# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(487) The biography of Mokwoodangj

[신기]

亂世末(난세말)에는 小人(소인)이 出世(출세)하여 弓弓去(궁궁거)하고

大人(대인)은 隱子(은자)로 矢矢來(시시래)하니 활활가는 자를 따라가는 어리석음은 죽음이라

살살 오는 君子(군자)를 따라야 開闢(개벽)판에서 살아남는 人材(인재)이다.

저 잘났다며 怪辯(괴변)의 말장난으로 나대는 者(자)는

神(신)의 心判間(심판간)에 콩나물 뽑히듯 모두 除去(제거) 된다.

絜矩之道(혈구지도)를 가진이가 君子(군자)이다.

絜矩之道(혈구지도)란 나를 기준삼아 他人(타인)을 헤아리는 길이라는 뜻이다.

'혈' 자 는 헤아릴 혈 자이다.

헤아리다, 재다, 두르다, 묶다의 뜻이면서 깨끗할 결 자이니 깨끗하다, 潔白(결백)하다,

고요하다, 밝다, 희다 등의 뜻이기도 하고 들 계 자로 쓰인다. 들다, 携帶(휴대)하다 의 뜻이다.

君子(군자)는 나보다 相對(상대)를 먼저 생각한다. 즉 상대를 恭敬(공경)하는 마음으로 산다.

남이 듣기싫은 말을 하지않고

싫어하는 行動(행동)을 하지않는 것이 올바르게 恭敬(공경)하는 마음이라 할 수 있다.

겉으로만 겸손한 자세를 취하는 것이 아니다.

眞實(진실)로 나를 낮추고 相對(상대)를 높여

恭遜(공손)하고도 恭敬(공경)하는 마음의 姿勢(자세)를 取(취)하는 것이다.

屈己者 能處衆(굴기자 능처중)이요, 好勝者 必遇敵(호승자 필우적)이라 가르쳤다.

나를 굽히는 사람이 모든이와의 處身(처신)에 能(능)하여

統率(통솔)이 必要時(필요시)에 衆生(중생)들 모두를 따르게 할 수 있다는 것이고

이기기만을 좋아하는 자는 반드시 敵(적)을 만나 亡(망)하게 된다는 것이다.

앞서 간다는 것은 責任(책임)을 진다는 뜻이라 다른 사람을 나의 몸과 똑같은 잣대로써 헤아려야 한다.

허니 賢人君子(현인군자)는 일렀다.

첫째로 윗사람으로써 싫어하는 것으로 아랫사람을 부려먹지 말아야 한다는 것이다.

지도자로써 본인이 싫은 것은 아랫사람도 싫은 것이니 내가 싫다고 아랫사람에게 시킨다면

指導者(지도자)의 統率力(통솔력)이 사라질 것이고 結局(결국)은 抵抗(저항)에 부딛치게 된다.

그러나 어찌 좋은 일만 있으리오?

싫지만 꼭 해야 할 일은 施行(시행)해야 하니 이 때는 率先垂範(솔선수범)을 보여야 한다.

두째로는 중생들이 다 싫어하는 것으로 윗분을 섬기면 아니 된다.

禮儀範節(예의범절)이 아주 衆要(중요)하다.

非禮物視(비례물시)하고 非禮勿廳(비례물청)하며 非禮勿言(비례물언)하고 非禮勿動(비례물동)이라 하였다.

예가 아니면 보지도 말고, 예가 아니면 듣지도 말 것이며,

禮(예)가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 行動(행동)하지 말라는 말씀이다.

禮(예)에 어긋나면 모든 사람이 다 싫어하기 때문이다.

셋째는 歷史的(역사적)으로 앞서 失敗(실패)한 數(수)로 反復(반복)하여 쓰면 역시 실패하게 된다.

앞에서 싫은 것으로 뒤를 이끌지 말아야 한다는 것이다. 溫故而之新(온고이지신)이다.

남이 다 알고 있는 術數(술수)의 手段(수단)으로는 成功(성공)하지 못한다.

예컨대 상대가 이미 알고 있는 將碁(장기)의 數(수)를 쓰게 되면 逆攻(역공)을 당하여 必敗(필패)한다는 것이다.

앞에서 싫은 것은 뒤에서도 싫은 것이 분명하니 易地思之(역지사지)해야 함이다.

恒常(항상) 나를 基準(기준)삼아 世上事(세상사)를 헤아려 재야 한다.

'혈구' 란 목수가 사용하는 ㄱ자 잣대로 正確(정확)히 헤아려 재야 한다는 뜻이다.

집을 짓는데 正確(정확)하게 木材(목재)를 다루지 않으면 建築(건축)된 집이 무너지고 만다.

정확하게 빈틈없이 자르고 구멍뚫어 確實(확실)히 맞추어야 된다.

마추피추어에까지 가서 사람들이 놀라는 理由(이유)는

빈틈없이 돌을 깎아 맞추어 建築(건축)한 것에 對(대)한 感嘆(감탄)이다.

經緯(경위)의 正確性(정확성)이다. 同質(동질)일 때에 一心(일심)을 이룬다.

思想(사상)이 다르고 知識水準(지식수준)이 서로 달라서 歪曲(왜곡)되면

道理(도리)가 어긋나 서로 不調和(부조화)의 矛盾(모순)으로 不和(불화)한다.

民俗文化(민속문화)와 科學文化(과학문화)가 다르고 앎이 서로 달라 誤解(오해)와 嫌惡(혐오)로

個人主義 末世(개인주의 말세)를 살아가는 現實(현실)로의 持續(지속)된 世上(세상)은

繼續 戰爭(계속 전쟁)속 아수라장이 될 수밖에 없다.

將次(장차)의 開闢(개벽)은 새 한울 새 땅이 열림이다. 열린세상은 光明天地(광명천지)이다.

光明(광명)은 모든 것이 환하게 밝아 모름이 없고

通(통)하지 않음이 없어 經緯(경위)가 다 밝혀지니

質的 量的(질적 양적)으로 똑같은 境地(경지)인 道通君子(도통군자)의 社會(사회)임으로

天下(천하)가 모두 太平盛代(태평성대)로 즐거움만 있게 된다.

혈구지도(絜矩之道)와 시시래 광명천지가

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영어(English)

At the end of a turbulent era, petty men rise to prominence and depart swiftly, while great men come in like hermits; the folly of following those who rush away is death. One must follow the gentleman who approaches quietly to become a talented individual who survives in this era of transformation.

Those who act arrogantly, boasting of their superiority and engaging in bizarre wordplay, will all be eliminated before the judgment of the divine heart, like bean sprouts being pulled out.

The one who possesses the Way of the Ruler is the true Gentleman. The Way of the Ruler (Hyeolgujido) means the path of measuring others based on oneself as the standard.

The character 'Hyeol' means to measure. It signifies to measure, gauge, encircle, or bind. It is also the character for 'clean' (gyeol), meaning clean, innocent, tranquil, bright, or white. Additionally, it is used as the character for 'to hold' (gye), signifying to carry or be carried.

A noble person (Junzi) thinks of others before themselves. In other words, they live with a heart of respect for others. Refraining from saying things others dislike and avoiding actions they dislike can be considered the proper expression‎ of respect. It is not merely about adopting a humble attitude on the surface. It is to truly humble oneself and elevate the other person, adopting an attitude of respect and reverence.

It was taught that "He who humbles himself is capable of dealing with the multitude, and he who loves to win will surely encounter an enemy." This means that a person who humbles himself is capable of conducting himself with everyone and can command all sentient beings to follow him when necessary, whereas one who loves only to win will inevitably meet an enemy and perish. To go ahead means to take responsibility, so one must judge others by the same standard as oneself. Therefore, the wise and virtuous have said:

First, one must not exploit subordinates with what one dislikes as a superior. As a leader, what one dislikes is also disliked by subordinates; if one orders a subordinate to do something simply because one dislikes it, the leader's command will disappear, and ultimately, one will face resistance.

However, how can there be only good things? Tasks that must be done, even if disliked, must be executed; in such cases, one must demonstrate leadership by example.

Second, one must not serve superiors with what all sentient beings dislike. Etiquette and manners are of great importance. It is said, "Do not look at things that are not proper, do not listen to things that are not proper, do not speak words that are not proper, and do not act in ways that are not proper."

This means that you should not look at what is not proper, do not listen to what is not proper, do not speak what is not proper, and do not act what is not proper. This is because everyone dislikes anything that deviates from propriety.

Thirdly, historically, if you repeat what has failed before, you will also fail. This means you must not lead the future with what was disliked in the past. It is the principle of "learning from the past to create something new."

One cannot succeed using tactics and strategies that others already know. For instance, if one uses a move in Janggi that the opponent already knows, one will face a counterattack and inevitably lose. Since what is disliked in front is clearly disliked behind as well, one must put oneself in the other's shoes.

One must always use oneself as the standard to weigh and measure worldly affairs.

"Hyeolgu" means that one must measure accurately using the L-shaped ruler used by carpenters. If timber is not handled accurately when building a house, the constructed house will inevitably collapse. It must be cut precisely and drilled without gaps to fit together securely.

The reason people are astonished when they visit Machu Picchu is their admiration for the construction, which involved carving and fitting stones together without any gaps. It is the precision of the alignment. One achieves unity of mind when one is of the same nature. When ideologies and levels of knowledge differ and become distorted, moral principles go astray, leading to discord through the contradictions of disharmony.

Since folk culture and scientific culture differ, and knowledge varies from one another, a world that persists into the reality of living in the end times of individualism—driven by misunderstanding and aversion—is bound to become a chaotic scene amidst continuous war. The future Gaebyeok is the opening of a new heaven and a new earth. The opened world is a world of light. In light, everything is brightly illuminated, leaving nothing unknown and nothing incomprehensible; thus, all circumstances are clarified. Since it is a society of the enlightened gentleman—a realm identical in both quality and quantity—the entire world becomes a golden age of peace and prosperity, filled only with joy.

일본어

亂世末(南世末)には小人(小人)が出世(出世)して弓弓去(宮宮居)し、大人(大人)は隱子(銀座)で矢矢來(ししら)なので、活活家は追いつく愚かさは死だから殺す生き残る人材（人材）だ。

あの元気だったと怪辯（怪変）の戯れで出てくる者は、神（神）の心判間（審判間）にもやし抜かれるように、すべて除去（除去）される。

絜久之道（血球地図）を持っているのが君子（君子）だ。 絜久之道（血球地図）とは、私を基準として他人（他人）を計る道という意味だ。

「血」者はヘアリール血者です。ヘアリダ、ジェダ、ドゥルダ、結ぶの意でありながらきれいな欠者であるので、きれい、清い、静かな、明るい、白黒などの意味でもあります。聞く、携帶（携帯）するという意味だ。

君子(君子)は私より相対(相手)を先に考える。つまり相手を恭敬するという気持ちで生きる。他人が聞きたくない言葉を言わず嫌いな行動をしないことが正しい恭敬（敬敬）の心といえる。表にだけ謙虚な姿勢をとるのではない。 眞實（真実）で私を下げて相対（相手）を高め、恭遜（丁寧）しても、恭敬（名誉）する心の姿勢（姿勢）を取る。

屈己者能處衆（屈起者能処中）であり、好勝者必遇敵（好勝者必敵）と教えた。私を曲げる人がすべての歯との處身（能）に能（能）して統率（統率）が必要時（必要）に重生（中生）のすべてに従わせることができるということで勝利だけを好む者は必ず敵（敵）に会って亡（網）になるということだ。先に行くというのは責任（責任）を負うという意味なので、他の人を私の体とまったく同じような実践で計らなければならない。ハニー賢人君子（現人軍者）は早い。

まず、上の人として嫌うことで、下の人を煽って食べてはいけないということだ。指導者として本人が嫌いなのは下人も嫌いなので、私が嫌だと下人にさせると指導者（指導者）の統率力（統率力）が消え、結局（結局）は抵抗（抵抗）にぶつかることになる。

しかし、どうすれば良いことがありますか？嫌だが必ずしなければならないことは施行（施行）しなければならないので、このときは率先垂範（率先手犯）を見なければならない。

二つ目は、中生たちがみんな嫌うことで、上に仕えてはいけない。 禮儀範節（礼儀範）が非常に重大（重要）である。 非禮物視（比例物詩）、非禮勿廳（比例物庁）、非禮勿言（比例物言）、非禮勿動（比例物洞）とした。

イエスでなければ見ず、イエスでなければ聞かないでください。 禮（例）にずれると、すべての人がみんな嫌いだからだ。

第三は、歷史的（歴史的）に先立って失敗（失敗）した數（水）で反復（繰り返し）して書けばやはり失敗することになる。 溫故而之新（オンゴイジシン）だ。

他人が知っている術數の手段（手段）では成功（成功）できない。例えば、相手が既に知っている將碁（長期）の數（水）を書くことになれば、逆攻（逆攻）を受けて必敗（必敗）するということだ。前で嫌いなのは後ろでも嫌なことが明らかだから易地思之（駅知事寺）しなければならない。

恒常（常に）私を基準（基準）として世上事（世界史）を数えようとしなければならない。

「血球」とは、大工が使用する〱字のように、正確に正確に計らなければならないという意味である。家を建てるのに正確（正確）に木材（木材）を扱わなければ、建築（建築）された家が崩れてしまう。正確に隙間なく切って穴を開けて確実に合わせなければならない。

マチュピチュアにまで行って人々が驚く理由（理由）は、隙間なく石を削り合わせて建築（建築）したことに対（大）な感嘆（感嘆）だ。 經緯（経緯）の正確性（正確性）である。 同質（同質）の時に一心（一心）を成し遂げる。 思想（思想）が異なり、知識レベル（知識水準）が互いに違って歪曲（歪曲）すると道理（鳥居）がずれ、互いに不調和（不調和）の矛盾（矛盾）で不和（不和）する。

民俗文化（民俗文化）と科學文化（科学文化）が異なっており、互いに違って誤解（誤解）と嫌惡（嫌悪）で個人主義末世（個人主義末勢）を生きる現實（現実）への持續（持続）戰爭（続戦争）の中の阿修羅長になるしかない。

將次（長次）の開闢（開壁）は新しいハンウル新しい土地が開かれる。開かれた世界は光明天地（光明天地）だ。 光明（光明）は、すべてが明るく明るくわからないし、通じないことがなく、經緯（経緯）がすべて明らかになるので、質的量的（質的量的）と同じ境地である道通君子（導通軍者）の社會（大）楽しさだけになる。

스페인어

Al final de una era turbulenta, los hombres insignificantes alcanzan la prominencia y desaparecen rápidamente, mientras que los grandes llegan como ermitaños; la insensatez de seguir a quienes se precipitan es la muerte. Uno debe seguir al caballero que se acerca con discreción para convertirse en un individuo talentoso que sobreviva en esta era de transformación.

Quienes actúan con arrogancia, alardeando de su superioridad y enfrascándose en juegos de palabras extraños, serán eliminados ante el juicio del corazón divino, como brotes de soja arrancados.

Quien posee el Camino del Gobernante es el verdadero Caballero. El Camino del Gobernante (Hyeolgujido) significa la senda de medir a los demás tomando uno mismo como referencia.

El carácter «Hyeol» significa medir. Significa medir, calibrar, rodear o atar. También es el carácter de «limpio» (gyeol), que significa limpio, inocente, tranquilo, brillante o blanco. Además, se usa como el carácter de «sostener» (gye), que significa llevar o ser llevado. Una persona noble (Junzi) piensa en los demás antes que en sí misma. En otras palabras, vive con un corazón respetuoso hacia los demás. Abstenerse de decir cosas que desagradan a los demás y evitar acciones que les resultan desagradables puede considerarse la expresión adecuada de respeto. No se trata simplemente de adoptar una actitud humilde superficialmente, sino de humillarse verdaderamente y enaltecer al otro, adoptando una actitud de respeto y reverencia.

Se enseñaba que «Quien se humilla es capaz de tratar con la multitud, y quien ama ganar seguramente encontrará un enemigo». Esto significa que una persona humilde es capaz de comportarse con todos y puede ordenar a todos los seres sintientes que lo sigan cuando sea necesario, mientras que quien solo ama ganar inevitablemente encontrará un enemigo y perecerá. Avanzar implica asumir responsabilidades, por lo que uno debe juzgar a los demás con el mismo criterio que a sí mismo. Por lo tanto, los sabios y virtuosos han dicho:

Primero, uno no debe explotar a los subordinados con aquello que le desagrada como superior. Como líder, lo que a uno le disgusta también les disgusta a sus subordinados; si se le ordena a un subordinado que haga algo simplemente porque no le gusta, la autoridad del líder se desvanecerá y, en última instancia, se enfrentará a la resistencia.

Sin embargo, ¿cómo puede haber solo cosas buenas? Las tareas que deben hacerse, aunque no gusten, deben ejecutarse; en tales casos, se debe demostrar liderazgo con el ejemplo.

En segundo lugar, no se debe servir a los superiores con aquello que a todos los seres sensibles les disgusta. La etiqueta y los buenos modales son de suma importancia. Se dice: «No mires lo que no es apropiado, no escuches lo que no es apropiado, no digas palabras que no son apropiadas, no actúes de manera que no es apropiada».

Esto significa que no se debe mirar lo que no es apropiado, no escuchar lo que no es apropiado, no decir lo que no es apropiado, no actuar de manera que no es apropiada. Esto se debe a que a todos les disgusta todo aquello que se desvía de la decencia.

En tercer lugar, históricamente, si repites lo que ha fracasado antes, también fracasarás. Esto significa que no debes guiar el futuro con lo que fue rechazado en el pasado. Es el principio de "aprender del pasado para crear algo nuevo".

a una jugada en Janggi que el oponente ya conoce, se enfrentará a un contraataque y, sin duda, se perderá. Dado que lo que es rechazado por delante, también lo es por detrás, uno debe ponerse en el lugar del otro.

Siempre hay que usar uno mismo como referencia para eval‎uar los asuntos mundanos.

"Hyeolgu" significa que se debe medir con precisión utilizando la regla en forma de L que usan los carpinteros. Si la madera no se manipula con precisión al construir una casa, esta inevitablemente se derrumbará. Debe cortarse con precisión y perforarse sin dejar huecos para que encaje de forma segura.

La razón por la que la gente se asombra al visitar Machu Picchu es su admiración por la construcción, que implicó tallar y encajar las piedras sin dejar huecos. Se trata de la precisión de la alineación. Se alcanza la unidad mental cuando se comparte la misma naturaleza. Cuando las ideologías y los niveles de conocimiento difieren y se distorsionan, los principios morales se desvían, lo que conduce a la discordia a través de las contradicciones de la desarmonía.

Dado que la cultura popular y la cultura científica difieren, y el conocimiento varía entre sí, un mundo que persiste en la realidad de vivir en los últimos tiempos del individualismo —impulsado por la incomprensión y la aversión— está destinado a convertirse en un escenario caótico en medio de una guerra continua. El futuro Gaebyeok es la apertura de un nuevo cielo y una nueva tierra. El mundo abierto es un mundo de luz. En la luz, todo se ilumina brillantemente, sin dejar nada desconocido ni incomprensible; así, todas las circunstancias se aclaran. Al ser una sociedad de caballeros ilustrados —un reino idéntico en calidad y cantidad— el mundo entero se convierte en una edad de oro de paz y prosperidad, rebosante de alegría.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(487) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691