# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(482) The biography of Mokwoodangj

[새터]

因果律(인과율)은 天理(천리)이다.

콩 심은데 콩 나고 고추 심은데 고추난다.

팥 심으면 반드시 팥이 나니 박씨를 심으면 박넝쿨 되어 박이 열린다.

金氏(김씨)가 자식을 두면 김씨이지 박씨가 아니다.

원숭이는 원숭이 새끼를 낳으니 種子(종자)는 바꿀 수 없다.

종자는 詐欺(사기)치지 않는다.

君子(군자)의 子息(자식)은 사람다운 사람의 血統(혈통)을 잇는다.

陰陽交合(음양교합)이 잘못 되어지면 물론 雜種(잡종)으로 變質(변질) 된다.

夫婦(부부)가 참 사람일 때에 그 父母(부모)를 닮은 참 사람을 낳는다.

특히 胎敎(태교)가 重要(중요)하다.

孕胎中(잉태중)에 그 父母(부모)의 行實(행실)이 중요하다는 말이다.

道(도)를 심으면 道(도)가 이어지는 것을 强調(강조)하고자 함이다.

마음은 人性(인성)의 씨앗이다.

善(선)한 因子(인자)를 심어야 善子(선자)로 태어난다.

곧고 매끈한 소나무의 솔방울을 심어야 쓸만한 木材(목재)감 소나무를 生産(생산) 한다.

例外(예외)가 있으니 山勢 土質(산세 토질)의 場所(장소)와 氣候(기후)의 變化(변화)에 따라

歪曲(왜곡)된 奇形(기형)이 생겨 날 수 있다.

機會(기회)와 氣根(기근)에 따라 機智(기지)가 다르게 된다는 것이다.

사람이 여러성향으로 異質化(이질화) 되었으니

말세에 이르러 사람이라 해서 다 같지 않고 各樣 各色化(각양 각색화) 하였다.

構體的(구체적)으로는 三魂七魄(삼혼칠백)이 달라졌기로 人間心性(인간심성)이 다르다는 것이다.

三魂(삼혼)이란 胎光(태광), 爽靈(상령), 幽情(유정)이고

七魄(칠백)이란 尸拘(시구), 伏矢(복시), 雀陰(작음), 呑賊(탄적), 非毒(비독), 除穢(제예), 臭肺(취폐)를 말한다.

三神 七曜(삼신 칠요)이다.

또 三魂 七窺(삼혼 칠규)라,

耳目口鼻(이목구비)의 七孔(칠공)에 따라 사람의 觀點(관점)이 다르게 되니

認識(인식)이 各樣 各色化(각양 각색화)하매 人間 性向(인간 성향)이 서로 달라진다.

三魂(삼혼)은 靈魂(영혼), 生魂(생혼), 覺魂(각혼)이라 하고

七窺(칠규)는 二目孔(이목공), 二耳孔(이이공), 二鼻孔(이비공), 一口孔(일구공)이다.

예컨대 눈으로 무엇을 어떻게 보고 느껴 認識(인식)했느냐에 따라

사람마다 完全(완전)히 다르게 生覺(생각)과 마음이 定(정)해지니

그 作用(작용)의 結果(결과)는 사람마다 달라진다는 말이다.

작게도 크게 또는 아름답게도 추하게, 有無(유무)로 나타나게 되는 것이다.

나는 어려서부터 偉人(위인)들을 좋아했다.

마음의 씨앗을 좋은 種子(종자)로 뿌려야 참 人材(인재)가 된다는 것이 나의 信條(신조)이다.

道(도)의 씨종자를 심으면 道脈(도맥)과 이어지고 道(도)와 通(통)하게 되나니

平素(평소)에 聖人(성인)을 생각하면 聖人神明(성인신명)이 應(응)하고

將帥(장수)를 생각하면 將帥神明(장수신명)이 應(응)한다.

허니 거짓에 貪慾心(탐욕심)을 가지면 詐欺(사기)꾼의 盜賊(도적)이 된다.

六何原則論(육하원칙론)에 맞게 언제 어디에서 무엇을 하던지

正心(정심)을 堅持(견지)하고 사람을 만남에 있어 사람다운 사람과 가까이 해서

心身(심신)이 正道(정도)로 나아갈 수 있는 餘件(여건)을 지어야 한다.

내가 왜 여기에서 지금 누구와 무엇을 위해 存在(존재)하면서 무슨 일을 하고 있는지를

透明(투명)하게 感知(감지)한채 實生活(실생활)에서 修身(수신)과 修心(수심)을 함에 대하여

二十四時間(이십사시간) 빈틈이 없게 절도를 지켜내야 邪道(사도)가 끼이지 못하나니

正道(정도)의 삶이 되도록 恒常(항상) 힘써야 한다.

自然心(자연심)이 곧 道心(도심)이다.

이러함으로 어린시절 環境(환경)이 너무도 重要(중요)하다.

血統(혈통)의 家門(가문), 태어난 住所(주소)와 山川(산천)의 周圍 自然環境(주위 자연환경)이

人間 心性(인간 심성)의 礎石(초석)이 되어 棟樑(동량)으로 자라날 수 있다.

나의 正體性(정체성)은 道脈(도맥)의 血統(혈통)을 타고나서

忠淸 保寧 珠山(충청 보령 주산) 땅에 출생하여 野龍(야룡)과 白鶴 先山後孫(백학 선산후손)으로

艮峙(간치), 西出東流(서출동류) 개천의 동향마을인 乾坐 巽向 陽宅 明堂(건좌 손향 양택 명당)집 胎生(태생)이다.

東北方(동북방)의 羊角山(양각산)을 바라보면서 자랐고

東南(동남)쪽에 文筆峰(문필봉)과

土體 一字文 山勢(토체 일자문 산세)의 山川環境(산천환경)으로 初年(초년)을 살았다.

五日場(오일장)은 초하루와 엿새장(1,6장)이고

艮峙川(간치천) 시냇물은 북으로 흘러 뒷산 넘어 서쪽의 黃海(황해)바다로 돌아나간다.

雄川(웅천)과 面界(면계)의 주산면 한문에는 彌勒石佛(미륵석불)이 세워져 있으니 미륵모퉁이라 불렀다.

故鄕(고향)에서 東方(동방)이 大田(대전)이고 鷄龍山(계룡산)이다.

卯生(묘생)이니 東方(동방)으로 자리잡게 되는 運數(운수)로서

天下事(천하사)를 行事(행사)하게 되는 기틀이 되면서 그 機會(기회)를 만난 것이다.

그러나 아직 나는 隱子(은자)와 같아

世上(세상)이 眞理(진리)는 瓦解(와해)되고 歪曲(왜곡)되어진 未完全(미완전)한 때인지라

나에게 同調(동조)할 만한 사람이 別(별)로 없다. 그 緣由(연유)가 있다.

첫째 分裂(분열)의 極致時運(극치시운)이기 때문이다.

그때 그 사람이 그 餘件(여건)에서 천지운수를 받아 타고나는 것이니

統合(통합)을 主管(주관)하는 길은 時運(시운)과 反對(반대)인 까닭이다.

둘째 隱子運數(은자운수)이기 때문이다.

革命(혁명)은 隱子(은자)로 可能(가능)한 까닭이다.

그 隱子(은자)를 알아 보는 인사가 없는 어두운 때이다.

사람이라야 사람을 알아보는 법이다.

類類相從(유유상종)이니 중생은 참 사람을 不知(부지)한다.

셋째 眞理(진리)는 靜(정)속에서 끄집어 낼 수 있기 때문이다.

靜中(정중)에 河洛圖(하락도)의 理致(이치)가 숨어있음이다.

넷째 내가 하는 일은 天機(천기)로써 이 時代(시대)에 아무에게나 알게 할 수 없는 秘訣(비결)이기 때문이다.

다섯째 人間的(인간적)으로 타고난 牧牛堂主(목우당주)의 氣力(기력)이 制限的(제한적)이기 때문이다.

여러사람의 모든 이를 直接 相對(직접 상대)하여 當場 堪耐(당장 감내)하기 벅찬 까닭이다.

神權(신권)이 賦與(부여)되기 전날 까지의 限界(한계)인 것이다.

아직 未完全時局(미완전시국)에 未熟(미숙)한 邪氣(사기) 지닌 人間關係(인간관계)에 連繫(연계)되면

體力(체력)을 헛되이 消耗(소모)할 뿐이기 때문이다.

神權(신권)이 賦與(부여)되어 神明(신명)판으로 천하사의 實權(실권)을 쓸 무렵이 되어야

隱君子(은군자)들이 四方(사방)에서 모여든다.

​인과율의 천리와 은자 운수가

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영어(English)

The Law of Causality is the Law of Heaven. Where beans are sown, beans grow; where chili peppers are sown, chili peppers grow. If you plant red beans, red beans will surely grow; if you plant gourd seeds, gourd vines will grow and bear gourds. If a person with the surname Kim has children, they are Kims, not Parks. A monkey gives birth to monkey offspring, so the seed cannot be changed. The seed does not deceive.

The children of a noble person carry on the bloodline of a truly human being. Of course, if the union of Yin and Yang goes wrong, they will degenerate into a hybrid. When a husband and wife are truly human beings, they give birth to true human beings who resemble their parents. Prenatal education is particularly important. This means that the conduct of the parents during conception is crucial. It is intended to emphasize that if the Way is sown, the Way continues.

The mind is the seed of human nature. One must sow a good cause to be born as a good child. One must plant the cone of a straight and smooth pine tree to produce a pine tree suitable for timber. There are exceptions, however; distorted forms can arise depending on the terrain, soil type, and changes in climate. This implies that resourcefulness varies according to opportunity and temperament.

Since humans have become heterogeneous due to various tendencies, in the end times, people are not all the same but have become diverse in appearance and character. Specifically, this means that human nature differs because the Three Souls and Seven Spirits have changed.

The Three Souls refer to Fetal Light, Spiritual Refreshment, and Spiritual Affection, and the Seven Souls refer to Corpse Restraint, Hidden Arrow, Sparrow's Shadow, Swallowing Thief, Non-Poison, Removal of Impurity, and Smelly Lungs. These are the Three Gods and Seven Luminaries. Furthermore, regarding the Three Souls and Seven Orifices, a person's perspective differs according to the seven orifices of the ears, eyes, mouth, and nose; as perceptions become diverse and varied, human dispositions differ from one another.

The Three Souls are called the Spiritual Soul, the Living Soul, and the Awakening Soul, and the Seven Orifices are the two eye orifices, two ear orifices, two nose orifices, and one mouth orifice.

For instance, since thoughts and minds are determined completely differently by each person depending on what they see, feel, and perceive with their eyes, the results of that action vary from person to person. Whether small or large, beautiful or ugly, it manifests as existence or non-existence.

I have admired great men since childhood. My creed is that one must sow the seeds of the mind as good seeds to become a true talent. If you plant the seeds of the Dao, you become connected to the lineage of the Dao and communicate with the Dao. If you think of a sage in your daily life, the spirits of the sage respond, and if you think of a general, the spirits of the general respond. Therefore, if you harbor greed for falsehood, you become a swindler and a thief. In accordance with the Six Ws and One Principles, one must firmly maintain a righteous mind wherever and whenever one does something, and when meeting people, one must associate with decent human beings to create the conditions for one's mind and body to advance along the right path. One must transparently perceive why, with whom, and for what purpose one exists here now, and what one is doing; only by maintaining discipline twenty-four hours a day without any gaps in self-cultivation and mind-cultivation in daily life can the evil path not infiltrate, and one must constantly strive to live a life of the righteous path. The natural mind is the mind of the Way.

For this reason, the environment of childhood is of paramount importance. One's lineage, birthplace, and the surrounding natural environment of mountains and rivers serve as the cornerstones of human nature, enabling one to grow into a pillar of society. My identity is that I was born into the lineage of the Daoist tradition, born in the land of Jusan, Boryeong, Chungcheong Province, as a descendant of the ancestral burial grounds of the Wild Dragon and the White Crane; I was born in a house of the Geonja Sonhyang Yangtaek Myeongdang, an east-facing village at Ganchi where a stream flows from west to east. I grew up gazing at Yanggaksan Mountain to the northeast, and spent my early years amidst the natural environment of Munpilbong Peak to the southeast and the landscape of the "Earth-style One-Character Script" mountain range.

The five-day market is held on the first and sixth days of the month, and the stream of Ganchicheon flows north, passing over the mountain behind and turning into the Yellow Sea to the west. A stone Buddha statue of Maitreya stands at the Hanmun Gate of Jusan-myeon, which marks the boundary between Ungcheon and the township; thus, the place was called Maitreya Corner. In my hometown, the East is Daejeon and Mt. Gyeryong. Born in the year of the Rabbit (卯), my destiny is to settle in the East; this forms the foundation for exercising the affairs of the world, and I have encountered that opportunity.

However, I am still like a hermit, and since the world is incomplete—where truth has crumbled and been distorted—there is hardly anyone who can agree with me. There is a reason for this.

First, it is because it is the time of extreme division. Since that person is born receiving the destiny of heaven and earth under those circumstances, the path to governing integration is the opposite of the time.

Second, it is because it is the destiny of a hermit. This is because revolution is possible through a hermit. It is a dark time when there are no people to recognize such a hermit. Only human beings can recognize human beings. Birds of a feather flock together, so sentient beings do not know the true human being.

Third, this is because truth can be drawn from within stillness. The principles of the Harakdo are hidden within this stillness.

Fourth, this is because the work I do is a secret governed by the secrets of Heaven that cannot be revealed to just anyone in this era.

Fifth, this is because the inherent human energy of the Master of Mogudang is limited. It is overwhelming to face everyone directly and endure the situation immediately. It is the limit up to the day before divine authority is bestowed.

This is because, in an incomplete state of affairs, becoming entangled in human relationships immature and filled with evil spirits merely results in the futile waste of physical strength.

Only when divine authority is bestowed and the time comes to exercise actual power over the affairs of the world through the divine realm do reclusive gentlemen gather from all directions.

일본어

因果律（因果率）は天理（天理）である。豆を植えたのに豆を出して唐辛子を植えたのに唐辛子。小豆を植えると必ず小豆が出るので、パクさんを植えるとパクノククルされてパクが開かれる。 キム氏（キム氏）が子供を置くとキム氏であり、パク氏ではない。猿は猿の子を産むので種子（種子）は変えられない。種子は詐欺（詐欺）しない。

君子（君子）の子息（子）は人らしい人の血統（血統）をつなぐ。 陰陽交合（陰陽交合）が間違っていると、もちろん雜種（雑種）に變質（変質）される。 夫婦（夫婦）が真の人であるときに、その父母（親）に似た真の人を産む。特に胎敎（太教）が重要（重要）である。 孕胎中（インテジュン）にその父母（親）の行實（行実）が重要だということだ。 道を植えれば道が続くことを强調（強調）したい。

心は人性の種です。 善（善）した因子（因子）を植えてこそ善子（善子）として生まれる。まっすぐでなめらかな松の松ぼっくりを植えてこそ使える木材（木材）感の松を生産（生産）する。 例外（例外）があるため、山勢土質（サンセ土質）の場所（場所）と气候（気候）の變化（変化）によって、歪曲（歪曲）された奇形（奇形）が生じることがある。 機會（機会）と氣根（飢根）によって機智（基地）が異なることになるということだ。

人がいろいろな向きで異質化（異質化）されたので、末梢に至って人と言っても全く同じではなく、各樣各色化（様々な角色化）した。 構体的（具体的）では三魂七魄（三魂七百）が変わったことで、人間心性（人間心性）が異なるということだ。

三魂(三魂)とは胎光(太光)、爽靈(上霊)、幽情(油井)で七魄(七百)とは尸拘(詩)、伏矢(複視)、雀陰(小)、呑賊(弾除)、非毒(廃毒)言う。 三神七曜（三神七曜）だ。また、三魂七窺（三魂七九）と、耳目口鼻（耳目口鼻）の七孔（七功）によって人の観点が違うことになるので、認識（認識）が各樣各色化（様々な色づけ）で、人間性向（人間性向）が互いに

三魂（三魂）は靈魂（魂）、生魂（生魂）、覺魂（角魂）と呼ばれ、七窺（チルギュ）は二目穴（イモクゴン）、二耳穴（イイゴン）、二鼻穴（イビゴン）、一口穴（一球穴）である。

例えば、目で何をどのように見て感じて認識（認識）したかによって、人ごとに完全に（完全に）異なって生覺（考え）と心が定（定）になると、その作用（作用）の結果（結果）は人ごとに変わるということだ。小さくも大きくまたは美しくも醜く、有無で現れるようになるのだ。

私は幼い頃から偉人を愛した。心の種子を良い種子（種子）で振りかけなければ真の人材（人材）になるというのが私の信條（信条）だ。 道の種子を植えると道脈とつながり、道と通になるようになる。ハニー偽りに貪慾心（貪欲心）を持つと詐欺（詐欺師）の盜賊（盗賊）になる。

六何原則論（肉下原則論）に合うように、いつどこで何をしていたのか、正心（精心）を堅持（堅地）し、人に出会いにいる人らしい人と近づき、心身（心身）が正道に進むことができる餘件（条件）を建てなければならない。

私がなぜここで今、誰と何のために存在（存在）しながら何をしているのかを透明（透明）に感知（感知）したまま、實生活（実生活）で修身（受身）と修心（水深）をすることについて、二十四時間（二十四時間）すき間がない。正道の生活になるよう常常的に努力しなければならない。 自然心（自然心）がまもなく道心（都心）だ。

こうすることで幼い頃の環境（環境）があまりにも重要（重要）だ。 血統(血統)の家門(家門)、生まれた住所(住所)と山川(山川)の周圍自然環境(周囲自然環境)が、人間心性(人間心性)の基礎石(礎石)となり、棟樑(同量)に成長することができる。

私の正體性（アイデンティティ）は、道脈（トマク）の血統（血統）に乗ってから忠淸保寧珠山（忠清保寧珠山）の地に生まれ、野龍（野竜）と白鶴先山後孫（白学線山子孫）で艮峙間東郷村である乾坐巽向陽宅明堂（建座孫郷洋宅名堂）の家胎生（生まれ）。

東北方の北角山を眺めながら育ち、東南側に文筆峰（ムンピルボン）と土體一字文山勢の山川環境（山川環境）で初年（初年）を生きた。

五日場（オイルジャン）は超春と雛鳥（1,6枚）であり、艮峙川（ガンチチョン）ストリームは北に流れ、後山を越えて西の黄海（黄海）海に戻る。 雄川（雄川）と面界（面界）の周山面一門には彌勒石佛（弥勒石仏）が建てられているため、弥勒角と呼ばれた。

故鄕（故郷）で東方（東方）が大田（大田）で鷄龍山（桂龍山）である。 卯生だから、東方（東方）に位置する運數（運輸）として天下事（天下寺）を行事（行事）することになる基金となり、その機會（機会）に会ったのだ。

しかし、まだ私は隱子（ウンザ）と同じで、世上が眞理（真理）は、瓦解（瓦解）され、歪曲（歪曲）された未完全（未完）の時なので、私に同調（同調）するほどの人が別にはない。その緣由がある。

第一の分裂（分裂）の極致時運（極致試運）だからだ。その時、その人がその餘件で天地運輸を受けて乗り出すのだから、統合を主管する道は時運と反対であるからだ。

第二に、隱子運數（ウンザ運輸）だからだ。 革命（革命）は隱子（ウンザ）で可能（可能）なのである。その隱子（ウンザ）を調べる挨拶がない暗い時だ。人でなければ人を調べる方法だ。 類類相從（ユユサンジョン）だから中生は真の人を不知（敷地）する。

第三の眞理（真理）は靜（チョン）の中から引き出すことができるからだ。 靜中（正中）に河洛圖（下落島）の理致（一）が隠れている。

第四の私がすることは天機としてこの時代に誰にも知らせることができない秘訣だからだ。

第五に、人間的（人間的）に生まれた牧牛堂主（牧牛党主）の气力（気力）が制限的（制限的）だからだ。いろんな人のすべてを直接相対（直接相手）して當場堪耐（直感的に）するのに激しい理由だ。

神權（神権）が賦與（付与）される前日までの限界（限界）である。

まだ未完全時局（未完視局）に未熟（未熟）な邪气（詐欺）を持った人間関係（人間関係）に連繫（連携）すれば體力（体力）を無駄に消耗（消耗）するだけだからだ。

神權（神権）が賦與（付与）され、神明（神名）版で天下士の実権を実践する頃にならなければ、隱君子（恩君者）が四方（四方）から集まる。

스페인어

La Ley de Causalidad es la Ley del Cielo. Donde se siembran frijoles, crecen frijoles; donde se siembran chiles, crecen chiles. Si plantas frijoles rojos, sin duda crecerán frijoles rojos; si plantas semillas de calabaza, crecerán calabazas trepadoras y darán calabazas. Si una persona con el apellido Kim tiene hijos, son Kim, no Park. Un mono engendra crías de mono, por lo que la semilla no se puede cambiar. La semilla no engaña.

Los hijos de una persona noble perpetúan el linaje de un ser verdaderamente humano. Claro está, si la unión del Yin y el Yang falla, degenerarán en un híbrido. Cuando un esposo y una esposa son verdaderamente humanos, engendran verdaderos seres humanos que se asemejan a sus padres. La educación prenatal es particularmente importante. Esto significa que la conducta de los padres durante la concepción es crucial. Se pretende enfatizar que si se siembra el Camino, el Camino perdura.

La mente es la semilla de la naturaleza humana. Uno debe sembrar una buena causa para nacer como un buen hijo. Para obtener un pino apto para la madera, se debe plantar la piña de un pino recto y liso. Sin embargo, existen excepciones; pueden surgir formas deformadas según el terreno, el tipo de suelo y los cambios climáticos. Esto implica que la capacidad de adaptación varía según la oportunidad y el temperamento.

Dado que los seres humanos se han vuelto heterogéneos debido a diversas tendencias, en los últimos tiempos, las personas no son todas iguales, sino que se han vuelto diversas en apariencia y carácter. Específicamente, esto significa que la naturaleza humana difiere porque las Tres Almas y los Siete Espíritus han cambiado.

Las Tres Almas se refieren a la Luz Fetal, el Refresco Espiritual y el Afecto Espiritual, y las Siete Almas se refieren a la Restricción del Cadáver, la Flecha Oculta, la Sombra del Gorrión, el Ladrón Devorador, la No Venenosidad, la Eliminación de la Impureza y los Pulmones Malolientes. Estos son los Tres Dioses y los Siete Luminarios. Además, con respecto a las Tres Almas y los Siete Orificios, la perspectiva de una persona difiere según los siete orificios de los oídos, los ojos, la boca y la nariz. A medida que las percepciones se vuelven diversas y variadas, las disposiciones humanas difieren entre sí.

Las Tres Almas se denominan Alma Espiritual, Alma Viviente y Alma Despierta, y los Siete Orificios son los dos orificios oculares, los dos auditivos, los dos nasales y el bucal.

Por ejemplo, dado que los pensamientos y la mente se determinan de manera completamente diferente en cada persona, dependiendo de lo que ve, siente y percibe con sus ojos, los resultados de esa acción varían de persona a persona. Ya sea pequeño o grande, bello o feo, se manifiesta como existencia o inexistencia.

He admirado a los grandes hombres desde la infancia. Mi credo es que uno debe sembrar las semillas de la mente como buenas semillas para convertirse en un verdadero talento. Si siembras las semillas del Dao, te conectas con el linaje del Dao y te comunicas con él. Si piensas en un sabio en tu vida diaria, los espíritus del sabio responden, y si piensas en un general, los espíritus del general responden. Por lo tanto, si albergas codicia por la falsedad, te conviertes en un estafador y un ladrón. De acuerdo con los Seis Principios y el Principio Fundamental, uno debe mantener firmemente una mente recta dondequiera y cuandoquiera que haga algo, y al relacionarse con otras personas, debe asociarse con seres humanos decentes para crear las condiciones que permitan que su mente y cuerpo avancen por el camino correcto. Uno debe percibir con claridad por qué, con quién y con qué propósito existe aquí ahora, y qué está haciendo; solo manteniendo la disciplina las veinticuatro horas del día, sin interrupciones en el autocultivo y el cultivo mental en la vida diaria, se puede evitar que el camino del mal se infiltre, y uno debe esforzarse constantemente por vivir una vida de rectitud. La mente natural es la mente del Camino.

Por esta razón, el entorno de la infancia es de suma importancia. El linaje, el lugar de nacimiento y el entorno natural circundante de montañas y ríos sirven como pilares de la naturaleza humana, permitiendo que uno se convierta en un pilar de la sociedad. Mi identidad se basa en mi nacimiento en el linaje de la tradición taoísta, en Jusan, Boryeong, provincia de Chungcheong, como descendiente de los antiguos cementerios del Dragón Salvaje y la Grulla Blanca. Nací en la casa de Geonja Sonhyang Yangtaek Myeongdang, una aldea orientada al este en Ganchi, donde un arroyo fluye de oeste a este. Crecí contemplando la montaña Yanggaksan al noreste y pasé mis primeros años en medio del entorno natural del pico Munpilbong al sureste y el paisaje de la cordillera con la inscripción de un solo carácter de estilo terrestre.

El mercado de cinco días se celebra el primer y sexto día del mes, y el arroyo Ganchicheon fluye hacia el norte, pasando por la montaña que queda atrás y desembocando en el Mar Amarillo al oeste. Una estatua de piedra de Buda de Maitreya se alza en la Puerta Hanmun de Jusan-myeon, que marca el límite entre Ungcheon y el municipio. Así, aquel lugar se llamaba Rincón Maitreya. En mi ciudad natal, el Este es Daejeon y el Monte Gyeryong. Nacido en el año del Conejo (卯), mi destino es establecerme en el Este; esto constituye la base para ejercer los asuntos del mundo, y he encontrado esa oportunidad.

Sin embargo, sigo siendo como un ermitaño, y dado que el mundo está incompleto —donde la verdad se ha desmoronado y distorsionado—, casi nadie puede estar de acuerdo conmigo. Hay una razón para ello.

Primero, es porque es una época de extrema división. Dado que esa persona nace recibiendo el destino del cielo y la tierra bajo esas circunstancias, el camino hacia la integración gobernante es opuesto al de la época.

Segund, es porque es el destino de un ermitaño. Esto se debe a que la revolución es posible a través de un ermitaño. Es una época oscura cuando no hay gente que reconozca a tal ermitaño. Solo los seres humanos pueden reconocer a otros seres humanos. Los pájaros de la misma especie vuelan juntos, por lo que los seres sensibles no conocen al verdadero ser humano.

En tercer lugar, esto se debe a que la verdad puede extraerse de la quietud. Los principios del Harakdo se ocultan en esta quietud.

En cuarto lugar, esto se debe a que mi trabajo es un secreto regido por los secretos del Cielo, que no puede revelarse a cualquiera en esta era.

En quinto lugar, esto se debe a que la energía humana inherente del Maestro de Mogudang es limitada. Resulta abrumador enfrentarse a todos directamente y soportar la situación de inmediato. Es el límite hasta el día en que se le otorgue la autoridad divina.

Esto se debe a que, en un estado incompleto de las cosas, enredarse en relaciones humanas inmaduras y llenas de espíritus malignos solo resulta en un inútil desperdicio de fuerza física.

Solo cuando se otorga la autoridad divina y llega el momento de ejercer el poder real sobre los asuntos del mundo a través del reino divino, los caballeros ermitaños se reúnen de todas partes

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(482) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691