결제 10일째- 3조승찬 선사의 신심명과 청화큰스님 발원문과 보리방편문과 기타 등등

[宇珍(우진)]

공부하시는 데 각자 공부에 도움이 되는 내용을 참고하십사, 여러 가지 공부법의 내용을 모아놨습니다.

계율과 체상용(체용성상, 공성상)을 언제나 숙지하시길 바라며,

선과 교, 정혜쌍수(지관쌍수)가 이루어지도록 각자의 근기에 취사하시길 바랍니다.

[신심명]

지도무난(至道無難) : 지극한 도는 어렵지 않음이요
유혐간택(有嫌揀擇) : 오직 간택함을 꺼릴 뿐이니
단막증애(但莫憎愛) : 미워하고 사랑하지 않으면
통연명백(洞然明白) : 통연히 명백하니라.

호리유차(毫釐有差) : 털끝만큼이라도 차이가 있으면
천지현격(天地懸隔) : 하늘과 땅 사이로 벌어지나니
욕득현전(欲得現前) : 도가 앞에 나타나길 바라거든
막존순역(莫存順逆) : 따름과 거슬림을 두지 말라.

위순상쟁(違順相爭) : 어긋남과 따름이 서로 다툼은  
시위심병(是爲心病) : 이는 마음의 병이 됨이니
불식현지(不識玄旨) : 현묘한 뜻은 알지 못하고
도로염정(徒勞念靜) : 공연히 생각만 고요히 하려 하도다.

원동태허(圓同太虛) : 둥글기가 큰 허공과 같아서
무흠무여(無欠無餘) : 모자람도 없고 남음도 없거늘
양유취사(良由取捨) : 취하고 버림으로 말미암아
소이불여(所以不如) : 그 까닭에 여여하지 못하도다.

막축유연(莫逐有緣) : 세간의 인연도 따라가지 말고
물주공인(勿住空忍) : 출세간의 법에도 머물지 말라.
일종평회(一種平懷) : 한 가지를 바로 지니면
민연자진(泯然自盡) : 사라져 저절로 다하리라.

지동귀지(止動歸止) : 움직임을 거쳐 그침으로 돌아가면
지갱미동(止更彌動) : 그침이 다시 큰 움직임이 되나니
유체양변(唯滯兩邊) : 오직 양변에 머물러 있거니
영지일종(寧知一種) : 어찌 한 가지임을 알건가.

일종불통(一種不通) : 한가지에 통하지 못하면
양처실공(兩處失功) : 양쪽 다 공덕을 잃으리니
견유몰유(遣有沒有) : 있음을 버리면 있음에 빠지고
종공배공(從空背空) : 공함을 따르면 공함을 등지느니라.

다언다려(多言多慮) : 말이 많고 생각이 많으면
전불상응(轉不相應) : 더욱더 상응치 못함이요.
절언절려(絶言絶慮) : 말이 끊어지고 생각이 끊어지면
무처불통(無處不通) : 통하지 않는 곳 없느니라.

귀근득지(歸根得旨) : 근본으로 돌아가면 뜻을 얻고
수조실종(隨照失宗) : 비춤을 따르면 종취를 잃나니.
수유반조(須臾返照) : 잠깐 사이에 돌이켜 비추어 보면
승각전공(勝却前空) : 앞의 공함보다 뛰어남이라

전공전변(前空轉變) : 앞의 공함이 轉變함은
개유망견(皆由妄見) : 모두 망견 때문이니
불용구진(不用求眞) : 참됨을 구하려 하지 말고
유수식견(唯須息見) : 오직 망령된 견해만 쉴지니라.

이견부주(二見不住) : 두 견해에 머물지 말고
신물추심(愼勿追尋) : 삼가 좇아가 찾지 말라.
재유시비(裳有是非) : 잠깐이라도 시비를 일으키면
분연실심(紛然失心) : 어지러이 본마음을 잃으리라.
이유일유(二由一有) : 둘은 하나로 말미암아 있음이니
일역막수(一亦莫守) : 하나 마저도 지키지 말라.

일심불생(一心不生) : 한 마음이 나지 않으면
만법무구(萬法無咎) : 만법이 허물 없느니라.
무구무법(無咎無法) : 허물이 없으면 법도 없고
불생불심(不生不心) : 나지 않으면 마음이랄 것도 없음이라

능수경멸(能隨境滅) : 주관은 객관을 따라 소멸하고
경축능침(境逐能沈) : 객관은 주관을 따라 잠겨서.
경유능경(境由能境) : 객관은 주관으로 말미암아 객관이요
능유경능(能由境能) : 주관은 객관으로 말미암아 주관이니.
욕지양단(欲知兩段) : 양단을 알고자 할진댄
원시일공(元是一空) : 원래 하나의 공이니라.

일공동량(一空同兩) : 하나의 공은 양단과 같아서
제함만상(齊含萬象) : 삼라만상을 함께 다 포함하여
불견정추(不見精　) : 세밀하고 거칠음을 보지 못하거니
영유편당(寧有偏黨) : 어찌 치우침이 있겠는가.

대도체관(大道體寬) : 대도는 본체가 넓어서
무이무난(無易無難) : 쉬움도 없고 어려움도 없거늘
소견호의(小見狐疑) : 좁은 견해로 여우같은 의심을 내어
전급전지(轉急轉遲) : 서둘수록 더욱 더지어지도다.

집지실도(執之失度) : 집착하면 법도를 잃음이라
필입사로(必入邪路) : 반드시 삿된 길로 들어가고
방지자연(放之自然) : 놓아 버리면 자연히 본래로 되어
체무거주(體無去住) : 본체는 가거나 머무름이 없도다.

임성합도(任性合道) : 자성에 맡기면 도에 합하여
소요절뇌(逍遙絶惱) : 소요하여 번뇌가 끊기고
계념괴진(繫念乖眞) : 생각에 얽매이면 참됨에 어긋나서.
혼침불호(昏沈不好) : 昏沈함이 좋지 않느니라.
불호뇌신(不好惱神) : 좋지 않으면 신기를 괴롭히거늘
하용소친(何用疎親) : 어찌 성기고 친함을 쓸 건가.

욕취일승(欲趣一乘) : 일승으로 나아가고자 하거든
물오육진(勿惡六塵) : 육진을 미워하지 말라.
육진불오(六塵不惡) : 육진을 미워하지 않으면
환동정각(還同正覺) : 도리어 正覺과 동일함이라

지자무위(智者無爲) : 지혜로운 이는 함이 없거늘
우인자박(愚人自縛) : 어리석은 사람은 스스로 얽매이도다.

법무이법(法無異法) : 법은 다른 법이 없거늘
망자애착(妄自愛着) : 망령되이 스스로 애착하여
장심용심(將心用心) : 마음을 가지고 마음을 쓰니
기비대착(豈非大錯) : 어찌 크게 그릇됨이 아니랴.


미생적란(迷生寂亂) : 미혹함은 고요함과 어지러움이 생기고
오무호오(悟無好惡) : 깨치면 좋음과 미움이 없거니
일체이변(一切二邊) : 모든 상대적인 두 견해는
양유짐작(良由斟酌) : 자못 짐작하기 때문이로다.

몽환공화(夢幻空華) : 꿈 속의 허깨비와 헛꽃을
하로파착(何勞把捉) : 어찌 애써 잡으려 하는가.
득실시비(得失是非) : 얻고 잃음과 옳고 그름을
일시방각(一時放却) : 일시에 놓아 버려라.

안약불수(眼若不睡) : 눈에 만약 졸음이 없으면
제몽자제(諸夢自除) : 모든 꿈 저절로 없으지고
심약불이(心若不異) : 마음이 다르지 않으면
만법일여(萬法一如) : 만법이 한결 같느니라

일여체현(一如體玄) : 한결 같음은 본체가 현묘하여
올이망연(兀爾忘緣) : 올연히 인연을 잊어서
만법제관(萬法齊觀) : 만법이 다 현전함에
귀복자연(歸復自然) : 돌아감이 자연스럽도다..
민기소이(泯其所以) : 그 까닭을 없이하면
불가방비(不可方比) : 견주어 비할 바가 없음이라

지동무동(止動無動) : 그치면서 움직이니 움직임이 없고
동지무지(動止無止) : 움직이면서 그치니 그침이 없나니.
양기불성(兩旣不成) : 둘이 이미 이루어지지 못하거니
일하유이(一何有爾) : 하나인들 어찌 있을건가.

구경궁극(究竟窮極) : 구경하고 궁극하여
부존궤칙(不存軌則) : 일정한 법칙이 있지 않음이요
계심평등(契心平等) : 마음에 계합하여 평등케 되어
소작구식(所作俱息) : 짓고 짓는 바가 함께 쉬도다.

호의정진(狐疑淨盡) : 여우 같은 의심이 다하여 맑아지면
정신조직(正信調直) : 바른 믿음이 고루 발라지며
일체불류(一切不留) : 일체가 머물지 아니하여
무가기억(無可記憶) : 기억할 아무 것도 없도다

허명자조(虛明自照) : 허허로이 밝아 스스로 비추나니
불로심력(不勞心力) : 애써 마음 쓸 일 아니로다.
비사량처(非思量處) : 생각으로 헤아릴 곳 아님이라
식정난측(識情難測) : 의식과 망정으론 측량키 어렵도다

진여법계(眞如法界) : 바로 깨친 진여의 법계에는
무타무자(無他無自) :  남도 없고 나도 없음이라
요급상응(要急相應) : 재빨리 상응코져 하거든
유언불이(唯言不二) : 둘 아님을 말할 뿐이로다.

불이개동(不二皆同) : 둘 아님은 모두가 같아서
무불포용(無不包容) : 포용하지 않음이 없나니.
시방지자(十方智者) : 시방의 지혜로운 이들은
개입차종(皆入此宗) : 모두 이 종취로 들어옴이라.

종비촉연(宗非促延) : 종취란 짧거나 긴 것이 아니니
일념만년(一念萬年) : 한 생각이 만년이요
무재부재(無在不在) : 있거나 있지 않음이 없어서
시방목전(十方目前) : 시방이 바로 눈 앞이로다.

극소동대(極小同大) : 지극히 작은 것이 큰 것과 같아서
망절경계(忘絶境界) : 상대적인 경계 모두 끊어지고
극대동소(極大同小) : 지극히 큰 것은 작은 것과 같아서
불견변표(不見邊表) : 그 끝과 겉을 볼 수 없음이라

유즉시무(有卽是無) : 있음이 곧 없음이요
무즉시유(無卽是有) : 없음이 곧 있음이니
약불여시(若不如是) : 만약 이 같지 않다면
불필수수(不必須守) : 반드시 지켜서는 안되느니라.

일즉일체(一卽一切) : 하나가 곧 일체요
일체즉일(一切卽一) : 일체가 곧 하나이니
단능여시(但能如是) : 다만 능히 이렇게만 된다면
하려불필(何慮不畢) : 마치지 못할까 뭘 걱정하랴.

신심불이(信心不二) : 믿는 마음은 둘 아니요
불이신심(不二信心) : 둘아님이 믿는 마음이니
언어도단(言語道斷) : 언어의 길이 끊어져서
비거래금(非去來今) : 과거,현재,미래가 아니로다.

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경주법사님께서 정리하신 보리방편문 구조

보리방편문菩提方便門의 구조

心	卽是									佛
觀心									念佛
心은	虛空과 等할새				片雲隻影이 無한	廣大無邊한	虛空的 心界를	觀하면서	淸淨法身인달하여	毘盧遮那佛을	念하고
	此 虛空的心界에				超日月의 金色光明을 帶한	無垢의 淨水가 充滿한	海象的 性海를	觀하면서	圓滿報身인달하여	盧舍那佛을	念하고
	內로		念起念滅의	無色衆生과	一切衆生을	性海無風金波自湧인	海中漚로	觀하면서	千百億化身인달하여	釋迦牟尼佛을	念하고
	外로		日月星宿 山河大地 森羅萬象의	無情衆生과
			人蓄乃至 蠢動含靈의	有情衆生과의
다시	彼 無量無邊의	淸空心界와			空	一如의	一合相으로	通觀하면서	三身一佛인달하여	阿(化)彌(報)陀(法)佛을	常念하고
		淨滿性海와			性
		漚相衆生을			相
內外生滅相인	無數衆生의				心隨萬境轉인달하여		彌陀의 一大行相으로				思惟觀察할지니라
	無常諸行을

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발원문

                                                                                             -청화 큰스님

온 누리에 충만하시고 영원히 상주하시며 언제나 대자대비로 만중생을 제도하시는 부처님이시여!

이제 저희들은 삼가 일체 만유의 근본이시고 바로 생명자체이신 부처님께 지극 정성으로 발원하옵나이다.

본래 부터 맑고 밝은 저희 본성이 어쩌다가 어리석은 무명에 가리어 대자대비하신 부처님의 광명을 등지고 탐욕과 분노로 오염된 인생고해를 헤매이게 되었습니다.

이제 천행으로 부처님의 가르침을 만나뵙고 사무친 환희심으로 부처님께 서원하옵나니 부처님의 관음대비로 거두어주시옵소서.

저희들은 오로지 부처님의 가르침에 수순하여 청정한 마음과 올바른 행동과 바른 말로써 살아가고자 충심으로 서원하오며 한사코 위없는 불도를 성취하여 모든 이웃들을 구제하고자 지심으로 발원하옵나이다.

바로 우주 만유의 실상이시며 모든 중생의 고난을 구제하여 주시는 부처님이시여! 부처님의 부사의하신 위신력으로 저희들의 심신이 강건하고 육근이 청정하며 가정과 사회가 평온하고 나라와 온 세계가 두루 태평하여 필경에 다 함께 생사윤회하는 인생고해를 벗어날 수 있도록 부처님의 대자대비를 드리우시옵소서.

그리고 돌아가신 부모 조상의 영가와 자매 질손 및 일체 친족들의 영가와 이 도량 내외의 모든 영가와 온 법계의 일체 영가들이 부처님 가호하시는 묘력으로 어두운 저승길에서 헤매지 않고 다 함께 극락세계에 왕생케 하여 주시옵소서.

그리하여 마침내 헤아릴 수없이 많은 모든 법계의 무량중생들이 본래 청정한 자성을 밝히고 불도를 성취하여 장엄하고 찬란한 연화장세계에 노닐며 다 함께 극락세계에서 영생의 복락을 누리게 하여 주시옵소서.

나무아미타불  나무석가모니불 나무관세음보살

나무마하반야바라밀

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조주선사가 대중들에게 말했다.

"지도(至道, 최상의 도)는 어렵지 않나니 오직 간택을 꺼릴 뿐이다.

'도'라고 말하는 순간, 이것은 간택인가. (도가) 명백(히 드러난 것)인가?

노승은 명백(의 상태)에조차 머물지 않나니 그대들은 (이를 소중히 간직할 것인가?"

그때 어떤 스님이 물었다.

"명백(의 상태)에조차 머물지 않거니 (도대체) 무엇을 소중히 간직한단 말입니까?"

조주선사는 말했따.

"아역부지(我亦不知, 나또한 모른다.)"

승은 말했따.

"화상은 제대로 알지도 못하면서 무엇 때문에 명백(의 상태)에조차 머물지 않느다고 말하십니까?"

조주선사는 말했다.

"문사즉득 예배요퇴(問事卽得 禮拜了退, 알았으면 절하고 물러가게."

- <벽암록>에서 출저 * 원오극근의 착어는 본칙과 함께 달지 않고 제외하였습니다.

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예수 그리스도

아무리 예수 그리스도를 찬양하고

그분의 말씀을 잘 전한다 해도

그분이 우리 안에 거하지 않는다면

그분은 우리와 멀리 계시리라.

1. 예수 그리스도가 누구인가?

2. 그분이 어떻게 우리 안에 거하나?

3. 어떻게 그분에게 도달하나?

푸른하늘은 예수의 얼굴이여, 푸른 산은 그분의 몸이다.

십자가가 우리를 풀어주었다. 우리가 십자가를 깨달아 얻게 된다면 하느님 곁에 앉으리라.

             - <온 세상은 한 송이의 꽃> 중에서

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[동심(桐沁)]

지도무난 유혐간택!....감사합니다...나무아미타불!_()_

[수형]

감사합니다.나무아미타불_()_

[원왕생]

신심불이(信心不二) : 믿는 마음은 둘 아니요
불이신심(不二信心) : 둘아님이 믿는 마음이니
언어도단(言語道斷) : 언어의 길이 끊어져서
비거래금(非去來今) : 과거,현재,미래가 아니로다
감사합니다 나무아미타불