집』, 제1권, 진리의 배너, 칼라일, 펜실베이니아: 1992. 144쪽. [54] 같은 책, 146쪽. 요한복음 3:35도 참조; 요한복음 5:20; 마태복음 3:17; 마태복음 17:5. [55] 존 칼빈, 『기독교 종교 연구소』 제1권, 웨스트민스터 프레스, 필라델피아, PA: 1960. 505쪽. (2.16.3)[56] 같은 책, 506쪽. (2.16.3)[57] 이에 관한 내용은 『니케아 및 후기 니케아 신부들』 7권, 헨드릭슨 출판사, 피바디, 매사추세츠, 1995에서 참고하라. 411쪽. 여기서 아우구스티누스는 요한복음 17장을 설명하며 그리스도 안에서 하나님의 사랑을 다루고, 우리 안에서 다룬다. 이는 110번째 곡에서 확인할 수 있습니다. 아우구스티누스는 이렇게 말합니다. "그분은 아들의 구성원들을 사랑하지 않을 수 없었으니, 아들 자신을 사랑하신 것을 보았다; 또한 그분의 구성원을 사랑할 이유도 없으며, 오직 그분이 자신을 사랑하시기 때문입니다." 아우구스티누스는 하나님께서 영원히 아들을 아들로 사랑하시고, 그 다음에는 그리스도를 그리스도로서, 그리고 우리 안에 그리스도가 우리 안에 있으시듯 그분 안에서 사랑하신다는 것을 보여줄 것입니다. 하나님은 우리 안에서 자신이신 것을 사랑하십니다. [58] R.K. 맥그리거 라이트는 "이 구절은 세상을 사랑한 결과로 하나님께서 아들을 주셨다고 말하는데, 이는 보통 성육신과 속죄를 가리키는 것으로 이해된다. 그리스인은 "그를 믿는 모든 자가 멸망하지 않게 하라"고 말합니다. 원작에는 '누구에게'라는 단어가 없다. 오히려, 하나님께서 존재하는 모든 이에게 포괄적인 속죄를 제공하기 위해 아들을 주신 것이 아니라, 이 구절은 특별한 집단을 구원하기 위해 아들을 주셨다고 명시합니다. 이 집단은 모든 불신자를 배제하고 존재하는 모든 인간보다 못하다고 보기 때문에, 요한복음 3장 16절은 하나님께서 아들을 죽게 보내신 목적이 오직 믿는 자들을 속죄하는 데 한정되었으며, 그들이 "멸망하지 아니고 영생을 얻으라"고 명확히 말합니다. 이것이 칼빈주의자들이 제한적 속죄라고 부르는 것으로, 아르미니우스, 가톨릭, 루터교 체계가 가르치는 일반적이거나 보편적인 속죄에 대한 응답이다." R.K. 맥그리거 라이트, 『주권의 자리는 없다』, 인터 바시티 프레스, 다우너스 그로브, 일리노이: 1996. 159쪽. [59] 여기 요한복음 3장 16절이 택하던 세계에 해당한다고 믿는 칼빈주의 작가들의 소수 목록이 있습니다: 어거스틴, 프랜시스 터레틴, 마틴 뷰서, 존 플라벨, 어거스터스 토플래디, 제롬 잔키우스, 로버트 할데인, 존 녹스, 마틴 루터, 크리스토퍼 러브, 조나단 에드워즈, 존 거스트너, 존 오언, 로레인 보트너, 존 뉴턴, 존 버니언, 윌리엄 휘태커, 토머스 둘리틀, 새뮤얼 애니슬리, 토마스 빈센트, R.C. 스프롤, 그리고 R. K. 맥그리거 라이트. 다음은 선택된 자에 대한 특별한 사랑으로 요한복음 3장 16절을 믿지 않는 칼빈주의자들입니다: 매튜 헨리, 찰스 스펄전, 존 머레이, 에제키엘 홉킨스, J.C. 라일, R.L. 댑니. (요한 칼빈은 이후 그의 논란이 되는 견해로 인해 완전히 그만의 부분에서 다룰 예정이다. 요한복음 3장 16절은 선택된 자를 위한 것임을 찬성하거나 반대하는 듯하다.)