照見 五蘊皆空 ㆍ五蘊은 因緣生起하지만ㆍ 眞如는 無始無終 여전히 밝게 빛나고 있다 ㆍ오온과 眞如를 觀하라 진여는 불생불멸 오온은 생멸법

[空山 자각각타도량]

照자 하나가 반야心경 전체의 핵심입니다.

현장 법사께서 이 경전을 번역하실 때
산스크립트 원문을 마주하고
이 글자 하나를 두고 거듭 고민하셨습니다.

결국 보다 관찰하다 살피다를 쓰지 않고
照자를 선택하셨습니다.
이 선택은 결코 우연이 아니었습니다.
여기에는 아주 깊은 수행의 오묘한 이치가 담겨 있습니다.
다만 이 오묘한 이치를 역대로
진정으로 이해한 사람은 극히 드물었습니다.

남송 시대 얘기를 하나 해드리겠습니다.
천태산 깊은 곳에 작은 암자가 하나 있었습니다. 그곳에 회명이라는 노선사가 살고 있었습니다.
이분은 젊었을 때 천하의 사찰을 두루 참방했고 말년에는 산림으로 돌아와 속세 일을 묻지 않았습니다.
가끔 구법자가 찾아오면 인연따라 몇 마디 일러줄 뿐 제자를 받지 않았습니다.
그해 어느달을 산에 단풍이 가득하고 시냇물이 맑았습니다.
어느 날 오후 30 대여섯살쯤 되어 보이는 중년 선비가 산길을 더듬어 찾아왔습니다.
회색 긴 옷을 입었는데 비록 단정했지만 눈썹 사이에 풀리지 않는 근심이 서려 있었습니다.
이 사람은 주연추라는 이름의 항저우부 선비였습니다.
일찍이 과거 시험에 낙방하고 나중에는 장사를 해서 그럭저럭 가산을 모았습니다.
하지만 최근 2년 사이에 연달아 변고가 당했습니다. 먼저 노부가 병으로 돌아가시고 이어서 아내가 난산으로 세상을 떠났으며 쌍둥이 자녀마저 잇따라 죽었습니다.
짧은 2년 사이에 온 집안 식구가 그 혼자만 남은 겁니다.
세상에 큰 고통을 모두 겪었지만 마음속 괴로움은 도무지 풀리지 않았습니다.
누군가 부처님을 염하라고 하면 저에 가서 연부를 했고 경전을 읽으라고 하면 반야심경을 펼쳤습니다. 260자를 수백 번 읽고 완전히 외웠지만 읽을수록 오히려 의욕만 커졌습니다. 경전에서는 조견 오온 개공 도일체 고액 이라 했는데 대체 어떻게 비춘다는 겁니까? 무엇을 비춘다는 겁니까? 비추고 나면 정말 고통에서 벗어날 수 있습니까? 누군가 그에게 천태산 깊은 곳에 은거하는 고승이 있어. 혹시 그의 의혹을 풀어줄 수 있을 거라고 했습니다. 그래서 그는 짐을 싸서 홀로 산을 올랐습니다. 암자를 찾았을 때는 이미 전역이었습니다. 암자는 극히 초라했습니다. 겨우 세 칸의 초가였고 집 앞에 작은 공터가 있어 채소 몇 포기를 심어놓았습니다. 머리가 하얗게 센 노승이 집 앞 돌 위에 앉아서 눈을 감고 정조하고 있었습니다. 주연 추가. 앞으로 나아가 공손이 예를 올렸습니다. 노스님 제가 주연추라 합니다. 갑자기 찾아뵙게 되어 죄송합니다. 여쭙고 싶은 것이 있습니다. 노승이 눈을 뜨고 그를 한번 보았습니다. 눈빛이 물처럼 맑았습니다. 말은 하지 않고 고개만 끄덕이며 앉으라는 손짓을 했습니다. 주연추가 다른 돌 위에 앉아 입을 열었습니다. 노스님 저는 반야심경을 수년간 외웠습니다. 오온이 모두 공함을 비추어 보아야 일체의 고통에서 벗어난다는 걸 알지만 이 조자가 무슨 뜻인지 도무지 모르겠습니다. 평소에도 제 생각을 관찰하려 노력하고 사물을 꿰뚫어 보려 애쓰지만 번뇌는 여전하고 고통도 여전합니다. 간곡히 노스님께서 가르침을 내려주시기 바랍니다. 현명선사가 듣고 한참 침묵하다가 천천히 입을 열었습니다. 그대가 좋으라고 했는데 그럼 내게 말해 보시오. 조와 보다는 무슨 차이가 있어. 주연추가 생각해보고 답했습니다. 눈이 피로하고 빛이 필요하고 볼 대상이 있어야 합니다. 맞소 눈 빛 대상 이 셋이 하나라도 없으면 볼 수 없어. 그럼 묻겠어. 그대의 눈이 눈 자체를 볼 수 있어? 주연 추가. 또 당황해서 무의식적으로 눈을 깜빡이고는 답했습니다. 볼 수 없습니다. 눈은 만물을 볼 수 있지만 오직 자기 자신은 볼 수 없어. 해명선사가 고개를 끄덕였습니다. 이것이 바로 보다의 한계요. 볼 수 있는 것은 영원히 보이는 것밖에 있어. 그대가 눈으로 나무를 보면 눈은 볼 수 있는 것이고 나무는 보이는 것이요. 눈과 나무는 영원히 분리되어 있고 영원히 2개요. 이를 확장하면 귀로 들을 때 귀는 들을 수 있는 것이고 소리는 들리는 것이니 둘이 분리되어 있어. 머리로 생각할 때 머리는 생각할 수 있는 것이고 생각은 생각되는 것이니 둘이 분리되어 있어. 모든 인식이 이와 같어 능히 할 수 있는 것과 소가 되는 것이 양쪽으로 나뉘어 주연추가. 몰입해서 듣다가 고개를 끄덕이며 말했습니다. 노스님 말씀이 맞습니다. 정말 그렇습니다. 그럼 다시 묻겠어. 그 볼 수 있는 것 들을 수 있는 것 생각할 수 있는 것이 대체 무엇이요. 이 질문에 주연주는 깊은 생각에 빠졌습니다. 무엇이 보고 있는 겁니까? 눈이 보고 있는 겁니까? 하지만 눈은 도구일 뿐입니다. 머리가 보고 있는 겁니까? 하지만 머리도 정보를 처리하는 기관일 뿐입니다. 그럼 대체 무엇이 보고 있는 겁니까? 한참을 생각했지만 답을 찾지 못했습니다. 해명선사도 재촉하지 않고 계속 말했습니다. 보시오. 고다는 방식으로는 영원히 보이는 것만 인식할 수 있고 영원히 볼 수 있는 그것을 인식할 수 없어. 그대가 그 볼 수 있는 것을 인식하려 하지만 일단 인식하려 하면 그것은 인식되는 것이 되어 버리고 뒤에 또 다른 인식할 수 있는 것이 생기요. 그대가 다시 그 인식할 수 있는 것을 인식하려 하면 그것은 또 인식되는 것이 되고 뒤에 또 인식할 수 있는 것이 생기어. 이렇게 추구하면 끝이 없어 영원히 끝에 도달할 수 없어. 이것이 바로 많은 사람들이 수년간 수행해도 늘 한겹 막힌 것 같은 이유요. 그들은 계속 보다 생각하다. 관찰하다는 방식으로 그 볼 수 있는 것 생각할 수 있는 것 관찰할 수 있는 것을 찾으려 하오. 하지만 찾고도 찾으면 찾는 것은 모두 소이고 영원히 그 능을 찾을 수 없어. 주연 추가. 여기까지 듣고 마음이 크게 흔들렸습니다. 그는 이 수년간 바로 이렇지 않았습니까? 자신의 생각을 관찰하려 애썼고 사물을 꿰뚫어 보려 노력했지만 관찰할수록 한겹 막힌 것 같았습니다. 원래 방법이 잘못되었던 겁니다. 그가 급히 물었습니다. 그럼 조은은 어떤 겁니까? 해명선사가 미소 지으며 방 안을 가리켰습니다. 저 등잔을 보시오. 주연추가 손가락이 가리키는 방향을 보았습니다. 날이 어두워지자 방 안에 등잔이 켜져 있어. 방 전체를 밝히고 있었습니다. 등잔이 방을 밝힐 때 다른 등잔이 필요해서 자기 자신을 밝히겠어? 주연 추가 생각해보고 답했습니다. 필요 없습니다. 등자는 자체로 밝습니다. 다른 것을 밝힐 때 자기 자신도 본래 밝습니다. 해명선사가 고개를 끄덕였습니다. 이것이 바로 조와 보다의 차이예요. 보다는 능과 소가 필요하고 밖에서 다른 것을 보는 이가 필요하오. 조는 스스로 밝고 스스로 드러나고 스스로 깨닫는 것이니 다른 것이 인식할 필요가 없어. 등잔이 방을 밝힐 수 있는 이유는 자기 자신이 본래 밝기 때문이요. 그 밝음은 다른 등잔이 비춰서 생긴 게 아니라 본래 있던 거요. 마찬가지로 그대의 그 볼 수 있는 것 들을 수 있는 것 생각할 수 있는 것 그것은 본래 발석 다른 것이 인식할 필요가 없어 매 순간 비추고 있어. 다만 그대가 그것을 알아차리지 못했을 뿐이요. 주연주가 어렴풋이 알든 말든 하여 중얼거렸습니다. 노스님 말씀은 그 볼 수 있는 것 들을 수 있는 것이 본래 밝아서 등잔처럼 스스로를 비춘다는 겁니까? 해명선사가 고개를 저었습니다. 스스로를 비춘다는 것이 아니요. 그것은 여전히 둘이요. 본래 밝을 뿐이요. 근본적으로 비추는 것과 비춰지는 것의 분별이 없어. 주연 주가 눈썹을 찌푸렸습니다. 이 말은 너무 현묘해서 이해하기 어려웠습니다. 해명선사가 그의 의혹을 알아차리고 말했습니다. 급하게 이해하려 하지 마시오. 이 도리는 머리로 생각해서 나오는 게 아니에요. 내 자신의 경험을 하나 들려주겠어. 혹시 그대에게 도움이 될 것이요. 주연 추가 급심 말했습니다. 노스님께서 가르침을 내려주십시오. 해명선사의 눈빛이 아득해졌습니다. 마치 수십 년 전으로 돌아간 듯했습니다. 나도 젊었을 때 그대와 같았어. 그때 나는 막 출가했고 경론을 적지 않게 읽었지만 늘 한결 막힌 것 같아. 요령을 얻지 못했어. 스스님께서 나더러 사방을 찬방하라 하시며 혹시 기현을 만날 수 있을 거라 하셨어. 그래서 나는 사찰을 떠나 온 천하를 다녔어. 저장성에서 장시성으로 장시성에서 후난성으로 후난성에서 다시 쓰천성으로 꼬박 3년을 걸어 수십 명의 유명한 선사들을 참방했어. 선사들마다 나에게 가르침을 주셨어. 어떤 분은 공을 말씀하셨고 어떤 분은 유를 말씀하셨으며 어떤 분은 비공 비유를 말씀하셨소 다 일리가 있는 것 같았지만 듣고 나면 나는 여전히 나였고 번뇌는 여전히 번뇌였어. 어느 해 여름 나는 우타이산에 도착했어. 우타이산은 문수보살의 도량이니 거기서 한동안 머물며 잘 수행하려 했어. 산에서 며칠 돌아다니다가 우연히 사람들이 하는 말을 들었어. 산 깊은 곳에 홀로 사는 노승이 있는데 백장선사 일맥의 전인이며 수행이 대단히 깊지만 손님을 만나지 않는다고 했어. 나는 마음이 동해서 그분을 찾아가기로 결심했어. 여러 사람에게 물어 대략적인 위치를 알아냈어. 그 노승은 매우 외진 산 동굴에 사셨는데 보통 사람은 찾을 수가 없었어. 나는 산속을 사흘이나 헤매다가 겨우 그 동물을 찾았어. 노승께서 동굴 입구에서 햇볕을 쬐고 계셨어. 이미 아주 늙어 보이셨고 얼굴에 주름이 가득했지만 눈빛은 매우 밝았어. 나를 보시고도 말씀이 없으시고 그냥 바라보고만 계셨어. 나는 공손히 예를 올리고 온 뜻을 말씀드렸어. 그 노스님 저는 수년간 수행했지만 요령을 얻지 못했습니다. 특히 반야심경에서 말하는 조견 오온계공을 늘 한겸 막힌 것 같아서 어떻게 비춰야 하는지 모르겠습니다. 간곡히 노스님께서 가르침을 내려주십시오. 노스캐스터 듣고 아주 오래 침묵하셨어요. 하도 오래 침묵하셔서 나를 상대하지 않으시는 줄 알고 막 하지만 갑자기 한 마디 물으셨어. 지금 내 말을 들을 수 있느냐. 나는 들을 수 있습니다라고 답했어. 그분이 다시 물으셨어. 그 들을 수 있는 것은 무엇이냐? 주연 추가. 여기까지 듣고 마음이 움직였습니다. 이 질문이 바로 아까 해명선사가 자신에게 물었던 그 질문이 아닙니까? 해명선사가 계속 말했습니다. 이 질문이 나를 막았어. 귀입니까? 하지만 귀는 기관일 뿐이요. 마음입니까? 마음은 어디에 있습니까? 한참을 생각했지만 답을 찾지 못했어. 노순께서도 재축하지 않으시고 그냥 조용히 나를 바라보셨어. 나는 아주 오래 생각했지만 끝내 답을 찾지 못했어. 결국 제자가 모르겠습니다라고 할 수밖에 없었어. 노승께서 고개를 끄덕이시며 말씀하셨어 모른다고 하니 바로 그거다 안다면 그것은 가짜다. 나는 그때 이 말을 이해하지 못하고 무슨 뜻인지 여쭈어 보았어. 노순께서 말씀하셨어. 너는 그 들을 수 있는 것을 찾아서 확실하게 알고 분명하게 보려 한다. 하지만 일단 무언가를 찾으면 그것은 찾아지는 것이 되고 뒤에는 여전히 찾는 이가 있다. 찾아진 것은 모두 가짜다 진정으로 들을 수 있는 그것은 영원히 찾아진 것이 되지 않는다. 내가 그럼 영원히 찾을 수 없는 겁니까라고 물었어. 노순께서 찾을 수 없는게 아니라 찾을 필요가 없다. 그것은 한 번도 너를 떠난 적이 없다. 지금 네가 내 말을 들을 수 있다면 그것이 작용하고 있는 거다. 산을 보고 물을 보면 그것이 작용하고 있는 거다. 생각이 일어나고 생각이 사라지면 그것이 작용하고 있는 거다. 매 순간 있다. 한 순간도 없었던 적이 없다. 다만 네가 밖으로 찾으니까 찾지 못하는 거다라고 하셨어. 그럼 어떻게 해야 합니까라고 물었어. 노승계에서 말씀하셨어. 밖으로 찾지 말고 돌이켜보라고 하셨어. 어떻게 돌이켜? 봅니까? 노승께서 말씀하셨어. 아까 니가 그 들을 수 있는 것이 무엇이냐고 물었을 때 너는 찾지 못했다. 하지만 찾지 못한 바로 그때 찾지 못함을 아는 것이 있지 않았느냐? 나는 자세히 체험해 보니 정말 그랬어. 나는 그 들을 수 있는 것을 찾지 못했지만 분명히 찾지 못함을 알고 있었어. 그 아는 것은 무엇입니까? 노승께서 말씀하셨어. 무엇인지 묻지 마라 무엇인지 물으면 또 소외 떨어진다. 그냥 그 앎을 그 발금을 체험하라. 그것은 네가 인식할 필요가 없다. 본래 밝다. 이것이 바로 조우다. 그때 나는 이 말을 듣고 마음속에 뭔가 풀리는 것 같았지만 아직 충분히 투철하지는 않았어. 여전히 한겹 막혀 있었어. 노승계에서 내 상태를 알아차리시고 급하게 하지 마라. 먼저 여기 머물러라. 매일 이것만 체험하라. 생각하지도 말고 분석하지도 말고 그냥 체험만 하라고 하셨어. 그래서 나는 그 동굴 옆에 작은 집을 짓고 머물렀어. 매일 닭발하고 좌선할 뿐이었어. 좌선할 때는 어떤 법문도 딱지 않고 그냥 그 알 수 있는 것 깨달을 수 있는 것만 체험했어. 처음에는 매우 익숙하지 않았어. 생각이 분분히 날아다녔어. 이것 생각하고 저것 생각하고 노순께서 말씀하셨어. 생각이 와도 괜찮다. 그냥 온 것을 알기만 하라 생각이 가도 괜찮다. 그냥 간 것을 알기만 하라 생각을 따라가지도 말고 생각을 쫓아내려고도 하지 마라. 그냥 알기만 하라 나는 그렇게 연습했어. 매일 몇 시간씩 점차 나는 이상한 일을 발견했어. 생각이 오고 생각이 가지만 그 생각의 오고감을 아는 것 그것 자체는 한 번도 온 적도 없고 간 적도 없었어. 항상 그대로 있었어. 좌선을 시작할 때부터 끝낼 때까지 항상 그대로 있었어. 나는 이 발견을 노순께 말씀드렸어. 노승께서 맞다. 바로 그거다 생각에는 생멸이 있다. 이 아는 것에는 생멸이 없다. 생각에는 오고 감이 있다. 이 아는 것에는 오고 감이 없다 생각은 변화한다. 이 아는 것은 변하지 않는다라고 하셨소 이 아는 것이 바로 조입니까라고 물었어. 노승께서 이 아는 것이 바로 조의 작용이다. 조는 하나의 사물이 아니고 하나의 상태도 아니다. 본래 있는 밝은 명료함이다. 네가 일으킬 필요도 없고 네가 없을 수도 없다. 매 순간 비추고 있다. 네 몸을 비추고 네 느낌을 비추고 네 생각을 비추고 네 모든 것을 비추고 있다. 다만 예전에는 알아차리지 못했을 뿐이고 지금은 알아차린 거다라고 하셨어. 해명선사가 여기까지 말하고 멈추고는 주연출을 바라보았습니다. 주연추가 몰입해서 듣다가 한참만에 정신을 차리고 물었습니다. 노스님 그 다음은요? 해명선사가 말했습니다. 그 다음 나는 거기서 꼬박 3년을 머물렀어. 노승께서 계속해서 여러 가지를 가르쳐주셨는데 그 중 가장 중요한 것이 오온에 관한 가르침이었어. 주연추가 급히 물었습니다. 무슨 가르침입니까? 해명선사가 물었습니다. 오은이 무엇인지 아시오? 주연 추가 고개를 끄덕였습니다. 조금은 압니다. 색 수상 행식 이 5 가지가 오온입니다. 해명선사가 말했습니다. 맞소 그럼 묻겠소 이 오온과 그대는 무슨 관계요? 주연 추가 생각해보고 답했습니다. 오온이 저의 몸과 마음을 구성합니다. 색은 몸이고 수는 느낌이고 상은 생각이고 행은 의지이고 식은 인식입니다. 합쳐지면 제가 되는 겁니다. 해명선사가 물었습니다. 그럼 다시 묻겠소 이 오은 밖에 또 다른 그대가 있소 주연추가. 당황해서 어떻게 대답해야 할지 몰랐습니다. 해명선사가 계속 말했습니다. 보통 사람들은 늘 하나의 나아가 있어서 이 오은을 경험한다고 생각하고 나에게 몸이 있고 나에게 느낌이 있고 나에게 생각이 있고 나에게 의지가 있고 나에게 인식이 있다고 말이오. 이 나는 온 밖에 있는 것 같고 온의 주인인 것 같고 온의 주제자인 것 같소 하지만 자세히 생각해 보시오. 이 나가 어디 있소 이 몸을 떠나고 이 느낌들을 떠나고 생각 의지 인식을 떠나서 그대는 여전히 하나의 나를 찾을 수 있소 주연 추가 오래 생각하다가 고개를 저었습니다. 찾을 수 없습니다. 해명선사가 고개를 끄덕였습니다. 찾을 수 없다는 게 맞소 왜냐하면 근본적으로 독립된 나아가 없기 때문이여. 그대는 하나의 나아가 오온을 경험한다고 생각하지만 사실 그 소위 나는 오온의 조합일 뿐이고 오온의 흐름일 뿐이요. 온 밖에 다른 나는 근본적으로 없어. 마치 수레와 같소 바퀴 차체 차축 등의 부품으로 구성되어 있어 모든 부품을 다 분해하면 수레가 여전히 있어 없어. 그 수레는 이 부품들의 조합일 뿐이여 부품을 떠나면 근본적으로 독립된 수련은 존재하지 않소 사람도 마찬가지로 오온을 떠나면 근본적으로 독립된 사람은 존재하지 않소 그대는 나가 있다고 생각하지만 사실 오온이 흐르고 있을 뿐이요. 주연 추가. 여기까지 듣고 크게 흔들렸습니다. 그는 늘 하나의 나가 있어서 이 고난을 경험한다고 생각했습니다. 하지만 만약 이 나아가 가짜라면 누가 고통받는 겁니까? 그가 이 의문을 물었습니다. 해명선사가 말했습니다. 잘 물었소 이것이 바로 수행의 핵심이요. 그대가 누가 고통받느냐고 물었는데 내가 반문하겠소 그대가 내가 고통받는다고 말할 때 이 나는 무엇이요 몸입니까? 몸에는 통증과 가려움이 있지만 몸은 나라고 말하지 않소 느낌입니까? 느낌에는 괴로움과 즐거움이 있지만 느낌은 나라고 말하지 않소 생각입니까? 생각이 나는 고통받는다고 말하지만 생각 자체도 생별하고 변화하오. 그것도 항상 된 나아가. 아니요 자세히 찾아보시오. 그 고통받는 나를 찾고 또 찾아도 실제하는 것을 찾을 수 없어. 그대가 찾는 것은 몸의 통증 마음의 괴로움. 머릿속 생각뿐이요. 이것들은 모두 오온의 내용일 뿐이고 독립된 나가. 아니요 하지만 그대는 분명히 고통을 느끼고 이게 어떻게 된 일이요? 이것이 바로 오온에 기만성이요. 오온이 흐를 때 하나의 착각을 일으키고 하나의 나아가 이 모든 것을 경험한다는 착각 말이요. 이 착각을 아집이라고 하오 아집이 있기 때문에 득실이 있고 애증이 있고 고락이 있어 모든 고통의 근원은 결국 이 아집 때문이요. 조견 오원 계공이란 바로 이 아집을 꿰뚫어보는 것이요. 그대가 진정으로 오온 속에 근본적으로 나아가 없다는 것을 분명히 보고 그 나는 착각일 뿐이고 오온이 흐를 때 생기는 환상일 뿐임을 알 때 그대는 무엇을 집착하겠소 무엇을 잃을까 두려워하겠소 무엇을 고통스러워하겠소 주연 주가 듣고 마음이 크게 요동쳤습니다. 급히 물었습니다. 그럼 조견 오온 계공은 구체적으로 어떻게 비추는 겁니까? 해명선사가 말했습니다. 이제 다시 조 자로 돌아가야 하오. 아까 내가 말했듯이 조은은 보는 것도 아니고 생각하는 것도 아니고 관찰하는 것도 아니에요. 존은 본래 있는 명료함이요. 이 명료함은 매 순간 오온을 비추고 있어. 그대는 따로 조를 일으킬 필요가 없어. 그냥 본래 비추고 있는 그것을 알아차리기만 하면 돼요. 어떻게 알아차립니까? 바로 내가 아까 말한 돌이켜서 그 아는 것을 체험하는 것이요. 그대가 몸이 숨쉬고 있음을 알면 그 아는 것이 바로 조유 그대가 마음의 느낌이 있음을 알면 그 아는 것이 바로 조요. 그대가 머릿속에 생각이 있음을 알면 그 아는 것이 바로 조유 그대가 이 아는 것에 머물면서 오온을 따라가지 않고 오온을 나라고 동일시하지 않고 그냥 고요히 비추기만 하면 점차 발견하게 될 것이오. 온의 흐름은 계속되지만 그 아는 것은 영향받지 않는다는 것을 생각이 일어나도 아는 것은 일어나지 않소 생각이 사라져도 아는 것은 사라지지 않소 느낌이 와도 아는 것은 오지 않소 느낌이 가도 아는 것은 가지 않소 이때 그대는 깨닫게 될 것이요. 원래 5호는 생멸하는 것이고 2 안은 것은 생멸하지 않는다는 것을 오는 공화우 왜냐하면 자성이 없고 찰나찰나 변화하기 때문이요. 그런데 이 아는 것은 비록 실체가 있다고 말할 수는 없지만 분명히 밝고 명료하오. 이것이 바로 조견 오온계공이요. 그대가 머리로 오온이 공하다고 분석하는게 아니요 그대가 그 본래의 앎에 머물면 자연스럽게 오온의 공성을 보게 되는 것이요. 왜냐하면 그 아는 것은 한 번도 오온에 흔들린 적이 없기 때문이요. 영원히 여여부동하오. 그 관점에서 오은을 보면 오은은 당연히 공화 오는 오고 가지만 그것은 한 번도 움직인 적이 없으니까요. 주연 추가. 여기까지 듣고 마음이 활짝 열리는 것 같으면서도 약간 두려웠습니다. 그가 말했습니다. 노스님 만약 오운이 공하고 나도 가짜라면 지금 말하고 있는 것은 누구입니까? 법을 듣고 있는 것은 누구입니까? 해명선사가 미소지었습니다. 이 질문도 낙년에 내가 노승께 여쭤본 것이요. 노승의 대답이 나를 철저히 깨닫게 했소 노승께서 말씀하셨어. 잘 물었다. 온 계곡은 오운이 존재하지 않는다는 뜻이 아니다

여전히 숨쉬고 느낌은 여전히 생멸하고 생각은 여전히 흐르고 있다. 이것들은. 모두 실제하는 현상이다 공은. 허무가 아니다. 아무것도. 없다는 뜻이 아니다.

공의 의미는 오온 속에 독립적이고 항상 되고 자주적인 나아가
없다는 것이다. 5는 2년 화합으로 생긴 것이니 자성이 없다. 그래서 공하다고 하는 것이다. 그들에게 말하는 이는 누구고 법을 듣

이는 누구냐고 물었는데 세속적 관점에서 보면 이 몸과 마음이 말하고 이
마음이 법을 듣는 것이다. 궁극적 관점에서 보면 말하기는
하기는 그냥 말하기일 뿐이고 법을 듣기는 그냥 법을 듣기일 뿐이다. 말하는 나가.
없고 법을 듣는 나도 없다. 그 본래 입는 암
는 암 명료함. 그것은 오운이 아니지만 오온을 떠나지도 않는다.
빌려 작용하지만 오온은 아니다. 생멸이 없지만 생멸을 비춰볼 수 있다.
수 있다 오고 감이 없지만 오고 감을 비춰볼 수 있다. 2 안은
법에서는 각성 본심 불성이라고 부른다. 그것
다 그것은 하나의 사물이 아니니 붙잡을 수는 없지만 없는 것도 아니니 매 순간 쓰고 있는 것이
대가 내 말을 들을 수 있는 것이 바로 그것이 작용하고 있는 것이다.
것이다 그대가 내가 말하는 도리를 생각할 수 있는 것도 그것이 작용하고 있는 것이다.
의혹을 느낄 수 있고 깨달음을 느낄 수 있는 것도 모두 그것이 작용하고 있는 것이
그것은 한 번도 그대를 떠난 적이 없다. 다만. 예전에는 가짜를 진짜로 알아서 오온을 나라고 여기고 그 아는 것을 무시했을 뿐이다 지금. 그대

그것을 알아차렸다 원래 이런 것이 있어서 매순간 비추고 있었다는 것을 이것이
회광 반조다. 주연 추가 회광반조 네글자를 듣고 마음
크게 움직였습니다. 중얼거렸습니다. 회광. 반조 밖으로 무언가를 비추는 게 아니라 돌이켜서 본래 비추고 있는 그것을 알아차리는 거군요. 해명.

고개를 끄덕였습니다 맞소. 그대가 빨리 깨달았어. 주연. 추가 또 물었습니다. 그럼. 이 조를 구체적으로 어떻게 연습해야 합니까? 해명? 순서가 말했습니다

노승께서 당연히 나에게 가르쳐 주신 방법은 매우 간단했어. 네 글자
각 깨어알라. 무엇을 하든 밥을 먹든 길을 걷든 말을 하든
하든 일을 하든 매 순간 그 앎을 유지하시오 하는길에 빠져서 자신을 잊어버리지도 말고 일부
어져 나와 방관하지도 마시오. 그냥 하는 동시에 그 밝은 암을 유지하시오. 처음에는 매
매우 어려울 것이요 왜냐하면 이미 밖으로 달려가는 데 익숙하고 온과 동일시하는 데 익숙하고 생각을 자신으로 여기는
데 익숙하기 때문이요 갑자기 돌이켜서 깨어있으려 하면 매우 익숙하지 않을 것이요. 생각이 계속 그대를 끌고 갈 것이고 계속 잊어버릴 것이오. 이때 급하게 하지 마시오. 자책하지도 마시오. 잊어버리면 잊어버린 것이고 생각나면 생각난 것이요. 잊어버렸다가 다시 돌아오고 생각나면 유지하시오. 이렇게 반복해서 연습하시오. 점차 깨어있는 힘이 강해질 것이고 생각에 끌려가는 시간이 짧아질 것이오. 에어있음이 안정되면 신묘한 일을 발견하게 될 것이오. 무슨 일입니까? 주연충은 그렇습니다. 그대는 발견할 것이요 원래 생각은 계속 움직이지만 그 생각이 움직이는 것을 아는 것은 한 번도 움직인 적이 없다는 것입니다. 원래 느낌은 계속 변하지만 그 느낌이 변하는 것을 아는 것은 한 번도 변한 적이 없다는 것을 원래 몸은 계속 늙고 병들고 죽지만 그 몸이 늙고 병들고 죽는 것을 아는 것 그것은 한 번도 늙거나 병들거나 죽은 적이 없다는 것을 이때 그대는 진정으로 조견 온계공이 무엇인지 깨닫게 될 것이요. 머리로 분석해서 나온 게 아니라 직접 체험한 것이요. 온이 흐르는 것을 그대가 직접 보는 것이요. 하지만 그대는 그 흐르지 않는 깨어 있음에 서서 그 흐르는 것들이 모두 공하고 모두 가짜이며 진정한 나가 아님을 알게 되는 것이요. 이때 고통을 벗어날 수 있겠소 당연히 벗어날 수 있어 왜냐하면 그대는 더 이상 그 고통받는 온신과 동일시하지 않기 때문이요. 그대는 이미 그 고통받지 않는 깨어 있음에 머물고 있어 고통은 고통이지만 그대는 더 이상 고통에 갇히지 않소 이것이 바로 도일체 고이기요. 주연추가 여기까지 듣고 눈물을 흘렸습니다. 그의 2년간의 고통이 드디어 출구를 찾은 것입니다. 그가 말했습니다. 노스님 깨달았습니다. 저는 예전에 늘 하나의 나아가 고통받는다고 생각했습니다. 온 힘을 다해 이 나가 더 이상 고통받지 않게 하려고 외부 환경을 바꾸려 하고 운명을 바꾸려 했습니다. 하지만 외부 환경이 점점 나빠지고 운명이 점점 더 나빠져서 저는 점점 더 고통스러웠습니다. 이제 깨달았습니다. 왜? 외부 환경이 저를 가둔 게 아니라 제가 제 자신을 가둔 것입니다. 제가 하나에 나가 있다고 집착하고. 이 나가 무언가를 얻어야 한다고 무언가를 피해야 한다고 집착한 것입니다. 이 집착이 고통의 근원입니다. 만약 제가 진정으로 그 나가 가짜임을 분명히 볼 수 있다면 그 고통도 가짜라는 것을 그러면 저는 더 이상 그것들의 가치지 않을 것입니다. 해명선사가 고개를 끄덕였습니다. 맞는 말이요. 하지만 도리를 이해하는 것만으로는 부족하오. 실제로 수행해야 하오. 도리는 이해했지만 습기는 여전히 있어 습기는 무시 이세로 쌓인 것이니 하루아침에 없앨 수 있는 게 아니요 장기간의 수행이 필요하오. 반복해서 연습하시오. 그대에게 한 가지 방법을 가르쳐주겠어. 돌아가서 매일 연습하시오. 주연추가 급히 말했습니다. 교수님께서 가르쳐주십시오. 해명선사가 말했습니다. 매일 조용한 시간을 찾아 앉으시오. 몸을 이완하고 마음을 이완하시오. 그런 다음 호흡에 주의를 두시어 숨이 들어오는 것을 알고 숨이 나가는 것을 알되 호흡을 통제하려 하지 마시오. 그냥 알기만 하시오. 이렇게 할 때 생각이 반드시 나올 것이요. 신경 쓰지 마시오 쫓아내려고도 하지 마시오. 생각이 나오면 생각이 나온 것을 알고 다시 호흡을 알아차리시오. 생각이 가면 생각이 간 것을 알고 계속 호흡을 알아차리시오. 이렇게 오래 연습하면 생각의 힘이 점점 약해지고 깨어있는 힘이 점점 강해지는 것을 발견할 것이요. 결국에는 일부러 깨어있으려 하지 않아도 깨어있음이 저절로 잊게 될 것이요. 그때는 무슨 일을 하든 그 깨어 있음이 함께 할 것이요. 이것이 수행의 초보 성취요. 이 기초 위에서 더 나아가 온을 관찰할 수 있어 먼저 몸을 관찰하시오. 이 몸을 머리부터 발끝까지 안팎으로 하나하나 관찰하시오. 이 몸속에 나가 있는지 보시오. 뼈가 나입니까? 근육이 나입니까? 피가 나입니까? 장기가 나입니까? 하나하나 관찰하면 어느 곳도 나가 아님을 발견할 것이요. 이 몸은 그저 물질의 조합이니 일시적으로 모였다가 조만간 흩어질 것이요. 그런 다음 느낌을 관찰하시오. 각종 느낌을 괴로운 것 즐거운 것 괴롭지도 즐겁지도 않은 것 이 느낌들이 어디서 와서 어디로 가는지 보시오. 느낌이 찰라 잘라 생멸한다는 것을 발견할 것이요. 어떤 느낌도 항상 되지 않고 어떤 느낌도 붙잡을 수 없어. 그런 다음 생각을 관찰하시오. 머릿속 생각을 좋은 생각 나쁜 생각 좋지도 나쁘지도 않은 생각 그것들이 어떻게 오고 어떻게 가는지 보시오. 생각이 마치 물석 거품 같다는 것을 발견할 것이요. 하나씩 나타났다가 하나씩 사라지요. 어떤 생각도 통제할 수 없고 어떤 생각도 진정한 나가. 아니요. 그런 다음 행을 관찰하시오. 마음속 각종 의지와 충동과 취사를 관찰하시오. 그것들이 어떻게 일어나고 어떻게 그들을 밀어서 일을 하게 하는지 보시오. 이 의지와 충동도 인연으로 일어나는 것이지 그대가 주제할 수 있는 게 아님을 발견할 것이요. 마지막으로 식을 관찰하시오. 그 분별하는 마음 인식하는 마음을 관찰하시오. 이 분별과 인식조차 생멸하는 것이고 항상 된 나가 아님을 발견할 것이요. 이 원을 모두 관찰해서 그것들이 공함을 보게 되면 물을 것이요. 만약 오온이 모두 공하다면 무엇이 진짜입니까? 이 때 그 계속 관찰하던 깨어 있음이 드러날 것이요. 그것은 온이 아니지만 계속 오온을 비추고 있어 생멸이 없지만 생멸을 비춰볼 수 있어. 그것이 바로 그대의 본래 면목이요. 그대가 한 번도 잃어버린 적 없는 것이요. 그것을 알아차리는 것이 깨달음이요. 거기에 머무는 것이 수행이요? 그것을 매 순간 떠나지 않게 하는 것이 성취요. 주연 추가 듣고 마치 술에 취한 듯 꿈에 취한 듯 당장 수행을 시작하고 싶었습니다. 그가 말했습니다. 노스님 지금 바로 해보고 싶습니다. 해명선사가 말했습니다. 조소 앉아서 내가 말한 방법대로 하시오. 주연주가 가부자를 틀고 눈을 감고 호흡에 집중하기 시작했습니다. 처음에는 매우 긴장했습니다. 잘못할까가 두려웠습니다. 이 긴장 자체가 생각이었고 그를 끌고 가버렸습니다. 자신이 긴장하고 있음을 알아차리자 이완하고 다시 호흡에 집중했습니다. 그러자 각종 생각이 나오기 시작했습니다. 돌아가신 아내를 생각하고 죽은 아이들을 생각하고 과거의 온갖 일을 생각했습니다. 슬픔이 밀려와 눈물이 저절로 흘렀습니다. 이 생각들을 쫓아내려 했지만 쫓아낼수록 더 많아졌습니다. 해명선사가 옆에서 부드럽게 말했습니다. 쫓아내지 마시오. 그냥 그것을 알기만 하시요. 슬픔이 있음을 알고 생각이 있음을 알되 따라가지 마시오. 주연추가 듣고 더 이상 생각을 쫓아내려 하지 않고 그냥 그것이 있음을 알았습니다. 신기한 일이 벌어졌습니다. 생각에 대항하지 않자 생각이 오히려 점차 고요해졌습니다. 슬픔은 여전히 있었지만 전처럼 거세게 밀려오지 않았습니다. 생각도 여전히 있었지만 전처럼 어지럽지 않았습니다. 그는 계속 좌선했습니다. 점차 마음이 점점 고요해졌습니다. 생각은 마치 먼 곳의 소리 같았습니다. 여전히 있었지만 이미 그를 주제하지 못했습니다. 그는 한 가지를 알아차리기 시작했습니다. 생각이 오고 가고 느낌이 오르내리지만. 어떤 것이 계속 변하지 않았습니다. 그것은 바로 그 생각이 오고 가고 느낌이 오르내리는 것을 아는 것이었습니다. 그것은 그가 애써 일으킨 것이 아니었습니다. 본래 있던 것이었습니다. 그가 예전에 알아차리지 못했을 뿐입니다. 그가 눈을 뜨고 해명선사를 바라보며 말했습니다. 노스님 조금 알 것 같습니다. 생각은 움직이는데 이 아는 것은 움직이지 않습니다. 저는 예전에 늘 생각을 따라 달렸고 생각이 저라고 생각했습니다. 이제 생각이 저가 아니라는 것을 그 생각을 아는 것이 그가 멈췄습니다. 어떻게 말해야 할지 몰랐습니다. 해명선사가 미소지으며 말했습니다. 더 말하지 않아도 돼요. 체험할 수 있으면 됐어. 이것은 초보 단계의 체험일 뿐이니 반복해서 검증하고 반복해서 깊이 들어가야 하오. 돌아가서 매일 이 방법으로 수행하시오. 무슨 문제가 있으면 언제든 와서 물으시오. 주연 추가 일어나 해명선사에게 깊이 전했습니다. 그는 산에서 7일을 머물렀습니다. 매일 이른 아침 일어나 먼저 1시간 좌선하고 산속을 산책하며 선사를 도와 잠일을 했습니다. 장작을 패고 물을 길어오고 밥을 했습니다. 오후에 다시 1시간 좌선하고. 저녁에는 선사와 심득을 나누었습니다. 7일이 지나자 그는 완전히 다른 사람이 된 것 같았습니다. 번데기가 완전히 없어진 것은 아니었습니다. 그럴 수는 없습니다. 하지만 번뇌에 대한 태도가 바뀌었습니다. 예전에는 번뇌에 휩쓸렸다면 이제는 번뇌를 볼 수 있었습니다. 예전에는 번뇌가 오면 완전히 빨려 들어가 동서남북을 분간하지 못했다면 이제는 번뇌가 와도 번개가 온 것을 알고 옆에서 그것을 바라볼 수 있었습니다. 끌려가지 않았습니다. 이 전화는 겉보기엔 작아 보이지만 사실 질적인 도약이었습니다. 파산할 때 해명선사가 산문 입구까지 배웅하며 당부했습니다. 수행은 평생의 일이니 급하게 하지 마시오. 지금 초보 체험을 했지만 습기가 깊어서 쉽게 되돌아갈 수 있어. 번뇌를 만날 때 회광 반조를 잊지 마시어 기억하시어. 그 번뇌를 알 수 있는 것 자체는 번뇌가 아니요. 주연 추가 고개를 끄덕이며 음락하고 하산했습니다. 몇 달 후 주연 추가 다시 산에 올랐습니다. 이번에는 그의 모습이 지난번과 완전히 달랐습니다. 지난번 왔을 때는 근심스러운 얼굴로 무거운 짐을 짊어진 것 같았는데 이번에는 비록 환희에 찬 것은 아니었지만 눈썹 사이에 여유와 안정이 생겼습니다. 해명선사가 그를 보고 물었습니다. 이 몇 달간 수행이 어떠했어? 주연 추가 답했습니다. 노스님께 답하겠습니다. 제자가 메일 노스님께서 가르쳐주신 방법대로 수행했습니다. 처음에는 기복이 있었습니다. 때로는 깨어 있음이 매우 선명했고 때로는 또 생각에 끌려갔습니다. 하지만 계속하니 점차 안정되었습니다. 옛 생각이 났습니다. 하지만 이번에는 제가 예전과 다르다는 것을 발견했습니다. 예전에는 아래와 아이들을 생각하면 완전히 빠져들어 온 존재가 슬픔에 휩쓸려 아무것도 할 수 없었습니다. 이번에는 슬픔이 여전히 있었고 눈물도 흘렸습니다. 하지만 제가 슬퍼하고 있다는 것을 볼 수 있었습니다. 이 슬픔이 오온의 흐름이고 정상적인 반응이라는 것을 알았습니다. 거부할 필요도 없고 빠져들 필요도 없었습니다. 그냥 그것이 지나가게 했습니다. 얼마 지나지 않아 저절로 평온해졌습니다. 예전에는 며칠씩 괴로웠는데 이번엔 반나절도 안 돼서 회복되었습니다. 해명선사가 고개를 끄덕였습니다. 좋소 이것은 그대가 이미 조오의 공부를 일상생활에 쓰기 시작했다는 뜻이고요. 주연추가 계속 말했습니다. 또 한 가지 일이 제게 깊은 감동을 주었습니다. 상저우에서 옛 친구를 만났는데 그가 제게 하소연했습니다. 장사가 안 되고 집사람은 이해를 못해주고 위로는 부모님이 계시고 아래로는 아이들이 있어 아빠가 너무 크다며 밤마다 잠을 못 잔다고 했습니다. 제가 글을 보는데 묘한 느낌이 들었습니다. 그의 고통이 보였지만 동시에 그의 고통이 사실 밖에 있는게 아니라 그의 마음에 있다는 것도 보였습니다. 그가 하나의 나아에 집착하고 이 나아가 성공해야 하고 인정받아야 하고 이해받아야 한다고 집착하는 것 이 집착이 그 고통의 근원이었습니다. 저는 그때 큰 도리를 말하지 않았습니다. 그냥 조용히 그의 말을 들어주었습니다. 하지만 나중에 그가 저와 이야기하고 나니 훨씬 나아졌다고 마음이 그렇게 답답하지 않다고 했습니다. 제 생각에 이것이 아마 조견 오온 계공에 약간의 작용이 아닐까 싶습니다. 자신이 그 깨어있음에 설 수 있으면 오온에 끌려가지 않으면 자연스럽게 남의 오온도 더 명확하게 볼 수 있고 남도 오온에 갇히지 않도록 도울 수 있습니다. 해명선사가 말했습니다. 그대 말이 맞소 조견 오온 계곡은 자신의 고통만 벗어나는 게 아니라 남의 고통도 벗어나게 할 수 있어. 그대가 진정으로 온이 공함을 깨달으면 남도 오온이 공함을 보도록 도울 수 있소 이것이 바로 보살행위요. 주연 추가 물었습니다. 노스님 반야심경에서 말하는 조견 오온 계공은 궁극적으로 어떤 경지입니까? 제가 지금 이 정도면 조견했다고 할 수 있습니까? 해명선사가 한참 생각하다 말했습니다. 조견 오온 계공에는 깊고 얕음이 있고 거칠고 섬세함이 있어. 얕은 것은 돌이상의 이해예요. 온 속에 나가 없다는 것을 알고 모든 것이 인연 화합이라는 것을 알고 집착하지 말아야 한다는 것을 아는 것이요. 이것은 해요 머리로 이해하는 것이요. 많은 사람이 경론을 읽고 2단계에 이를 수 있어. 조금 더 깊은 것은 선정 중의 체험이요. 좌선할 때 마음이 매우 청정해서 생각의 생명을 명확하게 볼 수 있고 느낌에 오르내림을 볼 수 있고 이것들이 나아가 아니라는 것을 아는 것이요. 이것은 정중견이요. 단순한 돌이 이해보다 한 걸음 더 나아간 것이지만 아직 충분하지 않소 더 깊은 것은 일상 생활 속의 유지요. 좌선할 때만이 아니라 행주자와 먹고 마시고 싸고 자고 일체시 일체처에서 모두 그 깨어있음을 유지할 수 있고 모두 오온의 공성을 비춰볼 수 있는 것이요. 생각이 오면 그것이 공함을 알고 느낌이 생기면 그것이 공함을 알고 경계를 만나면 그것이 공함을 아는 것이요. 이것은 고인이요. 오랜 수행이 필요하오. 가장 궁극적인 것은 철저한 증오요. 온이 공하다는 것을 아는 것만이 아니라 직접 체험하는 것이요. 공할 수 있는 것과 공해지는 것도 공하다는 것을 공조차 공하다는 것을 체험하는 것이요. 이때는 일부러 비출 필요가 없어 자연스럽게 비추는 것이요. 일부러 공하게 할 필요가 없어. 모든 것이 본래 공화오. 이것이 진정한 조견오온계공이요. 성인의 경지요. 그대는 지금 대략 두 번째와 세 번째 사이요. 우리는 이미 깨달았고 정중에도 체험이 있지만 일상생활에서는 아직 안정적이지 않소 큰 일을 만나면 여전히 흔들려. 계속 수행해야 하오. 공부가 깊어지면 자연이 안정될 것이요. 주연 추가 듣고 마음의 기쁨도 있고 부끄러움도 있었습니다. 기쁜 것은 이 몇 달간의 공부가 헛되지 않아 확실히 진전이 있었다는 것이고 부끄러운 것은 궁극적인 조견과는 아직 멀었으니 교만해서는 안 된다는 것이었습니다. 그가 말했습니다. 노스님 제게 또 하나 의혹이 있습니다. 무슨 의혹이요? 바니아 심경에서 조견 오은계공 도일체 고액이라 했는데 저는 이제 조견 오은계공의 도리를 깨달았고 약간의 체험도 있습니다. 하지만 이것이 일체의 고통을 벗어나는 것과 무슨 관계인지 잘 모르겠습니다. 제 뜻은 설사 오은이 모두 공함을 비춰보았다 해도 밖의 고통은 여전히 존재하는 것 아닙니까? 예를 들어 몸은 여전히 병들고 죽을 것이고 세상에는 여전히 전란과 재난이 있고 사랑하는 이와 헤어지고 원하는 것을 얻지 못하는 일이 있을 텐데 이런 고통을 어떻게 온이 모두 공함을 비춰본다고 해서 벗어날 수 있습니까? 배명선사가 이 질문을 듣고 오래 침묵했습니다. 그리고 말했습니다. 이 질문을 잘 물었어. 많은 사람이 수행할 때 갖는 의혹이기도 하오. 내가 묻겠어. 고액이란 무엇이요? 주연 추가 생각해보고 말했습니다. 고통과 재난입니다. 고통이란 무엇이고 재난이란 무엇이요? 주연 추가. 또 생각해보고 말했습니다. 고통은 마음이 불편한 것이고 재난은 밖에서 나쁜 일이 벌어진 것입니다. 해명선사가 말했습니다. 다시 생각해 보시오. 밖에서 나쁜 일이 벌어졌는데 마음이 괴롭다고 느끼지 않으면 고액이라 할 수 있어. 주연추가 생각에 전겼습니다. 한 상황을 떠올렸습니다. 똑같이 비가 오는데 농부는 오랜 가뭄을 겪었으니 비를 보고 매우 기뻐하고 길을 가려던 사람은 비를 보고 매우 괴로워합니다. 비 자체에는 좋고 나쁨이 없습니다. 좋고 나쁨은 마음의 판단입니다. 그가 말했습니다 노스님 뜻은 고통이 밖에 있는 게 아니라 마음에 있다는 겁니까? 해명선사가 끄덕였습니다. 고액의 근원은 외경에 있지 않고 마음에 있어. 정확히 말하면 그 아집에 있어 그대가 하나의 나아가 있다고 집착하고 이 나아가 무언가를 얻어야 하고 무언가를 피해야 한다고 집착하니 얻으면 기쁘고 얻지 못하면 괴롭고 피하면 기쁘고 피하지 못하면 괴로운 것이요. 이 집착이 고통의 근원이요. 만약 아집이 없다면 어떻겠소 외경은 여전히 그 외경이지만 마음이 더 이상 외경을 따라 돌지 않소 비가 오면 비가 오는 것이고 맑으면 맑은 것이고 병들면 병든 것이고 건강하면 건강한 것이요. 매 순간이 당하고 매 순간이 원만하니 어디에 무슨 고객이 있겠소 그대가 물을 줄도 모르고 몸이 병들면 아프지 않소 그렇소 몸은 아플 것이오. 이것은 온의 반응이니 매우 정상이야. 하지만 마음까지 따라서 아플 필요는 없어. 몸이 아프면 마음은 몸이 아프다는 것을 알되 마음까지. 내가 아프다고 말할 필요는 없어. 2차이가 매우 미묘하지만 매우 중요하오. 몸이 아픈 것은 객관적 사실이요. 내가 아프다는 주관적 인정이요. 객관적 사실은 바꿀 수 없지만 주관적 인정은 내려놓을 수 있어. 그대가 온이 모두 공함을 비춰볼 때 그 내가 아프다는 인정을 내려놓게 되어 객관적으로 몸이 아픈 것만 남음. 몸이 아프면 아프게 두대. 거기에 하나의 나를 더해서 고통받게 하지 마시오. 이렇게 하면 아픔은 여전히 아픔이지만 괴로움은 없어. 마찬가지로 생사도 오온의 흐름이지만. 내가 태어나고 내가 죽는다는 주관적 인정이요. 그대가 오은이 모두 공함을 비춰볼 때 근본적으로 태어나고 죽는 나가 없다는 것을 알게 되어 태어남은 그저 오온의 모임이고 죽음은 그저 오온에 흩어지며 모임과 흩어짐은 자연스러운 과정이니 어디에 태어나고 죽는 나가 있어. 이때에 이르면 태어나도 기뻐하지 않고 죽어도 슬퍼하지 않소 왜냐하면 기쁨과 슬픔은 나의 반응이기 때문이죠. 진정한 깨어있음은 여여부동하오. 주연추가 여기까지 듣고 마음의 의혹이 점차 사라졌습니다. 그가 말했습니다. 제자가 깨달았습니다. 두 일체 고액은 밖에 고액이 사라진다는 뜻이 아니라 마음이 더 이상 고액에 갇히지 않는다는 뜻입니다. 고액의 본질은 아집인데 아집이 조파되면 고액은 자연이 벗어나집니다. 해명선사가 말했습니다. 맞는 말이요? 하지만 이 도리는 말하기는 쉬워도 실천하기는 어려워요. 왜냐하면 아집은 무시 일의 습기라 매우 뿌리 깊어서 하루 아침에 없앨 수 있는 게 아니기 때문이죠. 그래서 수행은 장기간에 공부가 필요하고 반복해서 연습해야 하오. 고객의 가칠 때마다 그것이 바로 수행의 기회예요. 들이켜서 비춰보시고 그 고통받는 것이 무엇인지 그 나아가 진짜인지 한번 비추고 한번 꿰뚫으면 점차 아집이 얇아지고 고액이 줄어들 것이오. 최후의 철저히 공성을 징득하고 아집이 완전히 제거될 때 그때가 진정으로 일체 고액을 벗어난 것이요. 주연 추가 고개를 끄덕이며 감사했습니다. 그는 산에 또 며칠 머물며 매일 선사에게 수행의 세부 사항을 여쭤보았습니다. 파산할 때 그는 이미 처음 왔을 때의 그 근심스러운 선비가 아니라 수행의 길에 들어선 구도자였습니다. 그 후 몇 년간 주연춘은 비록 출가하지는 않았지만 줄곧 수행을 유지했습니다. 매일 아침 저녁으로 정조하고 일상 생활에서 깨어 있음을 유지했습니다. 그의 마음은 점점 안정되고 번뇌는 점점 줄었습니다. 어느 해 천하에 큰 가뭄이 들어 도처에 굶어 죽는 이가 생겼습니다. 주연춘은 전 재산을 털어서 재난 9호를 했습니다. 누군가 그에게 왜 그러느냐고 물었습니다. 그가 말했습니다. 나는 이미 무아입니다. 이것들은 본래 내 것이 아니니 내주는 데 무엇이 아깝습니까? 또 어느 해 전쟁이 일어나 주연추가 남병들에 잡혀 거의 목숨을 잃었을 뻔했습니다. 탈출한 후 누군가 두렵지 않았느냐고 물었습니다. 그가 말했습니다. 두려움과 두렵지 않음은 모두 그 가짜 나의 반응입니다. 이 몸이 죽을 것이면 죽고 살 것이며 사는 것이니 제가 결정할 수 있는 게 아닙니다. 저는 그저 이 생사를 비춰보되 따라갈 필요가 없습니다. 말년에 주연 추겨태는 그에게 배우는 사람들이 모였습니다. 누군가 반야심경의 요지를 묻자 그는 네 글자만 말했습니다. 회광반조 누군가 이해하지 못해 회광반조가 무엇이냐고 묻자 그가 말했습니다. 빛은 계속 비추고 있습니다. 다만 그대가 밖으로 달려갔을 뿐입니다. 돌이켜서 그 본래 비추고 있는 것을 알아차리는 것 이것이 회광반조입니다. 또 누군가 물었습니다. 그 본래 비추고 있는 것은 무엇입니까? 그가 말했습니다. 그대가 이 질문을 할 때 자신이 묻고 있다는 것을 압니까? 그 아는 것이 바로 그것입니다. 어떤 이는 어렴풋이 알았고 어떤 이는 화려했습니다. 주연추가 83세 되던 해 병으로 임종했습니다. 제자들이 침상 곁에 모여 유언이 있느냐고 물었습니다. 그가 미소 지으며 말했습니다. 오은은 본래 공항이 오국감에 무엇이 있겠는가? 비추기만 하면 된다. 걱정하지 마라. 말을 마치고 편안히 떠났습니다. 그가 떠나던 순간 하늘이 갑자기 개고 무지개가 산에 걸렸다고 합니다. 어떤 이는 그것이 후인들의 윤색이라 믿을 만하지 않다고도 합니다. 하지만 어찌 됐든 그의 수행과 깨달음은 실제로 한 무리의 사람들에게 영향을 주었습니다. 이 사람들 중 어떤 이는 나중에 출가했고 어떤 이는 속세에서 계속 수행했지만 모두 주연 추가했던 그 말을 기억했습니다. 조겨 놓은 개공은 밖으로 무언가를 비추는 게 아니라 돌이켜서 본래 비추고 있는 그것을 알아차리는 것이다. 1000년 동안 반야심경을 무수한 사람이 외웠습니다. 조교 모은 개공 도일체 고액 이 구절을 무수히 많은 사람이 읽고 들고 생각했습니다. 하지만 진정으로 이 조자의 의미를 이해한 사람이 과연 얼마나 될까요? 대다수 사람은 조를 보다 아로 여겼습니다. 눈으로 오온이 공합을 본다고 생각했습니다. 이렇게 이해하면 머리에 지식일 뿐 헤탈과는 관계가 없습니다. 어떤 사람은 조를 관으로 여겼습니다. 마음으로 우은에 생명을 관찰한다고 생각했습니다. 이렇게 이해하면 한 걸음 더 나아간 것이지만 여전히 능과 소의 대립 속에 머물러 있습니다. 오직 소수만이 깨달았습니다. 조은은 밖으로 무언가를 비추는 게 아니라 그 본래 있는 깨어있음이라는 것을 그것은 매 순간 비추고 있습니다. 몸을 비추고 느낌을 비추고 생각을 비추고 모든 것을 비춥니다. 그대가 일으킬 필요도 없고 어떤 것도 그것을 없앨 수 없습니다. 그것이 바로 그대의 본래 면목이고 불법에서 말하는 불성 본심 각성입니다. 그대가 그것을 알아차리고 그것에 머물 때 그대는 발견할 것입니다. 원래 오는 계속 공했고 원래 고액은 계속 허완이었고. 원래 그 애타게 찾던 나는 한 번도 존재한 적이 없었다는 것을 이것은 허무주의가 아닙니다. 오히려 가장 철저한 해방입니다. 무언가를 얻어야 하는 나가 더 이상 없기에 오히려 모든 것을 얻었습니다. 무언가를 잃을까 두려워하는 나가 더 이상 없기에 오히려 아무것도 잃지 않았습니다. 모든 것은 본래 갖추어져 있고 모든 것은 본래 원만합니다. 다만 그 가짜 나아가 눈을 가려서 보* 못하게 했을 뿐입니다. 가짜 나가 조파되면 진정한 자신이 드러납니다. 그 자신은 오온이 아니지만 오온을 떠나지도 않습니다. 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며 태어나는 것도 아니고 사라지는 것도 아닙니다. 그것은 바로 그 비추고 있는 것입니다. 무시이래로 계속 비춰왔고 한 번도 끊어진 적이 없습니다. 이것이 바로 조견오은개공 도일체 고예리의 진정한 의미입니다. 이것이 바로 반야심경이 천고에 쇠하지 않는 이유입니다.