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210315. 묵상글 들 ( 사순 4주 월요일 - 믿음의 여정. 등 )]
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210315. 김찬선 레오나르도 신부님.
사순 4주 월요일 - 믿음의 여정
사순 4주 월요일-2015
“가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”
이 말을 들었을 때 왕실관리는 어떤 마음이 들었을까요?
여러분이라면 어떤 마음이 들까요?
긴가민가하지 않을까요?
왠지 서운하지 않을까요?
오늘 왕실관리도 그랬을지 모르겠습니다.
죽어가는 자기 아들을 고쳐달라고 청했을 때 그는 주님으로부터
“너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것.”이라는 타박을 들었지만
그럼에도 다시 “제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.”하고 청했지요.
같이 가서 자기 아들에게 손을 얹어주기를 바랐는데
불신에 대한 타박을 들은데다가 혼자 가라고 하시니
청이 거절되거나 홀대받는 것처럼 느낄 수도 있었을 겁니다.
그러나 어쩔 수 없습니다.
주님께서는 같이 가시겠다고 하지 않고 믿고 가라고만 하십니다.
그래도 같이 가셔야만 된다고 하는 것은 보채는 것도 되겠지만
믿지 못하는 것이 되니 어쩔 수 없이 그 말을 믿고 떠납니다.
그러니까 “그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다.”고
오늘 복음은 얘기하고 있지만 이때 그의 믿음은 <긴가민가의 믿음>입니다.
그러나 이렇게 보잘것없는 믿음을 가지고 떠났지만 믿음의 여정을 통하여
개인적으로는 흔들리던 믿음이 굳건한 믿음으로 발전하고,
개인의 믿음에 불과하던 것이 공동체의 믿음으로 발전하게 됩니다.
이에 대해 복음은 이렇게 말합니다.
“그리하여 그와 온 집안이 믿게 되었다.”
그도 더 확고히 믿게 되었다는 것이고, 집안까지 믿게 되었다는 뜻이겠지요.
제 생각에 오늘 복음의 얘기는 왕실관리와 그 집안의 신앙 체험이지만
단지 그들의 얘기만이 아니라 우리 신앙 여정의 모델이기도 합니다.
우리도 지금의 신앙은 긴가민가의 신앙입니다.
그렇게 반신반의하며 우리는 떠나라는 주님의 말씀대로 떠납니다.
그리고 그렇게 반신반의하기에 믿음의 여정 중에 어려운 일이 생기면
반쪽짜리 믿음마저 흔들리며 믿음은 그야말로 위기에 처하게도 됩니다.
그런데 믿음은 이렇게 흔들리면서 굳건해지고 확고해지는 것입니다.
도종환 시인이 <흔들리면서 피는 꽃>에서 이렇게 노래하지요.
흔들지지 않고 피는 꼿이 어디 있으랴.
이 세상 그 어떤 아름다운 꽃들도
다 흔들리면서 피었나니
흔들리면서 줄기를 곧게 세웠나니
흔들리지 않고 사는 사람이 어디 있으랴.
우리 믿음의 꽃도 그러함을 오늘 복음에서 묵상합니다.
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210315. 사순4주간 월요일. <구원을 부른 고통> 반영억 라파엘신부님.
왕실의 한 관리가 있었는데 그의 아들이 앓아누웠습니다. 그러자 그 관리는 예수님께 쫓아가 자기 아들을 고쳐 달라고 청했습니다. 그 관리는 예수님께 관심도 없던 사람입니다. 갈릴래아 카나에서 기적을 행하실 때는 자기와는 상관없는 분으로 생각했습니다. 그러나 자기 아들에게 고통이 왔기 때문에 위신 체면 다 버리고 예수님께 달려와서 매달렸습니다. 이렇게 보면 그에게 닥친 시련은 불행이라고 말할 수 없습니다. 주님을 발견하게 되는 은총의 기회입니다. 그에게 예수님께서 이르셨습니다. “너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.” 그래도 그 왕실 관리는 “주님, 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오”(요한 4,48-49). 하며 사정하였습니다. 그리고 마침내 “가거라. 네 아이는 살아날 것이다”는 예수님의 응답을 얻어냈고 그 시간에 아이는 나았습니다.
왕실의 관리가 예수님께 사정하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 물에 빠진 사람이 지푸라기라도 잡는 심정으로 매달릴 수밖에 없었던 것은 아들 때문입니다. 아들의 고통이 관리를 애원하게 했고 ‘표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않는다.’는 면박도 감당하게 했습니다. 그리고 마침내 ‘네 아이는 살아날 것이다’ 는 말씀에 두 말 없이 믿음을 걸고 집으로 향했습니다. 아이는 살아났고 온 집안이 구원을 얻었습니다. 고통이 하나의 시련이었지만 구원을 가져왔습니다. 예수님의 능력과 왕실의 관리의 믿음이 만나서 아이는 살아났고 온 집안이 믿게 되었습니다(요한4,53). “믿음의 기도가 그 아픈 사람을 구원하고, 주님께서는 그를 일으켜주십니다”(야고5,10). 시련과 고통은 은총의 기회이고 기적을 낳는 원천입니다.
믿음 없이 살다가 무슨 일이 생기면 그제서 밤을 지새가며 기도하고 부산을 떠는 것이 우리의 모습이지만 그래도 믿음을 가지고 매달리면 주님께서 그 마음을 헤아려 주십니다. 우리의 간청에 당신의 계획마저 바꾸시는 분이십니다. 그러나 분명한 것은 내가 원하는 것을 내가 원하는 때에 원하는 방법으로 채워주시지는 않는다는 것입니다. 왕실의 관리가 예수님께서 자기 집으로 가시길 원했지만 예수님께서는 한마디 말씀으로 당신의 능력을 드러내셨습니다.
“그들을 낫게 해준 것은 약초나 연고가 아닙니다. 주님, 그것은 모든 사람을 고쳐 주는 당신의 말씀입니다”(지혜16,12). “사랑하는 여러분, 시련의 불길이 여러분 가운데 일어나더라도 무슨 이상한 일이나 생긴 것처럼 놀라지 마십시오. 오히려 그리스도의 고난에 동참하는 것이니 기뻐하십시오. 그러면 그분의 영광이 나타날 때에도 여러분은 기뻐하고 즐거워하게 될 것입니다”(1베드4,12-13).
그러므로 내 방식으로 되지 않는다고 실망하거나 의심하지 말고 그분께서 원하시는 때에 그분의 방법으로 이루어 주심을 믿고 “희망 속에 기뻐하고 환난 중에 인내하며 기도에 전념 하십시오”(로마12,12). “아무것도 걱정 하지 마십시오. 어떠한 경우에든 감사하는 마음으로 기도하고 간구하며 여러분의 소원을 하느님께 아뢰십시오. 그러면 사람의 이해를 뛰어넘는 하느님의 평화가 여러분의 마음과 생각을 지켜줄 것입니다”(필리피4,6-7).
고통은 결코 죄의 벌이 아닙니다. 한편으로 하느님의 섭리요, 은총의 기회입니다. 또한 하느님께 영광을 드릴 수 있는 절호의 찬스입니다. 예수님의 고통은 부활의 기쁨으로 끝납니다. 우리도 그리스도의 고통을 느꼈을 때는 이제 다가올 부활을 기억하십시오. 하느님께서 주신 것은 모두가 다 귀한 것입니다. 고통 이라할지라도....이 고통을 통하여 하느님께서 무슨 일을 하고자 하시는지, 나에게 무엇을 말씀하시는지 알아듣도록 기도해야 하겠습니다. 고난을 통하여 더욱 튼튼하여지고 아름다워지길 빕니다. 우리는 믿음의 특권에서 오는 고난의 특권을 기쁘게 받아들입니다. 곧 영광의 특권이 올 것이기 때문입니다. '더 큰 사랑으로' 사랑합니다.
@@ 기도란? 1. 하느님 앞에서 가장 낮은 자세로 엎드리는 영적인 포복이다. 2. 세상 욕심의 발전소가 아니라 욕망의 불을 끄는 소방서이다. 3. 기도가 없을 때 마음은 세상의 것으로 무거워지고, 기도가 있을 때 마음은 성령과 천상의 것으로 충만하다. 4. 세상에서 가장 줄을 잘 서는 방법이다. 5. 세상의 성공에는 후유증이 따르나 기도에는 후유증도 뒤탈도 전혀 없다. 6. 세상의 모든 후원에는 용수철처럼 조건이 달려 있지만 기도에는 기도하는 사람을 하느님 아버지께 매어다는 용수철이 달려 있다. 7. 기도 없는 곳에 사람만 일하고, 기도 있는 곳에 하느님께서 일하신다. 8. ‘노력 더하기 노력’이 아니라 나의 ‘노력 곱하기 노력’이다. 9. 기도가 없는 곳은 마귀의 잔치집이고, 기도가 있는 곳은 마귀의 초상집이다. 10. 하느님은 기도에 응답하시고, 기도하는 사람은 삶으로 하느님께 응답한다.
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210315. 사순4주간 월요일. 이영근 아오스딩 수사님.
“가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”
<요한복음>은 예수님이 하느님의 아들임을 드러내는 일련의 표징과 증거, 곧 일곱 개의 표징과 일곱 개의 예수님의 자기 선언을 중심으로 전개되는 증거의 책이라 할 수 있습니다.
<요한복음>에서 표징이란, 단순한 기적이 아니라 하느님의 영광과 신성을 증거 하는 하느님의 계시가 구체화 된 것을 말합니다. 그것은 모두 예수님의 파스카에 집결되어 있고, 우리는 지금 파스카를 향하여 나아가는 ‘사순시기’의 한 가운데 이르렀습니다.
그리고 전례주년에 따라 ‘기쁨주일’이 지나고, 이제 십자가의 수난이 다가올수록 ‘전례력에 따른 말씀’은 오히려 새로운 창조에 대한 희망의 빛을 점점 더 밝게 비춥니다.
오늘 <제1독서>에서 이사야 예언자는 새 하늘 새 땅의 창조에 대한 희망과 기쁨의 메시지를 전합니다.
오늘 <복음>은 갈릴래아의 카나에서 행하신 ‘왕실관리의 아들을 살리신 두 번째 표징’입니다.
이 역시 희망에 대한 이야기입니다.
곧 아픈 아들로 절망에 빠져있던 왕실관리가 예수님에게 희망을 걸고 찾아가 기쁨을 찾은 이야기입니다.
그는 “자기 아들이 죽게 되었으니 가파르나움에 내려가시어 아들을 고쳐 주십사고 청하였습니다.” 그러자 예수님께서는 그에게 이르셨습니다.
“너희는 표징과 이적을 보지 않고는 믿지 않을 것이다.”(요한 4,48)
왕실관리가 예수님을 찾아와 도움을 청한 것은 그의 희망과 믿음의 표시였습니다.
예수님께서 치유해 주실 수 있다고 믿지 않았다면, 굳이 청할 필요가 없었을 것입니다.
그러나 사실 그의 믿음은 불완전했던 것입니다.
그는 백인대장과는 사뭇 달랐던 것입니다.
백인대장은 예수님께서 “내가 가서 그를 고쳐주마” 하실 때에, “주님 수고하실 것 없습니다. ~그저 한 말씀만 해 주십시오, 그러면 제 종이 나을 것입니다.”(마태 8,8;루카 7,7)고 신앙을 고백하는데 반해서, 그는 단지 “주님 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.”라고 말하고 있는 것입니다.
그는 예수님께서 자신의 집에까지 가야만 치유하실 수 있는 정도로만, 혹은 죽기 전에 치유해야만 되는 정도로만 믿고 있었습니다. 그럼에도 그는 “가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”(요한 4,50)라는 “예수님께서 이르신 말씀을 믿고 떠났습니다.” 그렇습니다. 그는 “말씀”을 믿었습니다.
아직 표징을 보지는 못했지만, 그가 집으로 돌아가던 중에 종들이 와서 아들이 나은 것을 알려 주었을 때, “그와 그의 온 집안이 믿게 되었습니다.” 그들은 예수님께서 말씀하신대로, “표징과 이적을 보고서” 비로소 온전히 믿었던 것입니다.
결국, 예수님께서 병든 아들의 치유만이 아니라, 마음이 병든 아버지도 치유하시었습니다.
곧 예수님께서는 한 말씀으로 두 영혼을 치유하셨습니다.
비록 그의 믿음이 불완전할지라도 결코 하찮게 여기지 않으신 것입니다.
비록 겨자씨만한 믿음일지라도 그 믿음을 소중하게 여기신 것입니다.
그러기에, 왕실관리 아들을 살리신 이 ‘두 번째 표징’은 믿는 이들에게는 확증을 주기 위함이요, 믿음이 약한 이들에게는 믿음을 굳게 하기 위함이요, 믿지 않는 이들에게는 믿게 하기 위함이었습니다.
이를 통하여 당신이 신성과 영광을 드러내십니다. 그러니, 이제 “표징과 이적”을 보고도 믿지 않는 일이 없어야 할 일입니다. 아멘.
주님!
보고도 믿지 못하는 불신을 몰아내소서.
사랑받고도 사랑하지 못하는 완고함을 몰아내소서.
제 삶이 믿음과 사랑의 표징이 되게 하소서. 아멘.
-오늘말씀에서 샘 솟은 기도 -
“너희는 표징과 이적을 보지 않고는 믿지 않을 것이다.”(요한 4,48)
주님,
믿음이 부족하오니, 도와주십시오.
의혹하고 믿지 못하는 병든 마음을 치유하소서.
믿음 없이 청하기만 하고 돌아서는 일이 없게 하소서.
오 주님, 겨자씨만한 믿음이라도 소중하게 여기시는 당신을 믿습니다. 아멘.
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210315. 사순4주간 월요일. 조욱현 토마스 신부님.
복음: 요한 4,43-54: 가거라. 네 아들은 살아날 것이다.
예수께서 갈릴래아의 카나에 가셨을 때, 카파르나움의 왕실 관리 한 사람이 예수님을 찾아와서 죽어 가는 자기 아들을 살려달라고 청한다. 카파르나움은 카나에서 80리 정도 되는 먼 거리였다. 예수님은 애원하는 그에게 "가거라. 네 아들은 살아날 것이다."(50절) 하고 말씀하셨다. 그 고관은 그 말을 믿고 집으로 돌아가는 길에 자기 종들을 만났다. 아들이 완쾌되었다는 말을 듣고, 온 집안이 믿음을 갖게 되었다고 한다. 먼 길을 찾아와 예수님께 은혜를 입은 이 고관의 자세를 살펴보자.
우선 사회적으로 지위가 높은 고관이 일개 목수에 지나지 않는 예수님께 오기 위해서 먼 거리를 고생하며 찾아왔고 예수님께 간청했다는 것이다. 이것은 믿음의 표시였다. 그러나 예수께서는 “너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.”(48절) 하시면서 왕실 관리를 가르치신다. 사실 그는 “주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.”(49절) 했다. 아직 예수님이 어떤 분이신지 몰랐기 때문에 아이가 죽으면 예수님도 되살릴 수 없다고 생각했다. 그래서 그리스도께서는 당신의 기적들은 무엇보다 영혼을 위한 것임을 알려주시기 위해 그렇게 말씀하신 것이다. 그러므로 예수님께서는 아들만이 아니라, 마음이 병든 아버지도 치유해 주신다. 우리가 당신의 기적 때문에 믿는 것이 아니라, 가르침 때문에 당신께 귀 기울이도록 만드시려는 것이다. 기적은 믿는 이들이 아니라, 믿지 않는 이들과 믿음에 관해 알지 못하는 사람들을 위한 것이다. 이는 기적을 기다리기보다는 언제나 하느님께 감사하는 삶을 살라는 말씀이다.
“네 아들은 살아날 것이다.”(50절) 왕실 관리는 예수님께서 함께 가셔야 아들이 나을 수 있다고 생각했다. 예수님께서는 생각이 모자라는 이 관리를 도와주신다. 예수님은 관리에게 “가거라.”는 말씀으로 왕실 관리의 믿음을 알아주셨고, “네 아들은 살아날 것이다.”는 말씀으로 당신의 사랑과 권위로 그의 소망을 이루어주시고 계시다. “그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다.”(50절) 여기서 믿었다는 것은 완전한 믿음을 의미하는 것이 아니라, 예수님 덕분에 좋은 일이 일어날 것이라는 기대를 의미한다. 그는 처음부터 불완전한 믿음을 가지고 예수님께 왔다.
그가 집으로 돌아가는 도중에 그의 종들이 마주 와서 아이가 살아났다고 알려주었다. 그는 예수님께 돌아가 감사를 드리는 대신 아이가 나아지기 시작한 시각부터 물어보았다. 그 시각이 예수님께서 아이가 나을 것이라고 말씀하셨을 때라는 것을 알고 나서야 “그와 온 가족들이 믿게 되었다.”(53절) 한다. 예수님의 명령 한 마디에 두 사람이 치유를 받았다. 왕실 관리에게는 뜻밖의 믿음이 생겼고, 아이는 육체적 죽음에서 구원을 받았다. 우리도 지난날을 통하여 하느님께 받은 은혜는 어떤 것이었으며, 그것을 어떻게 보답하면서 살아가고 있는지, 그리고 예수님을 나의 삶 속에서 어떤 자리에 모시고 살고 있는지 살펴보아야 할 것이다.
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210315. 사순4주간 월요일. 한상우 바오로 신부님.
"가거라. 네 아들은 살아날 것이다." (요한 4, 50)
겨울의 끝은
새로운
봄의 시작이다.
생명의
새로운
봄날이다.
생명을
귀하게
여기시는
생명의
주님이시다.
죽음 속에서도
생명을
되살리시는
사랑을
예수님께서는
실천하신다.
가본 적이
없는 길을
주님께서
먼저
걸어가신다.
죽음이
기다리는 것이
아니라
생명의
주님이
기다리고
계신다.
죽음조차
주님에게서
분리될 수 없는
생명이다.
주님과
우리의 관계는
죽음의 관계가
아니라 생명의
관계이다.
일상을
되살려
놓으시는
주님이시다.
생명을
되살리시는
주님이시다.
죽음에 대한
두려움은
하느님의
생명을 결코
가로막을 수
없다.
구원의
여정이란
다름아닌
생명을 되찾는
여정이다.
오늘이 바로
생명을 되찾는
오늘이다.
생명의
주인이신
주님과
함께하는
오늘이다.
죽지 않으면
생명이 아니다.
죽기에
되살리는
십자가의
봄이 있다.
우리의 생명을
사랑하시는
주님이시다.
사랑의 시작은
오늘의 삶에
감사하는
것이다.
삶이
생명이다.
생명의
새날이다.
되살아나는
오늘이다.
(한상우 바오로 신부)
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210315. 사순4주간 월요일. 송영진 모세 신부님.
♣♧ 믿 음 ♧♣
“예수님께서는 물을 포도주로 만드신 적이 있는 갈릴래아 카나로 다시 가셨다.
거기에 왕실 관리가 한 사람 있었는데, 그의 아들이 카파르나움에서 앓아누워
있었다. 그는 예수님께서 유다를 떠나 갈릴래아에 오셨다는 말을 듣고 예수님을
찾아와, 자기 아들이 죽게 되었으니 카파르나움으로 내려가시어 아들을 고쳐
주십사고 청하였다. 예수님께서는 그에게 이르셨다. ‘너희는 표징과 이적을
보지 않으면 믿지 않을 것이다.’ 그래도 그 왕실 관리는 예수님께
‘주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.’ 하고 말하였다.
그러자 예수님께서 그에게 말씀하셨다. ‘가거라. 네 아들은 살아날 것이다.’
그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다(요한 4,46-50).”
이 이야기는, 예수님께서 어떤 왕실 관리의 믿음을 끌어올려 주신 이야기입니다.
또는, 초보 단계의 믿음만 가지고 있었던 어떤 왕실 관리가
예수님을 제대로 믿게 되었다는 이야기입니다.
(그의 아들이 예수님 덕분에 치유된 일은 부수적인 이야기입니다.)
1) 이 이야기에 나오는 왕실 관리는,
병자들을 고쳐 주시는 예수님의 ‘권능’은 믿었던 것 같은데,
그 믿음이 곧 예수님에 대한 믿음은 아니었던 것으로 생각됩니다.
(예수님께서 아들의 병을 고쳐 주실 수 있다고 믿었지만,
그렇다고 해서 예수님을 믿는 신앙인이었던 것은 아니었다는 것입니다.)
“너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.” 라는 말씀은,
두 가지 뜻으로 해석됩니다.
(1) “원하는 결과를 얻어야만 믿겠다는 태도를 버리고
결과를 보기 전이라도 믿는 믿음을 가져라.”
(2) “표징과 이적만을 믿는 단계에서 벗어나서
‘말씀’을 믿는 단계로 올라가려고 노력하여라.”
마르코복음에 이런 말씀이 있습니다.
“내가 너희에게 말한다. 너희가 기도하며 청하는 것이 무엇이든 그것을 이미
받은 줄로 믿어라. 그러면 너희에게 그대로 이루어질 것이다(마르 11,24).”
이 말씀의 핵심은 “너희에게 그대로 이루어질 것이다.”가 아니라,
“그것을 이미 받은 줄로 믿어라.”입니다.
결과를 보기 전이라도, 또 결과가 어떻게 될지 알 수 없더라도, 믿어야 합니다.
사실 믿음이란 ‘모르는 일을 믿는 것’입니다.
(누구나 아는 일이라면, 믿음이 요구되지 않습니다.)
이 말씀은, 마태오복음에 있는 다음 말씀들과 합해서 생각해야 합니다.
“너희 아버지께서는 너희가 청하기도 전에
무엇이 필요한지 알고 계신다(마태 6,8).”
“너희가 악해도 자녀들에게는 좋은 것을 줄 줄 알거든,
하늘에 계신 너희 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게
좋은 것을 얼마나 더 많이 주시겠느냐?(마태 7,11)”
자기가 원했던 것과 다른 결과가 생기더라도 믿음이 흔들리면 안 됩니다.
(나의 생각과 하느님의 뜻이 다를 수 있습니다.)
하느님은 우리에게 가장 좋은 것을
가장 좋은 때에 주시는 분이라는 것을 믿어야 합니다.
내가 원하는 그것만을 지금 당장 달라고 떼를 쓰는 것은 올바른 태도가 아닙니다.
2) 왕실 관리의 입장에서는, “너희는 표징과 이적을 보지 않으면
믿지 않을 것이다.” 라는 말씀이 ‘거절’로 들릴 수 있는 말씀입니다.
그런 점에서 이 이야기를 ‘어떤 이교도 여자의 이야기’와 비교해 볼 수 있습니다.
“예수님께서는 그 여자에게, ‘먼저 자녀들을 배불리 먹여야 한다.
자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다.’ 하고 말씀하셨다.
그러자 그 여자가, ‘주님, 그러나 상 아래에 있는 강아지들도
자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다.’ 하고 응답하였다(마르 7,27-28).”
여기서 자녀들의 빵을 강아지들에게(우상숭배자들에게) 주는 것은 옳지 않다는
예수님 말씀은, 그 여자의 간청을 거절하시는 말씀이기도 하고,
자녀들의 빵을 먹기를 원한다면 먼저 자녀가 되라는 가르침이기도 합니다.
강아지들도 부스러기는 먹는다는 여자의 응답에는,
우상숭배를 버리고 하느님의 자녀가 되겠다는 뜻이 들어 있는 것으로 해석됩니다.
예수님께서는 그 여자의 간청을 들어주시기 전에, 그 여자에게 ‘믿음의 은총’을
먼저 주셨는데, 사실 ‘믿음의 은총’이 더 크고, 더 중요한 은총입니다.
<만일에 하느님의 자녀가 되기를 거부하고 우상숭배를 계속하겠다고
고집 부렸다면, 그 여자는 원하는 것을 얻지 못했을 것입니다.
그것은 자기가 안 받아서 못 받는 것입니다.>
왕실 관리의 경우에도, “주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.” 라는
그의 말에는, “주님께서 말씀하신 대로 그렇게 믿겠습니다.”,
또는 “주님께서 말씀하신 그 믿음을 갖도록 노력하겠습니다.” 라는 뜻이
들어 있는 것으로 해석됩니다.
<만일에 그가 “우선 먼저 제 아들을 살려주시면, 그 다음에 믿겠습니다.” 라고
고집 부렸다면, 그는 원하는 것을 얻지 못했을 것입니다.
자기 생각대로 하겠다고 고집을 부리는 것은
은총 받기를 거부하는 것과 같습니다.>
3) “그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다.” 라는 말은,
표징과 이적을 보지 않았어도, 또 원하는 결과를 아직 얻지 못했어도,
예수님의 말씀을 믿는 단계로 올라섰음을 나타냅니다.
‘말씀’만 들었을 뿐이고, 결과를 아직 모른다고 해도,
그 말씀대로 된다고 믿는 것, 그것이 참된 믿음입니다.
뒤의 53절을 보면, 예수님께서 말씀하신 대로 되었다는 것을 확인하고서
그와 그의 온 집안이 믿게 되었다는 말이 나옵니다.
“그 아버지는 바로 그 시간에 예수님께서, ‘네 아들은 살아날 것이다.’ 하고
말씀하신 것을 알았다. 그리하여 그와 그의 온 집안이 믿게 되었다(요한 4,53).”
여기서 ‘그의 믿음’과 ‘그의 온 집안의 믿음’은 구분됩니다.
‘그가’ 믿게 되었다는 말은,
“자신의 믿음이 옳았음을 확신하게 되었다.”로 해석됩니다.
‘그의 온 집안이’ 믿게 되었다는 말은, “그의 증언을 듣고서
온 집안이 예수님을 믿게 되었다.”로 해석됩니다.
<이 이야기는, 예수님을 믿기만 하면
무슨 병이든지 다 낫는다는 이야기가 아닙니다.
‘은총이란 무엇인가?’, 또 ‘믿음이란 무엇인가?’를 묵상하게 하는 이야기입니다.
주님께서 주시는 은총은, 내가 원하는 그것을, 원하는 그대로 주시는 일이 아니라,
내가 원하는 것보다 훨씬 더 크고, 훨씬 더 좋은 것을 주시는 일입니다.
믿음이란, 내가 원하는 그것을, 원하는 그대로 받아내는 수단이 아니라,
모든 일은 다 주님 뜻대로 된다는 것을 믿고, 모든 것을 주님께 맡기는
‘전적인 의탁’입니다.
(‘내가 원하지 않는 것’을 주님께서 주실 때, 그것을 어떻게 받아들일 것인가?
이것은 모든 신앙인의 숙제입니다.)>
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210315. 사순4주간 월요일. 새벽을 열며. 빠다킹 신부님.
자전거를 오랫동안 타고 있습니다. 요즘이야 무리하지 않고 자전거를 편하게 타고 있지만, 예전에는 먼 거리를 갔다 오기도 했고 험한 산에 가기도 했습니다. 사실 산이나 도로의 오르막길을 오르기가 쉽지는 않습니다. 너무 힘들어서 가슴이 터질 것 같기도 합니다. 그래도 위안을 받는 것은, 오르막이 있으면 반드시 내리막이 있다는 사실이지요. 내리막길을 달릴 때는 얼마나 신나는지 모릅니다. 힘을 들이지 않아도 시원한 바람을 가로지르며 아래로 내려갈 수 있기 때문입니다.
그런데 여기에서 놀라운 사실 한 가지가 있습니다. 힘든 오르막길에서 다치는 사람은 거의 없다는 것입니다. 그러나 너무 신나는 내리막길에서는 많이 다칩니다. 저 역시 자전거 타다가 다쳤을 때를 떠올리면 모두가 편한 내리막길에서였습니다.
예전에 등산할 때, 산악반 선배님이 하신 말씀이 생각납니다.
“올라갈 때는 아주 힘이 들어. 그런데 힘이 덜 드는 내려올 때가 훨씬 위험해.”
등산도 자전거 타는 것도 어쩌면 우리의 삶도 이와 비슷하지 않을까 싶습니다. 고통과 시련이 나를 힘들게 하는 가장 위험한 순간인 것 같지만, 가장 위험했을 때는 편안함을 느끼는 아무런 문제도 없다고 생각될 때였습니다. 안일한 마음을 갖게 하고, 이로써 교만에 빠지기 때문입니다.
예수님을 찾아온 왕실 관리는 헤로데 조정의 관리이거나 유대아에 파견된 로마 황제의 신하일 것입니다. 그를 종들이 마중 나왔다는 이야기도 나오는 것을 볼 때 그가 높은 지위에 있었음을 알 수 있습니다. 그런데 예수님께서는 그를 꾸짖으시는 듯한 말씀을 하십니다.
“너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.”
더군다나 직접 아들을 만나 달라고 부탁하는 것을 볼 때, 아직 부족한 믿음을 가지고 있음을 알 수 있습니다. 그러나 예수님께서는 말씀으로만 “가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”라고 하실 뿐이었습니다. 그는 이 말씀을 믿고 떠나갑니다. 그리고 종들의 증언을 통해 예수님께서 말씀하신 순간에 아들이 치유되었음을 알게 되었습니다. 아들은 치유되었습니다. 그런데 왕실 관리였던 아버지 역시 치유되었습니다. 주님에 대한 불신의 마음에서 굳은 믿음을 갖춘 참 신앙인으로 변화될 수 있습니다.
주님께서 우리의 기도를 반드시 우리가 원하는 방법으로 들어주시는 것이 아닙니다. 때로는 고통과 시련이라는 우리가 실망할 방법으로 들어주시기도 합니다. 그래서 겸손의 마음으로 기다릴 수 있어야 합니다. 곧바로 응답이 이루어지길 바라는 마음보다는 가장 적당한 시간에 주님의 뜻대로 이루어진다는 기다림을 가져야 합니다.
고통과 시련이 오히려 주님을 굳게 믿게 되는 커다란 기쁨과 행복의 시간이 아닐까요?
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자신의 가치는 다른 어떤 누군가가 아닌 바로 자신이 전하는 것이다(엘리노어 루스벨트).
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인생은 그런거야.
정신과 의사들은 환자에게 삶을 있는 그대로 받아들여야 한다면서 이렇게 말하라고 합니다.
“인생은 그런 거야.”
실제로 “인생은 그런 거야.”라고 말하면서 자신의 삶을 있는 그대로 받아들일 때 비로소 호전된다고 합니다. 그러나 나를 부정적으로 받아들이면 안 됩니다. 예를 들어, “인생은 그런 거야. 나는 운도 지지리 없어.”라고 말하면 안 된다는 것입니다. 그보다 “현실과 함께 살고 이 위에 굳게 서야 하는 사람은 나 자신이야.”라고 말해야 합니다.
사실 스스로를 부정적으로 받아들이는 사람이 참 많아 보입니다. 삶을 있는 그대로 받아들인다는 것은 부정적인 나를 찾으라는 것이 아닙니다. 긍정적으로 자신을 받아들이는 것, 자신을 사랑해야 합니다. 그런 사람만이 “인생은 그런 거야.”라고 자신 있게 말할 수 있게 될 것입니다.
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210315. 사순4주간 월요일. 최종훈 토마스 신부님.
오늘의 묵상
하느님의 표징과 기적을 체험해 보았습니까? 간절히 기도하였던 일과 불가능하다고 생각한 일들이 이루어지는 체험, 머리로 아무리 이해하려 하여도 이해되지 않는 일을 우리는 표징과 이적이라고 합니다. 어떤 때는 이상한 언어로 말하기도 하고 놀라운 능력과 기운으로 병을 고치는 체험, 이 또한 우리는 기적이라고 합니다. 얼마나 많은 사람이 이런 표징과 기적을 체험하면서 살아갈까요? 아니면 우리가 신앙을 가졌다는 이유로 이런 기적이 일어나기를 바라며 살아가고 있지는 않은지요? 그렇다면 실망과 좌절 속에서 신앙생활을 하고 있을지도 모르겠습니다. 하느님에 대한 믿음과 신뢰를 가지기 전에 그분의 표징과 기적을 체험해야만 믿겠다는 일종의 거래로 우리의 신앙을 전락시키고 있을 수도 있습니다.
오늘 복음에서 왕실 관리는 아들의 치유라는 불가능한 일을 예수님께 청합니다. 자신에게도 기적을 보여 주십사고, 예수님을 찾아가서는 아들이 있는 곳으로 함께 가자고 합니다. 그러나 예수님께서는 그의 청을 거절하십니다. 청을 거절하셨다기보다는 왕실 관리가 청한 방법을 거절하십니다. 예수님께서는 그와 함께 가지 않으시고 그저 말씀만 하십니다. 그러자 그는 그 말씀을 믿고, 예수님의 방법을 믿고 떠나갑니다. 만약 그 이방인이 계속하여 자신의 방법만을 요구하였다면 기적은 일어나지 않았을 것입니다. 자신의 시선으로 계속 예수님께 요구하였다면 기적을 체험하지 못하였을 것입니다.
기적은 믿어야지만 일어날 수 있습니다. 아니, 기적은 우리의 삶에서 이미 일어났지만 우리의 시선과 방법 때문에 그 기적을 알아차리지 못하고 있는 것일 뿐입니다. 예수님의 믿음으로 하루를 바라본다면 일상의 모든 것이 하느님의 손길이고 섭리며 기적입니다. 예수님께서는 우리가 만나는 사람들을 통하여 이야기하시고 놀라운 자연의 아름다움을 통하여 당신의 사랑을 보여 주십니다. 잊고 있었던 추억을 떠올리며 더 사랑하라고 기적을 일으켜 주십니다. 주위를 둘러보십시오. 주님께서 다 마련해 주셨습니다. 야훼 이레.
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210315. 사순4주간 월요일. 조재형 가브리엘 신부님.
지난 재의 수요일입니다. 하느님의 자비로 세 곳의 성당에서 재의 수요일 미사를 봉헌하였습니다. 2019년 8월 뉴욕에 도착해서 매주 미사를 도와주고 있는 신문사 옆의 퀸즈 정하상 바오로 성당, 작년 8월부터 매주 미사를 도와주고 있는 부르클린 성 유진길 아우구스티노 성당, 지난 2월 14일부터 미사를 도와주고 있는 롱아일랜드 한인성당에서 재의 수요일 미사를 봉헌했습니다. 부르클린 성당은 한국에서 신부님이 파견 될 것이기에 5월 까지만 도와 드리면 될 것 같습니다. 롱아일랜드 성당은 신부님이 곧 귀국하시니 다음 주까지만 도와 드리면 될 것입니다. 각기 다른 장소에서 3번의 재의 수요일 미사를 봉헌한 것은 처음이었습니다. 올해 사제 서품 30년이 되는 해라서 주님께서 특별히 재의 수요일 미사를 3번 봉헌 할 수 있도록 허락하신 것 같습니다.
세 곳의 성당에서 재의 수요일 미사를 봉헌하면서 받은 느낌이 있습니다. 퀸즈 한인 성당은 모든 것이 잘 조직된 백화점 같은 느낌이었습니다. 성당의 규모도 크고, 교우들도 많았습니다. 성당 안이 부족해서 친교실에서도 미사 참례를 하였습니다. 롱아일랜드 한인 성당은 마트 같은 느낌이었습니다. 아주 크지는 않지만 잘 정비된 모습이었습니다. 부르클린 한인 성당은 동네 편의점 같은 느낌이었습니다. 모두가 가족 같았고, 친근했습니다. 퀸즈 한인 성당은 한국인이 많이 사는 동네에 있습니다. 롱아일랜드 성당은 백인이 많이 사는 동네에 있습니다. 부르클린 한인 성당은 유대인들이 많이 사는 동네에 있습니다. 하느님께서는 세 곳의 한인 성당을 사랑하십니다. 세 곳의 한인 성당도 모두 같은 마음과 정성으로 재의 수요일 미사를 봉헌하였습니다. 신앙의 눈으로 보면 장소와 규모는 두 번째입니다. 정성과 마음이 첫 번째입니다.
오늘 제1독서에서 이사야 예언자는 이렇게 이야기합니다. “보라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라. 예전의 것들은 이제 기억되지도 않고 마음에 떠오르지도 않으리라. 그러니 너희는 내가 창조하는 것을 대대로 기뻐하고 즐거워하여라.” 새 하늘 과 새 땅은 눈에 보이는 시간과 장소만을 의미하지 않습니다. 새 하늘과 새 땅은 하느님의 뜻이 이루어지는 곳입니다. 예수님께서 태어나셨던 마구간이 새 하늘과 새 땅입니다. 믿음으로 치유되었던 실로암 연못이 새 하늘과 새 땅입니다. 회개하고 아버지의 집으로 돌아온 둘째 아들이 새 하늘과 새 땅입니다. 재산의 절반을 가난한 이들에게 나누어주었던 자캐오가 새 하늘과 새 땅입니다. 강도당한 이웃을 정성껏 돌보아 주었던 착한 사마리아 사람이 새 하늘과 새 땅입니다. 예수님의 발에 기름을 부어드리고, 정성껏 씻어 주었던 마리아가 새 하늘과 새 땅입니다.
‘새 하늘과 새 땅’은 시간의 흐름 안에서 영원을 사는 것이 아닐 것입니다. 그것은 하느님의 뜻이 이루어지는 것이고, 하느님과 함께하는 삶이라고 하겠습니다. 모든 주도권은 하느님께 있습니다. 우리는 하느님께 순종하고, 하느님의 말씀을 따르면 된다고 말을 합니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 보다 명확하게 말씀을 하십니다. “가거라. 네 아들은 살아날 것이다. 그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다.” 왕실 관리가 한 일은 예수님을 만났고, 예수님께 청을 드린 것뿐입니다. 예수 그리스도께서 보여주시는 표징은 우리가 시간의 흐름 속에서 영원을 사는 것이 아님을 말해 주고 있습니다. 그것은 하느님을 중심으로 하는 삶을 살아야 한다고 말하는 것입니다. 주님의 사랑을 믿고 한 주간 충실하게 지내시기 바랍니다.
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210315. 사순4주간 월요일. 이수철 프란치스코 신부
새 하늘과 새 땅
- 오늘 지금 여기가 하늘 나라 -
오늘 지금 여기가 하늘 나라 천국입니다. 새 하늘과 새 땅입니다. 바로 이것이 정주생활의 은총이요 깨달음입니다. 안주가 아닌 늘 새로운 시작의 정주의 삶입니다. 웅덩이에 고인 썩은 물같은 안주의 삶이 아니라 내적으로 하느님 향해 끊임없이 새롭게 맑게 흐르는 강물같은 정주의 삶입니다. 이를 요약한 ‘산과 강’이라는 시입니다.
-“밖으로는 산, 천년만년 임 기다리는 산
안으로는 강, 천년만년 임 향해 흐르는 강”-
그러니 오늘 지금 여기서 하늘 나라를 못 살면, 새 하늘과 새 땅을 못 살면 언제 어디서도 못 삽니다. 오늘 지금 여기서 하늘 나라를 살아야 죽어서도 하늘 나라를 삽니다. 오늘 지금 여기서 하느님을 만나지 못하면 어디서도 하느님을 만나지 못합니다.
영원한 하느님의 나라 에버랜드ever land는 용인에만 있는 게 아니라 바로 오늘 지금 여기 하느님을 만나는 곳이 진정 에버랜드입니다. 33년 동안 수도사제로 요셉 수도원에 수도원 배경의 불암산처럼 정주하며 매일미사에 강론을 하다 보니 하늘 아래 새것이 없음을 늘 새롭게 깨닫습니다. 늘 반복의 삶입니다. 사실 세상에 반복 아닌 것이 어디 있습니까?
제 강론도 잘 들여다보면 반복입니다. 반복이지만 그냥 기계적인 타성적인 반복이 아니라 늘 새로운 깨달음의 반복, 거룩한 반복입니다. 외관상 단조로운 반복 같지만 내적으로는 날로 깊어지는, 하느님께 가까이 다가가는 내적 여정의 삶입니다.
결코 생각없이 트랙을 도는 트랙경기같은 삶이 아닙니다. 아니 생각없이 트랙 10바퀴 도나 50바퀴 도나 무슨 차이가 있겠는지요. 많이 사는 ‘삶의 양’이 아니라 하루하루 깨어 사랑하며 사는 ‘삶의 질’이 삶의 핵심임을 깨닫습니다. ‘나이 30에 죽어 70에 묻힌다’ 수십년이 지난 지금도 잊지 못하는 경구警句입니다. 제대로 깨어 산다면 나이 70에 죽어 70에 묻혀야 할 것입니다. 죽어야 끝나는 영적전쟁중의 영원한 현역의 수도자들입니다.
바로 이에 대한 결론이 정주의 수도자들 누구나 공감하는 제 좌우명 자작시 ‘하루하루 살았습니다.’입니다. 30년 이상 한 곳에서 수도사제로 살며 강론하다 보니 참 자주 많이 인용했던 예들이 생각납니다.
1.수도원에서 무슨 맛으로 살아갑니까?
“하느님 찾는 맛, 하느님 찬미하는 맛, 하느님 맛, 기도 맛, 말씀 맛으로 살아갑니다.”
2.그 긴 세월 수도원에서 어떻게 살아갑니까?
“넘어지면 일어서고 넘어지면 일어서고 하며 늘 새롭게 시작하여 하루하루 살아갑니다. 넘어지는 게 죄가 아니라 일어나지 않는 게 죄입니다.”
3.아 여기 수도원이 천국입니다.
“아닙니다. 환경이 좋아 천국이 아니라 관계가, 하느님과의 관계, 너와 나의 관계, 나와 나의 관계, 자연과의 관계가 좋아야 천국입니다. 관계에 따라 천국같은 환경에서 지옥을, 지옥같은 환경에서 천국을 살 수 있습니다.
환경을 바꿀 것이 아니라 늘 마음을 새롭게 바꿔야 합니다. 마음이 새로우면 환경도 늘 새롭습니다. 지금도 생각나는 생생한 짧은 영어 말마디입니다.
‘As you are, so is the world(네 정도 만큼 세상도 그러하다)’
‘제가 무엇을 해야 합니까?’ 어느 수도자의 물음에 ‘훌륭한 수도자가 되라’ 답했다는 마더 데레사 성녀의 말씀도 생각납니다.“
4.삶은 선물입니까 짐입니까?
“사랑하면 선물이지만 사랑이 식으면 짐입니다.”
이밖에도 무수합니다면 우선 생각나는 예를 들었습니다.
5.제목은 모르지만 어렸을 적부터 지금까지 흥얼흥얼 즐겨부르는 노래가 있습니다. 해방후 유행했다는 노래 3절입니다.
“낙원이 어디냐고 묻지 말게나
심으면 웃는 얼굴 어화 낙원이로구나
내 가슴엔 비가 개어 하늘 푸르고
내 가슴엔 언제나 봄바람 분다
어화 어화디야 일터로 가자
이 나라의 주인이 너와 나로 구나”
6.자주 즐겨 되뇌는 행복기도 한 연도 생각납니다.
“주님, 눈이 열리니 온통 당신의 선물이옵니다.
당신을 찾아 어디로 가겠나이까
새삼 무엇을 청하겠나이까
오늘 지금 여기가 하늘 나라 천국이옵니다.“
참 장황하게 예를 많이도 들었습니다. 결국 이에 답은 기도뿐입니다. 간절하고 절실한 한결같은 기도뿐입니다. 기도가 우리를 오늘 지금 여기 깨어 하늘 나라를 살게 합니다. 기도를 통해 하느님께서 일하심을, 모두가 하느님 은총임을 깨닫습니다. 결코 우연은 없고 모두가 하느님 섭리의 손길안에 있음을 깨닫습니다.
기도와 삶은 함께 갑니다. 기도하는 대로 살고 사는 대로 기도합니다. 나중 남는 두 얼굴도 기도한 얼굴인가 기도하지 않은 얼굴인가 둘중 하나입니다. 기도와 삶이 함께 가듯 기도와 믿음도 함께 갑니다. 이런 관점에서 보면 오늘 말씀의 이해도 확연해 집니다.
이사야 예언자나 우리 예수님이나 사도들은 모두 오늘 지금 여기서 새 하늘과 새 땅의 천국을 살았던 분들입니다. 이사야 예언자의 고무적인 말씀이 우리 가슴을 설렘의 기쁨으로 뛰게 합니다. 기도하는 영혼들에게 주어지는 하느님의 참 좋은 선물인 새 하늘과 새땅입니다.
“보라. 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라. 예전의 것들은 이제 기억되지 않고, 마음에 떠오르지도 않으리라. 그러니 너희는 내가 창조하는 것을, 대대로 기뻐하고 즐거워하여라. 보라, 내가 예루살렘을 ‘즐거움’으로, 그 백성을 ‘기쁨’으로 창조하리라. 나는 예루살렘으로 말미암아 즐거워하고, 나의 백성으로 말미암아 기뻐하여라. 그 안에서 다시는 우는 소리가, 울부짖는 소리가 들리지 않으리라.”
그러니 하느님께서 주신 새 하늘과 새 땅의 선물에 우리의 은혜로운 이름은 ‘즐거움’이요 ‘기쁨’임을 깨닫습니다. 즐거워하고 기뻐하는 우리가 하느님의 즐거움이요 기쁨임을 깨닫습니다. 이사야 예언자의 하느님 꿈이 정말 좋습니다. 하느님의 즐거움으로, 기쁨으로 살아갈 때 하느님 꿈이 실현됨을 깨닫습니다. 그러니 우리 하나하나가 하느님 꿈의 현실화인 것입니다.
이런 하느님의 꿈이 예수님을 통해 현실화됩니다. 예수님을 만날 때 새로운 창조의 구원입니다. 한 번으로 끝난 창조가 아니라 매일 평생 주님과의 만남을 통해 끊임없이 새롭게 치유의 구원으로 새롭게 창조되는 우리들입니다. 바로 매일의 이 거룩한 미사은총입니다.
오늘 복음에서 왕실 관리는 간절한 기도와 믿음 덕분에 주님을 만나 살아난 아들을 통해 새 하늘과 새 땅의 창조를 체험합니다. 예수님께서 보여 주신 두 번 째 창조의 표징입니다.
“주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.”
“가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”
바로 예수님께서 말씀하신 그 시간에 그의 아들을 살아났고 그와 그의 온 집안이 예수님을 믿게 되었다 합니다. 왕실 관리의 간절한 기도와 믿음, 그리고 은총의 말씀과의 만남으로 이뤄진 치유의 구원이자 새로운 창조입니다.
주님은 매일의 이 거룩한 미사은총으로 우리 모두 늘 새롭게 창조하시며 치유의 구원을 베푸십니다. 하여 오늘 지금 여기서 새 하늘과 새 땅의 하늘 나라를 살게 하십니다. 저절로 터져 나오는 화답송 후렴, 주님께 대한 찬미와 감사의 고백입니다.
“주님, 저를 구하셨으니 당신을 높이 기리나이다.”(시편30,2ㄱㄴ참조). 아멘.
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210315. 사순4주간 월요일. 이기우 사도요한 신부님.
보라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라
“보라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라”(이사 65,17).
이사야 예언자는 이 말씀을 하느님께로부터 받고 앵무새처럼 전해 준 것이 아니라,
자신이 부여받은 창의적인 예언자적 상상력으로 미래를 내다보고 전해 준 것이었습니다.
그래서 이 말씀은, “그러니 너희는 내가 창조하는 것을, 대대로 기뻐하고 즐거워하여라(이사 65,18).” 하는
부연 설명으로 이어집니다.
물론 이 말씀 안에는 그 당시까지 유다인들을 비롯한 세상 사람들이 저지르는 죄악을
이사야가 직접 체험한 바가 그 배경이 되어 있었고,
새 하늘과 새 땅을 창조하실 새 인간이 나타나리라는 전망도 깔려 있었습니다.
이러한 배경과 전망이 이사야 이후 메시아 대망(待望) 사상으로 구체화되어 아나빔들 안에서 퍼졌습니다.
예수님께서 부활 승천하신 후 그리스도의 사도들은 이사야가 예언한 바
“대대로 기뻐하고 즐거워할” 새 하늘과 새 땅을 창조할 새 인간은 여느 평범한 존재가 아니라
메시아로 오신 예수 그리스도이시며, 그분께 대한 믿음 안에서 인간의 몸과 마음과 영혼은
마치 죽었다가 부활한 것처럼 새 인간이 될 수 있다는 사도적 확신으로 이렇게 증언하였습니다.
“우리는 그분의 언약에 따라, 의로움이 깃든 새 하늘과 새 땅을 기다리고 있습니다.”(2베드 3,13) 라고
증언한 사도 베드로는 예수 그리스도를 본받아 새 인류 대열에 들고자 노력하던 초대 교회의 그리스도인들의
처지를 대변했는가 하면, 여기서 한 걸음 더 나아간 사도 요한은 “나는 새 하늘과 새 땅을 보았습니다.
이전의 하늘과 이전의 땅은 사라지고 바다도 없어졌습니다.”(묵시 21,1) 라고 증언함으로써
사도 베드로의 증언 시점에 비해 신자들이 더 늘어났던 초대 교회의 상황을 반영하면서,
새 인간 예수 그리스도와 이를 본받는 그리스도인들이 모인 교회의 전망과 확신을 대변하였습니다.
교회는 하느님께서 새롭게 창조하실 새 하늘과 새 땅의 새 인류로서 그 첫 걸음을 내디디었던 것이었습니다.
죄악으로 타락했던 인류를 대홍수로 쓸어버리신 후에, 하느님께서는 노아의 후손들이 번성하고 있는
세상에서 새 하늘과 새 땅을 창조하실 주역으로 새 인간 예수 그리스도를 보내신 것입니다.
그분에게서는 예언자들이 내다본 “새 마음과 새 영”(에제 11,19)의 기운이 솟아나왔으므로,
그분의 제자들은 예수님께서 보내신 성령으로 이 새 기운을 느낄 수 있었으며,
이로써 마음이 새로워지자 새 인간으로 다시 태어나서 새 인생을 살아갈 수 있었습니다.
오늘의 복음은 새 하늘과 새 땅의 창조에 관한 독서 말씀과 맞물리는 새 인간 창조에 관한 이야기입니다.
예수 부활 승천 후 두 세대 동안의 복음선포 활동을 통해서 예수 그리스도로 인해 창조되어 가는
새 하늘과 새 땅을 체험한 사도 요한이 그분이 과연 어떻게 생기 없이 죽어가던 사람들을 새 인간으로
되살리셨는지를 보여주신 역사적 사례로 기록한 것입니다.
이로써 이사야의 창의적인 예언자적 상상력은 실제 사건으로 구체화되었습니다.
예수님께서는 예루살렘에서 성전을 정화하신 후 사마리아를 들러
그곳 우물가에서 만난 여인에게 복음을 선포하시고 나서 다시 카나로 가셨는데,
그곳에는 한 사람이 그분을 애타게 기다리고 있었습니다.
그는 헤로데 영주가 거느리던 고위 관리였는데,
자기 아들이 죽게 되었으니 카파르나움으로 가서 살려달라고 청하였습니다.
아마도 카나의 혼인잔치의 기적에 관한 소문을 들은 바 있었던 그는
자기 아들이 위독해지자 다급하게 카나로 찾아온 것 같습니다.
이 청원을 들으신 예수님께서, “너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것”(요한 4,48)이라고 심경을
밝히셨습니다. 여기서 우리는 여기서 왜 굳이 ‘너’가 아니라 ‘너희’라고 하셨을까 하는 의문을 품을 수 있습니다.
아마도 이 말씀은 아들 때문에 찾아온 그 아버지뿐만 아니라 카나와 카파르나움에 사는 주민들을 염두에
두시고 당신의 신원을 드러내는 표징으로서 기적을 일으시겠다는 뜻으로 읽힙니다.
그 깊은 속뜻을 짐작하기 어려웠던 그 아버지는 혹시 자기 청원을 들어주지 않으시려고 그러시는가 싶어서
독촉하다시피 거듭 청하였습니다. “주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오”(요한 4,49).
이를 계기로 새 하늘과 새 땅에 관한 복음을 선포하고 당신에 관한 믿음을 불러일으키고자
예수님께서는 흔쾌히 승낙하셨습니다: “가거라, 네 아들은 살아날 것이다”(요한 4,50).
그리고 이 말씀으로 그 아이는 다시 살아날 수 있었습니다.
그 결과, 예수님께서 카파르나움까지 가지도 않고 먼 거리에서 오직 말씀 한 마디로 위독하던 아들을 살려주신
기적을 본 그와 그의 온 집안 사람들은 그분이 새 하늘과 새 땅을 창조하시는 하느님이심을 믿게 되었습니다.
사람의 몸과 마음이 하느님께로부터 영을 받지 못하면 혼이 생기를 얻지 못하여
시체나 다름없이 살아가는데, 예수님께서는 이런 이들을 소생시켜 주십니다.
당신의 영을 보내시는 말씀 한 마디로도 죽어가던 사람을 살리신 이런 소생 기적은
영원한 생명으로 살 수 있는 부활을 위한 것으로서, 예수님께서 보여 주신 그 많은 기적들이
다 하느님께서 창조하실 새 하늘과 새 땅의 실현이었으며,
이 새 하늘과 새 땅에서 새로운 인생을 살아갈 새 인간을 창조하시는 일이기도 했습니다.
교우 여러분, 세례를 받고 성체성사에 참여하는
우리는 새 하늘과 새 땅을 창조하시는 예수님의 영으로 살아가는 새 인간입니다.
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210315. 사순4주간 월요일. 오 상선 바오로 신부님.
오늘 미사의 말씀은 믿음과 기적의 관계를 보여 주십니다.
"너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다."(요한 4,48)
예수님께서 갈릴래아 카나에 가셨을 때, 한 왕실 관리가 예수님께 아들의 병을 고쳐 달라고 청하자 이렇게 말씀하십니다. 당시 많은 유다인들이 예수님께 표징을 요구하였지요. 유다인들은 예수님이 메시아, 곧 하느님의 그리스도이심을 표징 유무와 효력으로 가늠하려 한 듯합니다.
"주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오."(요한 4,49)
지금 병든 아이의 아버지는 몹시 절박하고 다급합니다. 그가 믿기 때문이지요. 그는 예수님이 자기 아들에게 가시기만 하면, 예수님을 모셔가기만 하면 아들이 치유되리라 굳게 믿기에 지금 한시가 급한 겁니다.
"가거라. 네 아들은 살아날 것이다."(요한 4,50)
그 아버지의 간청에서 진정한 믿음을 보신 예수님께서 그를 아들에게로 보내십니다. 그의 믿음이 이룬 바를 확인하게 해 주시려는 겁니다.
"그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다."(요한 4,50)
애초 그 사람의 의도는 예수님을 아들이 앓아 누워 있는 카파르나움까지 모셔가려는 것이었지요. 물론 목적은 아들의 치유였습니다. 그런데 아들이 나았다니, 예수님을 모셔갈 필요가 없게 되어 버렸네요. 주님이 반드시 눈앞에 계셔야 사람에게 영향을 미칠 수 있다고 여긴 그의 인간적 믿음이 이제 훌쩍 자랄 것 같습니다.
제1독서에서는 언제 들어도 행복하고 가슴 뿌듯한 새 하늘과 새 땅의 약속이 선포됩니다.
"보라, 나 이제 새 하늘과, 새 땅을 창조하리라. 예전의 것들은 이제 기억되지도 않고, 마음에 떠오르지도 않으리라."(이사 65,17)
황폐해진 땅, 무너진 성전, 모진 유배살이로 절망한 백성에게 주님의 약속은 새 희망을 불러 일으킵니다. 이 모든 실패와 불행의 원인인 자기들의 죄악과 부정을 주님께서 깨끗이 잊어 주신다고 하시니 새로 시작할 수 있는 용기가 생깁니다.
그런데 새 하늘과 새 땅을 누리려면, 믿어야 합니다. 그저 '진짜 그럴 수 있을까? 어디, 한번 보자. 아님 말고...' 하는 식으로 물러앉아 지켜보는 관찰자나 방관자는 설령 새 하늘과 새 땅이 눈앞에서, 제 존재 안에서 이루어진다 해도 감지하지 못할 것이니까요. 새 창조는 믿음 안에서 이루어지는 축복이기 때문입니다.
"그러니 너희는 내가 창조하는 것을, 대대로 기뻐하고 즐거워하여라."(이사 65,18)
기쁨과 즐거움은, 꿈이 무너져 버린 우리의 삶에도 빛이 스며들고 있으며, 그 빛이 꼭 지금은 아니어도 언젠가 반드시 우리를 일으켜 세울 것임을 믿는 이에게서 볼 수 있는 표징입니다. 이 약속은 믿지 않는 이에게는 죽은 문자로 남지만 믿는 이에게 반드시 실현되는 기적입니다.
표징과 믿음과 기쁨. 이 셋은 앞서거니 뒤서거니 하며 우리 영적 여정을 함께 동행하는 벗들입니다. 꼭 순서를 정하지 않아도 모두 잘 있는지, 어느 것이 빠졌는지, 인간적으로 치우침은 없는지 감지하면서 그 균형 안을 걷는 것이 신앙의 순례길인 듯합니다.
사랑하는 벗님! 우리의 고통스럽고 절박한 아픔을 주님께 겸손히 아뢰고, 그분의 처방이 꼭 우리가 바라던 바가 아니어도 굳게 믿으며 그분의 말씀에 순종하는 오늘 되시길 기원합니다. 믿는 이에게는 표징과 기쁨이 함께할 것이니, 믿는 그 자체로 이미 모든 것을 얻은 것입니다. 믿기에 기쁘고 행복한 여러분을 축복합니다.
▶ 작은형제회 오 상선 바오로 신부님
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210315. 사순 제4주간 월요일. 이병우 루카 신부님.
"그 사람은 예수님께서 자기에게 이르신 말씀을 믿고 떠나갔다."(요한4,50)
왕실 관리 한 사람이 열병으로 앓아누워 있는 자신의 아들을 고쳐달라고 예수님께 간청합니다.
예수님께서 그 왕실 관리에게 "가거라. 네 아들은 살아날 것이다." 라고 말씀하시자, 그는 예수님의 이 말씀을 믿고 떠나갑니다.
예수님께 대한 큰 믿음입니다.
왕실 관리의 믿음 안에서 백인대장의 믿음을 봅니다.
자신의 종을 고쳐달라고 청하는 백인대장에게 예수님께서 "내가 가서 그를 고쳐주마." 하시자, 백인대장은 이런 큰 믿음을 드러냅니다.
"주님, 저는 주님을 제 지붕 아래로 모실 자격이 없습니다. 그저 한 말씀만 해 주십시오. 그러면 제 종이 나을 것입니다."(마태8,8)
백인대장의 이 말을 들으시고 예수님께서 당신을 따르는 이들에게 이르십니다.
"내가 진실로 너희에게 말한다. 나는 이스라엘의 그 누구에게서도 이런 믿음을 본 일이 없다."(마태8,10)
'내 눈으로 직접 볼 수 있는 어떤 큰 기적이 내 앞에서 일어나기를 바라고, 그러면 확실하게 믿을 텐데.' 라고 말하는 우리들은 아닌지?
왕실 관리의 믿음과 백인대장의 믿음이 우리에게 전하는 메시지는 말씀에 바탕을 둔 믿음이 표징이나 이적에 바탕을 둔 믿음보다 우월하다는 것입니다.
오늘 복음에서 왕실 관리는 "너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다." 라는 예수님의 꾸지람에 아랑곳 하지 않고, 예수님의 말씀을 단순하게 믿고 따릅니다. 그의 이 믿음이 그의 아들과 그의 온 집안을 구원합니다.
나의 단순한 믿음을 통한 너의 구원을 봅니다.
나의 믿음이 단순히 나의 믿음과 구원으로만 그치는 것이 아니라, 다른 이들의 믿음과 다른 이들의 구원을 이끌어 내는 표징과 이적을 낳는다는 것을 오늘 복음을 통해서 봅니다.
내가 먼저 말씀을 단순하게 믿고 따르는 하느님의 자녀들, 그래서 나를 구원하고 너를 구원하는 그런 하느님의 자녀들이 되었으면 좋겠습니다.
이병우 루카 신부
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210315. 전삼용 요셉 신부님. [사순 제4주간 월요일]
남의 믿음이 나의 믿음이 되게 하는 두 필수 요소
오늘 복음은 요한복음에서의 두 번째 표징입니다.
첫 번째 표징은 ‘카나의 혼인 잔치’에서 있었습니다.
요한은 첫 번째 표징과 연결하라는 의미로 ‘다시’라는 말을 쓰며 이렇게 정보를 줍니다.“
예수님께서는 물을 포도주로 만드신 적이 있는 갈릴래아 카나로 다시 가셨다.”
또한, 이런 정보도 줍니다.
“그때에 예수님께서는 사마리아를 떠나 갈릴래아로 가셨다. 예수님께서는 친히, 예언자는 자기 고향에서 존경을 받지 못한다고 증언하신 적이 있다.”
여기서 ‘카파르나움’으로 대표되는 갈릴래아는 다른 복음에서 ‘나자렛’으로 볼 수 있습니다.
혹은 실제로는 믿을 마음이 없으면서 표징만 요구하는 바리사이-율법학자를 상징하기도 합니다.
이들이 첫 번째 표징을 일으키게 했던 성모 마리아와 어떤 차이가 있을까요?
오늘 왕실 관리가 이것을 보여줍니다.
그는 예루살렘에서 예수님께서 행하신 기적들을 보고 들었습니다.
다른 이들은 그것으로는 믿기가 부족했으나 왕실 관리는 그 표징들로 자신 안에서 ‘용기와 끈기’를 뽑아냈습니다.
그는 왕실 관리이면서도 예수님께 기적을 청하는 ‘용기’를 보였고 예수님의
“너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다.”라는 말에 굴하지 않고 끝까지 청하는 ‘끈기’를 보여주었습니다.
성모 마리아께서 카나의 혼인 잔치에서 보여주신 바로 그것입니다.
그래서 예수님께서 “가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”라고 말씀하셨고 정말 그렇게 되었습니다.
그러자 “그와 그의 온 집안이 믿게 되었다.”고 말합니다.
그렇다면 그가 믿음이 없이 예수님께 청했던 것일까요?
그가 예루살렘에서 보거나 들은 예수님의 표징들은 완전한 믿음을 그에게 주지는 못했습니다.
남의 믿음으로 생겨난 표징이기 때문입니다.
그 표징이 나의 것이 되게 만들기 위해서는 그것들을 종합하여 나에게서 ‘용기와 끈기’를 뽑아내야만 합니다.
미국 심리학자 에릭슨이 ‘1만 시간의 법칙’이란 말을 했습니다.
사람이 어떤 분야에 전문가가 되려면 최소 1만 시간 정도의 훈련이 필요하다는 것입니다.
1만 시간은 하루 3시간씩 훈련할 경우 10년이고, 하루 10시간이면 3년이 걸립니다.
세계적인 바이올린 연주자와 아마추어 연주자 간 실력 차이는 대부분 연주, 연습 시간에서 비롯되고, 우수한 집단은 연습 시간이 1만 시간 이상이었다고 합니다.
타고난 재능보다는 인내와 끈기가 그 사람을 성공으로 이끈다는 결론입니다.
‘1만 시간’을 투자할 용기와 그 시간 동안 지치지 않을 ‘끈기’는 바로 누군가의 성공을 보았기 때문에 나옵니다.
타인들이 이뤄낸 것은 그들의 표징입니다.
일단 그들의 표징을 보지 않으면 아무리 100만 시간을 투자해도 그 자리일 뿐입니다.
움직이기는 하나 목적지가 없으면 빙빙 돌 뿐입니다.
남의 성공을 보고 나도 할 수 있다고 믿으면 이제, 그 성공이 나의 성공이 되게 만들기 위해 나도 ‘용기와 끈기’를 끌어내야만 합니다.
저도 사제가 되라는 하느님의 뜻에 일반 대학을 자퇴하고 신학교에 입학할 용기를 내지 못했다면,
그리고 신학교에서 끝까지 버틸 끈기를 내지 못했다면 지금 가지게 된 그 작은 저만의 믿음도 가질 수 없었을 것입니다.
모세를 따랐던 이스라엘 백성도 마찬가지입니다.
그들이 모세에게서 본 열 가지 재앙은 그저 모세의 표징이었습니다.
그 표징을 보고 홍해를 건널 용기와 광야를 이겨낼 끈기가 없었다면 성막 위에 하느님께서 내리시는 표징은 가질 수 없었습니다.
용기가 ‘세례’의 필수 요소라고 한다면 끈기는 ‘견진’에 필요하고, 그렇게 가지게 되는 믿음이 ‘성체성사’의 준비가 됩니다.
외부로부터 오는 표징은 나의 용기와 끈기를 끌어내면 그 역할을 다 한 것입니다.
그러나 그것이 없으면 아무리 닮으려 해도 닮기 불가능합니다.
어느 날 몇몇 젊은이들이 소크라테스를 찾아와 “어떻게 하면 당신처럼 해박한 지식을 가질 수 있겠습니까?”라고 물었습니다.
이 말을 들은 소크라테스의 답변은
“일단 돌아가서 매일 팔 돌리기 300번을 해 보게. 그렇게 한 달을 채우거든 그때 다시 나를 찾아오게나.”였습니다.
젊은이들은 ‘아니 팔 돌리기와 학문이 무슨 상관이 있지?’라며 의아해했습니다.
하지만 그렇게 하겠노라 대답하고 돌아갔습니다.
그렇게 간단한 일이야 얼마든지 할 수 있다고 생각했던 것입니다.
한 달이 지난 후, 절반의 인원만 다시 소크라테스를 찾아왔습니다.
“잘했네. 좋아. 다시 한 달을 해 보게.”
또다시 한 달의 시간이 지나고 소크라테스를 찾아온 젊은이는 지난달보다 3분의 1이 채 되지 않았습니다.
그렇게 여러 번 반복한 끝에 1년이 지난 후에도 소크라테스에게 자문하러 온 젊은이가 한 사람 있었는데, 그가 바로 ‘플라톤’입니다.
진정한 표징은 남이 일으킨 표징이 아니라 내가 일으킨 표징이어야 합니다.
내가 일으킨 표징만이 진정한 믿음을 줍니다.
표징을 일으키기 위한 용기와 끈기는 타인이 일으킨 표징을 통해 힘을 얻습니다.
그러니 믿는 것이 있으면 용기를 내고 용기를 냈다면 절대 포기하지 마십시오.
“커넬 샌더스”는 트럭에서 자며 환갑이 넘어서 시작한 튀김 닭 사업을 위해 ‘1,008’번의 거절을 버텨낼 수 있었기에 ‘KFC 프라이드치킨’ 창업자가 될 수 있었습니다.
“실베스터 스탤론”은 1,500번의 거절 끝에 자신을 20여 차례나 거절했던 감독에 의해 첫 주연을 맡게 되었습니다.
영국 수상이자 노벨문학상을 받은 윈스턴 처칠이 해로우 스쿨 졸업식에서 이런 연설을 하였습니다.
“절대 포기하지 마십시오.
절대 포기하지 마십시오.
절대, 절대, 절대, 절대로 포기하지 마십시오.”
- 수원교구 전삼용 요셉 신부
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210315. 양승국 스테파노 신부님. [사순 제4주간 월요일]
그때 우리의 눈물은 웃음으로 바뀔 것입니다. 우리의 고통은 춤으로 바뀔 것입니다!
코로나19 바이러스 팬데믹 시대 원거리 비대면 치료에 대한 관심이 증폭되고 있습니다.
의료진이 환자와 직접 얼굴을 마주하지 않은 상태에서, 멀리 거리가 떨어진 상태에서도 진료는 물론이고 치료까지 하는 시스템입니다.
오늘 복음에서 예수님께서도 원거리 비대면 치료를 실시하고 계십니다.
예수님께서 카나에 머무시는 동안 한 왕실 관리가 황급히 찾아왔습니다.
아들이 중병에 걸려 사경을 헤매고 있다보니, 한걸음에 달려온 것입니다.
왕실 관리는 아들이 처한 위기 상황 앞에 체면이고 뭐고 다 무시하고 예수님께 간절히 청했습니다.
“주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오.”(요한 복음 4장 49절)
그런데 문제가 한 가지 있었습니다.
아들의 상태는 위중한데, 예수님께서 머물고 계시던 카나와 환자가 누워있는 카파르나움은 33Km 떨어져 있었습니다.
자동차가 없던 시절이었기에 도보로 간다면 적어도 7~8시간은 걸릴 거리였습니다.
낙타나 나귀를 타고 간다할지라도 네다섯 시간은 잡아야했습니다.
돌아가는 분위기를 즉시 파악하신 예수님께서는 기존의 치유와는 다른 방법을 선택하셨습니다.
원거리 비대면 치료 방법을 택하신 것입니다.
“가거라. 네 아들은 살아날 것이다.”(요한 복음 4장 50절)
한 인간 한 인간의 개인적인 필요성에 적극적이고 구체적으로 대응하시는 예수님의 따뜻한 배려가 크게 돋보이고 있습니다.
오늘 예수님께서는 아들을 살리기 위해 달려오느라 기진맥진한 아버지를 눈여겨보십니다.
아들을 향한 각별한 사랑을 높이 평가하십니다.
그러나 아직 초보 단계에 머무르고 있는 그의 믿음을 안타까워하십니다.
아직 예수님 당신의 신원에 대한 정확한 파악을 하지 못하고 있는 물끄러미 바라보십니다.
왕실관리의 예수님에 대한 이해도는 아직 한참 낮았습니다.
예수님을 그저 한 사람의 기적가로 여기고 있었습니다.
예수님은 어디든지 다 현존하시는 멀티 플레이어임을 모르고 있었습니다.
예수님은 굳이 33km나 되는 장거리를 죽어라고 뛰어가지 않으셔도 원격치유가 가능하신 분이라는 것을 모르고 있었던 것입니다.
이런 그였기에 예수님을 향해 집요하게 같이 가달라고 졸라대었습니다.
상황이 상황이었던 만큼 졸라대지 않을 수 없었던 아버지였습니다.
늑장부리다간 아들과는 영영 이별하게 될 지 모른다는 생각에 부탁이 아니라 거의 협박수준입니다.
아직 믿음이 부족한 왕실 관리였지만, 그의 간절한 눈망울과 그의 찢어지는 가슴을 예수님께서는 차마 외면하실 수 없었습니다.
마침내 큰 자비를 베푸십니다.
아들이 기적적으로 살아난 것을 확인한 가족들과 종들은 얼마나 기뻤던지 그냥 앉아 있을 수가 없었습니다.
한시라도 빨리 왕실관리에게 알리기 위해 동네어귀까지 마중 나와 있었습니다.
비탄으로 가득 찼던 집안은 순식간에 축제분위기로 돌아섰습니다.
한바탕 큰 잔치가 벌어졌습니다.
머지않아 우리 눈앞에서도 똑같이 벌어질 풍경입니다.
오늘 비록 우리가 이렇게 힘겹게 견뎌나가고 있지만, 오늘 비록 우리가 이렇게 큰 슬픔에 잠겨있지만,
오늘 비록 우리가 이렇게 큰 십자가에 허덕이고 있지만,
머지않아 주님께서는 우리에게도 큰 은총을 베푸실 것입니다.
그때 우리의 눈물은 웃음으로 바뀔 것입니다.
우리의 고통은 춤으로 바뀔 것입니다.
(살레시오회, 양승국 스테파노 신부)
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210315. 사순 제4주간 월요일 복음묵상. 강만연 베드로 형제님.
오늘 복음은 요한복음에 나오는 사마리아 시카르 우물가에서 사마리아 여인과 예수님이 나눈 대화 이후에 이어지는 복음입니다. 사마리아를 떠나셔서 갈릴래아로 돌아가셨는데 이때 발생한 내용을 다루고 있는 내용입니다. 특히 그 중에서도 카나로 가셨습니다. 카나하면 생각나는 게 혼인잔치에서 물이 포도주로 변화는 기적이 일어난 곳입니다. 예수님께서 갈릴래아로 돌아오셨을 때 마을 사람들은 예수님을 맞아들였다고 복음은 말하고 있습니다.
이 말씀이 있기 전 말씀은 예언자는 자기 고향에서는 언제나 환영을 받지 못한다는 말씀이 있습니다. 이 말씀을 하신 후에 맞아들였다고 한 근거를 복음에서는 예수님께서 축제 때 예루살렘에서 하신 일들을 목격했기 때문이라고 합니다. 범상치 않은 표징을 드러내신 걸 자기들의 눈으로 보긴 봤지만 인정을 하고 싶지는 않았던 것입니다. 왜냐하면 고향에서 어릴 때부터 예수님의 모습을 봤고 공생애를 하시기 전에는 그저 평범한 목수의 아들로 생활을 하셨기 때문에 도무지 예수님의 모습이 매치가 되지 않는 것이었던 것입니다.
왜 요한 복음사가 이 내용을 미리 전제를 하고 했을까를 전에는 잘 몰랐는데 오늘은 제 나름 고민을 해보니 그럴 만한 이유가 있는 걸 발견했습니다. 전개 과정을 이해하시면 이해가 되실 거라 사료됩니다. 카나로 가셨는데 마침 그곳에 카파르나움에 살고 있는 한 왕실의 관리가 예수님을 찾아와서 자기 아들이 중병에 걸렸는지 예수님께 자신의 아들의 병을 고쳐달라고 청을 드리는 것이었습니다. 지도를 보면 카나에서 카파르나움까지 직선거리가 20킬로미터 남짓되는 거리입니다. 사람이 걸을 수 있는 거리로 환산하면 대략 30킬로미터라고 가정을 한다고 하더라도 상당히 먼 거리에서 왔습니다. 그 당시 교통수단을 감안하면 상당히 먼 거리라고 할 수 있을 겁니다.
신분상으로 봤을 때 왕실의 관리이면 배경이 상당히 좋은 위치에 있는 사람이 될 겁니다. 그럼 자신의 아들이 중병에 걸렸으면 백방으로 모든 수단을 강구했을 겁니다. 치유할 방법이 막막했던 차에 어떻게 예수님의 소문을 들었는지 예수님께 지푸라기라도 잡는 심정으로 찾아왔을지 모를 일입니다. 마음은 절박했지만 과연 예수님을 만날 수 있다고 하더라도 예수님을 통해서 아들의 병이 나을 수가 있을지는 확신을 할 수가 없는 노릇이었을 겁니다. 자신이 직접 왔다는 것은 그만큼 상황이 급박한 사정이었다는 걸 알 수 있습니다.
예수님께서 하신 말씀을 눈여겨봐야 할 필요가 있을 것 같습니다. “너희는 표징과 이적을 행하지 않으면 믿지 않을 것이다.”라고 하셨습니다. 지금 여기서 예수님과 관리만 있는 게 아니라는 걸 알 수가 있습니다. ‘너희’라는 복수를 사용하신 걸로 봐서는 주위에 다른 사람이 있었다는 걸 알 수 있습니다. 요한 복음사가가 이렇게 기술한 데에는 어떤 이유가 있었을 겁니다. 예언자는 고향에서 환영을 받지 못한다는 말씀을 통해서 지금 그들을 향해 뭔가 어떤 메시지를 던지고 싶으셨던 것 같습니다.
관리에게 말하시는 것처럼 하시면서 양쪽 모두에게 던지는 말씀이십니다. 다른 사람들에게는 그들의 마음에는 무조건 어떤 믿음을 표징이나 이적을 봄으로써 예수님을 하느님으로부터 오신 예언자라는 걸 인정하겠다고 하는 심산이 깔려 있었던 걸 지적하는 면이 있는 듯합니다. 이렇게 해서 그들의 마음에 한방 일격을 가한 것이었습니다. 이 상황에서 지금 한시라도 다급한 사람은 관리였습니다. 관리 입장에서는 표징이나 이적을 보고 할 시간적인 여유가 없는 사정입니다. 자기 아들이 언제 죽을지도 모르는 그런 상태라고 판단을 했는지 그가 하는 말을 보면 알 수 있습니다. 이에 예수님께서는 동행을 하지 않고 관리에게 돌아가면 그냥 아들이 살아날 것이라고만 말씀하시면서 돌아가라고만 하십니다. 관리는 이 말씀을 들은 후 믿음을 가지고 돌아가긴 갑니다.
복음을 보면 이 과정에서 어떤 말도 없습니다. 먼 거리를 실낱같은 희망을 가지고 왔는데 그냥 돌아가면 살아날 것이라고 하는 말씀을 들으면 실제 보통 상식적으로 그 사람 입장에서 봤을 때 얼마나 예수님의 말씀이 신뢰가 되겠습니까? 그렇다면 뭔가 한마디 말이라도 했을 겁니다. 보통의 사람이라면 기대가 절망으로 바뀌었을 겁니다. 하지만 일단 믿고 가지만 온전히 믿은 것은 아닐 겁니다. 왜냐하면 돌아가면서 자기 종들과 도중에 마주쳤는데 자신의 아이가 살아났다는 소식을 듣고 아이가 낫기 시작한 시간을 확인하고 그 시간이 예수님께서 말씀하신 시간과 일치하는 걸 알은 후에 아들의 치유가 예수님의 권능으로 나았다는 걸 생각할 수가 있었던 것입니다.
사실 완전한 확신을 가지고 돌아왔다면 처음에 종들로부터 그런 말을 들었을 때 바로 그런 확인절차 없이 감사의 기도를 드렸다면 완전히 예수님의 말씀을 확신했다고 인정을 할 수가 있었을 겁니다. 물론 복음에서는 이 사람이 예수님의 힘으로 나았다는 걸 인정하고 온 가족이 예수님을 믿게 된 것은 잘 된 것이지만 조금 아쉬운 부분이 있다면 이왕 결과가 이렇게 나왔다면 처음부터 순전히 종으로부터 들었을 때 어떤 확인도 하지 않았더라면 더 진실한 믿음으로 인정을 받을 수 있었는지도 모를 일입니다. 이런 걸 바라는 것도 어쩌면 욕심인지도 모르겠습니다.
사람의 마음은 워낙 간사해서 화장실 갈 때 마음과 올 때 마음이 달라서 그때 은혜를 입고 나았지만 혹시 모르죠. “아무리 그래도 그렇치! 말 한마디로 치유를 할 수 있겠는가?” 하면서 부인을 할 수도 있을지도 모를 일입니다. 그렇게 하지 않은 것만 봐도 완전히 믿음이 없다고는 볼 수 없는 일입니다. 여기서 나름 묵상해봐야 할 것은 이런 게 아닐까 생각합니다.
은혜나 기적을 체험한 후에 예수님을 받아들이고 인정하는 믿음과 먼저 믿음의 눈으로 인정을 하고 그런 진실한 믿음을 바탕으로 해서 은혜를 입는 기적을 체험한다면 이왕 똑같은 결과라면 후자의 모습이 더 보기 좋을 것 같습니다. 이런 점을 우리의 믿음과 신앙에 접목해서 묵상해본다면 우리의 믿음은 과연 점수로 환산을 한다면 몇 점이 될까요? 저는 아마 과락이 되지 않을까 생각합니다.
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210315. 사순4주간 월요일. 김 로마노 형제님.
사순 제4주간 월요일 제1독서(이사65,17~21)
"보라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조하리라. 예전의 것들은 이제 기억되지도 않고, 마음에 떠오르지도 않으리라." (17)
이사야서 65장 17~25절까지는 주님께서 장차 창조하실 '새 하늘과 새 땅' ('샤마임 하다쉼 와아레츠 하다샤'; shamaim hadashim waarets hadasha; new heavens and a new earth)에 실현될 종말론적 축복에 대한 예언을 다룬다.
이와같은 예언은 이미 메시야 왕국과 관련해서 이사야서 11장 6~9절, 25장 6~8절, 26장 19절, 35장 등에서 분명하게 혹은 어렴풋이 예언되었다.
또한 이것은 요한 묵시록 21장의 주제이기도 하다. 이러한 새 하늘과 새 땅의 예언이 남은 자의 보존과 악인의 심판을 예언한 이사야서 65장 8~16절의 단락 다음에 제시된다는 것은, 이 새로운 왕국이 주 하느님의 신실한 종들만 누릴 수 있는 의로운 왕국이라는 사실을 암시한다.
그곳은 어린양의 피로 구속을 받은 거룩한 자들만 머무를 수 있으며(묵시21,8.2),다시는 죽음이나 눈물이 없고(묵시25,8; 21,4참조), 주님을 아는 지식으로 충만할 것이므로(묵시11,9) 주님께서 그 왕국에 머무는 자들의 모든 소원을 다 알고, 그 소원대로 축복을 주시는 곳이다(이사65,24).
이 새 하늘과 새 땅의 창조에 대한 예언은 궁극적으로 영원한 천국의 모습 (루카16,23; 요한14,2; 필리3,20; 1테살4,17; 묵시7,15~17; 22,1~5)을 연상케하는 예언이라고 단정할 수 있다.
물론 이것은 이스라엘 자손이 바빌론에서 풀려나는 것이나 그리스도의 육화 (강생)로 이루어진 지상 교회의 아름다움을 상징적으로 묘사한 것으로도 볼 수도 있다.
그러나 본 단락의 예언을 종말과 직접 관련된 것으로 보아야 한다는 데에는 이견이 없다.
왜냐하면, 본 단락에 열거된 내용들을 면밀히 살펴보면, 바빌론 포로에서 이스라엘 자손이 회복된 사건이나 죄악의 권세에 억눌린 자들이 그리스도의 대속의 공로로 구원받아 성령의 인도함을 받는 축복을 훨씬 뛰어넘는 내용을 담고 있기 때문이다.
특히 본 단락에 제시된 축복들의 밑바닥에는 영원성과 완전성의 개념이 내포되어 있는데, 이것은 현세에서 이루어질 축복과 관련된 바빌론 포로 귀환이나 그리스도의 대속에 근거한 성도들의 구원 사건에 직접 대입시키기 어려운 내용이라고 보인다.
그러므로 본 단락의 예언의 궁극적 성취는 요한 묵시록 21장의 내용과 더불어 그리스도 재림 이후 종말의 날, 모든 세대의 성도들이 영원히 누릴 궁극적 축복인 새 하늘과 새 땅의 환시와 관련된 축복으로 알아들어야 한다.
한편, 원문에는 이사야서 65장 17절이 이유 접속사 '키'(ki; for)로 시작된다. 이것을 고려하면, 본문은 앞절 후반절에서 제시된 내용, 즉 하느님의 백성들이 과거에 당하던 환난을 모두 잊고 고통을 완전히 벗어버릴 수 있게 되는 이유를 제시하는 것이라고 할 수 있다.
그것은 다름 아닌 하느님께서 이루실 새 하늘과 새 땅의 창조에 있다. 하느님께서 창조하시는 새 하늘과 새 땅은 아담의 타락 이후 죄가 들어와서 오염된 이 세상과는 전혀 다른 차원의 세상이 될 것이다.
이것은 '창조하리라'에 해당하는 '보레'(bore; I will create)의 원형 '빠라'(bara)가 무(無)에서 유(有)를 창조하신 주님의 창조 사업을 묘사한 단어 (창세1,1)와 동일한 동사라는 사실을 통해서도 잘 드러난다.
여기서 예언되고 있는 새 하늘과 새 땅은 현재의 것을 바탕으로 새롭게 개조하는 것이 아닌, 본질적으로 완전히 새로운 세계를 창조하는 것이다. 그러기에 그 세계에는 지금 이 세상에서 범람하는 죄와 고통, 또는 저주나 죽음은 존재하지 않는 것이다.
사도 베드로도 옛 세계가 완전히 사라져 버린 후의 새 하늘과 새 땅이 올 것이라고 예언하였다(2베드3,12~13).
한편 본문에서는 '빠라'(bara) 동사가 임박한 미래를 나타내는 분사형으로 표현되어 있다. 이것은 이처럼 새로운 창조가 임박했다는 사실을 암시한다.
이사야가 본 단락을 예언하고 있는 시점은 대외적으로 북부 이스라엘이 아시리아 제국에 의해 완전히 멸망당하고, 남부 유다 역시 아시리아에 의해 수많은 성읍들이 유린을 당하였고, 또 장차 바빌론 침공, 즉 남부 유다의 파멸의 그림자가 먼 발치에서 다가오고 있는 시점이었다.
아울러 이 시기에 남부 유다는 내적으로 불의와 부정, 폭력과 우상 숭배 등으로 몸살을 앓고 있었으며, 권력자들, 기득권자들이 저지르는 여러 가지 죄악과 폭력으로 말미암아 소외된 자들의 눈물과 고통과 신음소리가 끊이지 않는 상황이었다.
그러한 급박한 위기 상황, 답답한 현실 상황에서 이사야 예언자는 장차 하느님께서 창조하실 새 하늘과 새 땅을 예언하면서 창세기 1장 1절에서 사용된 '빠라'(bara) 동사를 분사형으로 표현함으로써, 이 놀라운 일이 임박했다는 사실을 강조하고자 헀다.
'예전의 것들은 이제 기억되지도 않고, 마음에 떠오르지도 않으리라.'
본문은 새 하늘과 새 땅의 창조에 따른 결과 가운데 하나의 대표적 현상을 말해준다. 여기에는 강한 부정의 의미를 나타내는 부정어 '로'(lo)가 두 번이나 사용되어 결코 기억되지도 않고 결코 생각나지도 않는다는 사실이 강조되고 있다.
그리고 '예전의 것들'에 해당하는 '하리쇼노트'(harishonoth; the former)는 복수형 단어로서 직역하면 '이전 것들'(the former things)이 된다.
이것은 이사야서 65장 16절에 예언된 '이전의 환난들'을 포함하여 옛 세상에서 겪을 수 있는 모든 종류의 고난들과 죄악들을 다 포함한다.
그리고 '마음에 떠오르다'는 의미로 사용된 '타알레나 알 레브'(thaallena al leb; come into mind)는 문자적으로 '마음의 표면 위로 떠오르다' (ascend on the heart)는 뉘앙스를 가지고 있다.
여기서 전혀 기억되지도 않고, 마음의 표면 위로 떠오르지도 않는다는 표현은 새 하늘과 새 땅의 창조를 다시금 힘주어 강조한 것이다. 즉 하느님께서 이루신 새 하늘과 새 땅의 창조는 이전의 것과는 전혀 새로운 것이 될 것임을 나타낸 것이다.
아울러 이것은 하느님의 백성들인 의인들에게 심령의 완전한 치유가 이루어질 것임을 나타낸 것이다.
환난에서 해방을 받았어도 과거의 그 생각이 자꾸 머리속에 떠오르면, 현재 축복을 누리고 있는 것처럼 보여도 더 이상 그것을 축복이라고 할 수 없다.
따라서 고난으로부터 진정으로 자유로워지기 위해서는 고난 차원에서 해방될 뿐 아니라, 그 고난을 당했던 기억 자체에서 완전히 벗어나야 하는 것이다.
사순 제4주간 월요일 복음(요한4,43~54)
그래서 그가 종들에게 아이가 나아지기 시작한 시간을 묻자, "어제 오후 한 시에 열이 떨어졌습니다."하고 대답하는 것이었다. 그 아버지는 바로 그 시간에 예수님께서 자기에게, "네 아들은 살아날 것이다." 하고 말씀하신 것을 알았다. 그리하여 그와 그의 온 집안은 믿게 되었다.(52~53)
왕실 관리가 자기 종들이 전하는 말을 듣고서 먼저 차도가 보이기 시작한 시간을 마치 수사관이 심문하듯 세밀하게 물었다. 이렇게 그가 자기 아들이 차도를 보이기 시작한 시점에 집착하는 이유는 이 일이 우연인지, 아니면 인술에 의한 것인지, 예수님의 능력에 의한 것인지 확인하고자 하기 위해서 였다.
이러한 세밀한 확인을 통해서 그는 의심할 것 없이 예수님의 신적 능력에 의해서 이루어진 것으로 확신할 수 있었을 것이다. 이것은 결국 자연스럽게 '그와 그의 온 집안이 믿게 되었다'(53절)는 결과를 가져오게 되었다.
그리고 왕실 관리가 종을 통해 아들의 병이 낳은 시점으로 확인한 시간은 '어제 오후 한시'라고 나오는데, 유대인들의 시간으로는 '어제 제 칠시'이며, 여기서 '어제'라고 표현한 것은 일몰 시간을 기준으로 하루를 계산하는 유대인의 관습 때문이며, 그래서 카나에서 멀리 떨어진 카파르나눔으로 돌아가고 있던 왕실 관리가 종과 만난 시간은 오후 한시로부터 5시간 이상 지난 시간으로 보는 것이 전혀 무리가 없다.
요한 복음 4장 53절의 '알았다'에 해당하는 '에그노'(egno; knew)는 '기노스코'(ginosko)의 부정 과거 시제인데, 이 단어는 주로 관찰과 경험에 의해 아는 것을 나타낸다.
이 왕실 관리와 그의 온 집안은 예수님의 말씀을 듣고서 믿음을 가지게 된 것이 아니라 그분이 행하신 기적을 체험하고서야 비로소 믿게 되었음을 시사해 준다.
관찰과 경험에 바탕을 둔 지식이 확실하기는 하지만, 주님의 말씀보다 표징과 이적에 더 관심을 두는 것은 적절한 믿음의 태도라고 볼 수가 없다.
그러나 다른 한편으로는 이 사건이 주는 긍정적인 측면도 있다. 그것은 체험적인 신앙이 인간을 견고하게 세워줄 수 있기 때문이다.
'믿게 되었다'에 해당하는 '에피스튜센'(episteusen; believed)은 '피스튜오' (pisteuo)의 부정 과거 시제로 사경을 헤매던 아들의 다시 살아남이 그 집안에 미친 결과를 나타낸다. 이처럼 이러한 이적을 체험한 결과로 그들은 모두 예수님을 믿게 되었다.
당시 상류층 사람들이 예수님을 적대시한 경우가 많았던 사회적 분위기를 감안할 때 왕실 관리의 위치에서 결코 쉽지 않은 결단을 그가 내린 것으로 보인다.
'그의 온 집안이'에 해당하는 '헤 오아키아 아우투 홀레'(he oikia autou hole; all his household)를 가리키는데, '오이키아'(oikia)는 건물로서의 집의 의미보다는 훨씬 많은 용례에서 '가족'(household)나 '식구'(family)를 나타낸다.
예수님을 알지 못했던 그 왕실 관리가 소문으로 들었거나 한 두 번 본 일이 있는 예수님께로 자신의 절박한 문제를 가지고 감으로써, 그와 그의 온 집안에 값으로 계산할 수 없는 축복이 찾아오게 되었다는 것은 예수님께 관한 지식을 널리 알리는 일이 얼마나 중요한 지를 깨닫게 한다.
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