漢詩小考(15) - 1인칭 대신 시인들이 즐겨쓰는..

[박영우]

1인칭 사용을 꺼리는 동양문화

우리나라나 중국 등 동양문화권에서는 '나' 라는 1인칭의 사용을 기피하는 경향이 있지요. 한자로 말하자면 나 我는 물론이고 나 吾, 나 予 또는 나 余 등을 사용하는 경우가 그리 흔치는 않습니다(특이한 예로 황진이의  '꿈길(相思夢)'이란 시에 나오는 나 儂 자(儂訪歡時歡訪儂 - 내가 그대를 찾아가면 그대는 나를 찾아나서)가 있는데, 이건 황진이니까 쓸 수 있는 게 아닐런지..^^).

                                                 겸재 정선의 '남산의 해돋이(木覓朝暾)'

시적으로도 1인칭 대신 3인칭을 가져다 씀으로써 자신을 객관화하고 시적인 묘미를 더욱 높이는 효과가 있는 게 아닌가 생각합니다. 당나라 시(唐詩)는 물론이고, 우리나라에서도 많은 시인묵객들이 1인칭 대신 3인칭에 해당되는 글자를 찾아 즐겨 사용해 왔지요.  여기에서는 자주 등장하는 3인칭의 사용례를 추려 시대순으로 붙여 봅니다.

1. 나그네 客 

초당(初唐) 하지장(賀知章, 659~744)의 '고향으로 돌아와 우연히 쓰다(回鄕偶書)' 중

兒童相見不相識(아동상견불상식)  아이들이 쳐다보고도 알지 못하고

笑問客從何處來(소문객종하처래)  웃으면서 묻네, 손님은 어디서 오셨냐고

성당(盛唐) 맹호연(孟浩然, 689-740)의 '건덕강에서 자면서(宿建德江)'

移舟泊煙渚 日暮客愁心(이주박연저 일모객수심)  배를 옮겨 안개낀 물가에 대니 해저물어 이 나그네 수심 더욱 새로워

野曠天低樹 江淸月近人(야광천저수 강청월근인)  들이 넓어 하늘은 나무에 내려앉고 강은 맑아 달이 사람 가까이 있네

성당(盛唐) 왕유(王維, 701~761)의 '9월 9일 산동의 형제를 그리며(九月九日憶山東兄弟)' 중

獨在異鄕爲異客(독재이향위이객)  홀로 타향에서 낯선 나그네 되어 

每逢佳節倍思親(매봉가절배사친)  매번 좋은 계절을 맞으면 부모님 생각이 더 납니다

성당(盛唐) 두보(杜甫, 712~770)의 '높은데 올라(登高)' 중

萬里悲秋常作客(만리비추상작객)  만리 애닲픈 가을 언제나 나그네되어

百年多病獨登臺(백년다병독등대)  평생 병많은 (몸으로) 홀로 누대에 오른다

그의 다른 시 '누각에 오르며(登樓)' 중

花近高樓傷客心(화근고루상객심)  누각 근처에 핀 꾀 이 나그네 심사를 아프게 하는데

萬方多難此登臨(만방다난차등임)  온 나라가 전쟁으로 어려움이 많은 이 때에 누대에 오른다  

당(唐) 장계(張繼)의 '풍교에 담에 배를 대고(楓橋夜泊)' 중

姑蘇山外寒山寺(고소산외한산사)  고소산 밖 한산사

夜半鍾聲到客船(야반종성도객선)  한밤중에 종소리가 나그네의 배에까지 들리네

  *장계(張繼)의 생몰연대는 미상이나 이 시는 한시 중 지금도 가장 널리 회자되고 있음. 이 시를 지은 시기는 과거에 떨어져

    낙심하여 蘇州 한산사 부근을 찾아 하루 밤을 지새며 썼다함. 시를 쓴 시기는 대체로 7백년대 중반 당 현종 대로 추정됨 

고려 의종대 고조기(高兆基, ?~1157)의 '금양현에서 묶으며(宿金壤縣)' 중

鳥語霜林曉(조어상림효)  서리내린 새벽 숲에 새소리

風驚客榻眠(풍경객탑면)  바람은 걸상에서 새우잠을 자는 나그네(나)를 놀래 (깨우네)

고려 무신정권 시대의 문신 이규보(李奎報, 1168-1241)의 '낙동강 상류를 지나며'

誰知倦遊客(수지권유객)  누가 알리오, 게으른 이 나그네가

四海一詩翁(사해일시옹)  천지사방을 떠도는 시짓는 늙은이라는 걸 

고려말의 충신 정몽주(鄭夢周, 1336~1392)의 '일본에 사신으로 가서(奉使日本)' 중

水國春光動(수국춘광동)  물의 나라(일본)에 봄볕 일렁이는데

天涯客未行(천애객미행)  天涯(일본)의 이 나그네는 돌아가지도 못하고

그의 다른 시 '전주 望京臺에 올라' 중

九月高風愁客子(구월고풍수객자)  9월(음력) 높은 바람 나그네를 시름지게 하고

百年豪氣誤書生(십년호기어서생)  백년 호방한 기상 이 서생을 그르쳤네

조선을 설계한 정도전(鄭道傳, 1342~1398)의 시 '4월 초하루' 중

山禽啼盡落花飛(산금제진낙화비)  산새 소리 그치고 落花는 날리는데

客者未歸春已歸(객자미귀춘이귀)  이 나그네는 돌아가지도 못하는데 봄은 벌써 가고

목은 이색의 손자로 세종대의 문신이며 학자인 이맹균((李孟畇, 1371~1440)의 '松京懷古' 중

秋風客恨知多少(추풍객한지다소)  가을바람은 이 나그네의 한을 아는지

往事悠悠水自東(왕사유유수자동)  옛일은 아득하고 물은 동쪽으로 부터 흐르네

조선 최초 방랑시인 김시습(金時習, 1435~1493)의 '어떤 나그네(有客)' 중

有客淸平寺(유객청평사)  어떤 나그네(김시습)가 청평사에 들러

春山任意遊(춘산임의유)  봄 산을 마음껏 노닐며

연산군의 무오사화 때 원사한 김일손(金馹孫, 1464~1498)의 '수헌에 차운하여(次睡軒)' 중

去客沒孤島(거객몰고도)  외딴섬으로 잠겨들어 가는 (유배의) 길손(김일손)

浮生同片雲(부생동편운)  떠도는 인생 조각 구름과 같구나

조선 대성리학자 율곡 이이(李珥, 1536~1584)의 '화석정(花石亭)' 중

林亭秋已晩(임정추이만)   숲속 정자에는 가을이 벌써 깊어가는데

騷*客意無窮(소객의무궁)  이 시인의 (근심하는) 마음 끝이 없구나 

    *騷喀 : 시인

조선 광해군 인조대 문신 임숙영(任叔英, 1576~1623)의 '아침 일찍 떠나며(早行)' 중

客子就行路 早乘西北風(객자취행로 조승서북풍) 나그네 길을 나서, 일찍 서북풍을 타네

鷄聲月落後 水氣曉寒中(계성월락후 수기효한중) 달 지자 닭 울고, 새벽 한기 속에 물안개

조선 숙종대의 문인 강백년(姜栢年,)의 '啇山나루 건너 자천대를 바라보며' 중

一曲平沙鷗鷺靜(일곡평사구로적)  한구비 모래벌에 갈매기 백로는 졸고 있는데

夕陽歸客上漁船(석양귀객상어선)  석양에 돌아가는 나그네는 고기잡이 배에 오르네

'서유견문록' 유길준(兪吉濬, 1856~1914)의 '미국에서 돌아와 남산 아래에 웅크리고(在美洲歸拘南山下)' 중

三年遠遊客(삼년원유객)  삼년 멀리 떠돌던 나그네

萬里始歸人(만리시귀인)  만리로 부터 돌아온 사람 

2. 사람 人

성당(盛唐) 맹호연(孟浩然, 689-740)의 '건덕강에서 자면서(宿建德江)'

移舟泊煙渚 日暮客愁心(이주박연저 일모객수심)  배를 옮겨 안개낀 물가에 대니 해저물어 이 나그네 수심 더욱 새로워

野曠天低樹 江淸月近人(야광천저수 강청월근인)  들이 넓어 하늘은 나무에 내려앉고 강은 맑아 달이 사람 가까이 있네

성당(盛唐) 왕유(王維, 701~761)의 '9월 9일 산동의 형제를 그리며(九月九日憶山東兄弟)' 중

遙知兄弟登高處(요지형제등고처)  멀리 형제들 높은 데 올라

遍揷茱萸少一人(편삽수유소일인)  두루 수유를 머리에 끚을 때 이 사람 하나 없음을 알겠지

성당(盛唐) 이백(李白, 701~762)의 '금릉(남경) 봉황대에 올라(登金陵鳳凰樓)

總爲浮雲能蔽日(총위부운능폐일)  느닷없이 뜬구름이 생겨 해를 가릴 수 있음에

長安不見使人愁(장안불견사인수)  (임금 계신) 장안이 보이지 않는 이 사람을 시름짓게 하네

성당(盛唐) 최호(崔顥, 704~754)의 '황학루(黃鶴樓)' 중

日暮鄕關何處是(일모향관하처시)  해는 저무는데 고향은 어드메뇨

煙波江上使人愁(연파강산사인수)  안개서린 강위에서 이 사람을 시름지게 하누나

만당(晩唐) 두목(杜牧,803~852)의 '淸明' 중, 

淸明時節雨紛紛(청명시절우분분)  청명 때라 비가 부슬부슬 내리는데

路上行人欲斷魂(노상행인욕단혼)  길 가는 사람 (술 생각에) 넋이 다 나가

고려 의종대 고조기(高兆基, ?~1157)의 '금양현에서 묶으며(宿金壤縣)' 중

簷殘半窺月(첨잔반규월)  처마에 반만 보이는 달

人在一涯天(인재일애천)  이 사람 하늘 한쪽 가에 있는듯 

고려말 충선왕 때 이혼(李混, 1252~1312)의 '부벽루' 중

往事微茫問無處(왕사미망문무처)  희미한 옛 일 물을 데 없고

淡煙斜日使人愁(담연사일사일수)  엷게 낀 안개 지는 해에 이 사람 시름지게 하오

조선 초기 문신이며 문인인 권근(權近. 1352 ~1409)의 '봄날 城南에서 즉흥적으로' 중

屋角杏花開欲遍(옥각행화개욕편)  집 모퉁이 살구꽃 활짝 피려고

數枝含露向人傾(수지함로향인경)  몇가지 이슬 머금고 이 사람을 향해 기울었네

사육신의 한분 성삼문(成三問, 1418~1456)의 '絶命詩' 중

擊鼓催人名(격고최인명)  북소리 사람(나)의 목숨을 재촉하고

西風*日欲斜(서풍일욕사)  서풍에 해는 기울고

       *西風대신 西山으로 된 곳도 있고, 回首 또는 回頭(머리를 돌리니)로 전혀 다른 표현도 있슴

조선 세조 대의 문신 김계창(金季昌, ?~1481)의 '밀양연남루(密陽嶺南樓)" 중

主人慣識遊人意(주인관식유인의)  주인은 나그네의 의중을 알고서

笑領春風入醉筵(수령춘풍입취연)  웃으며 봄바람을 끌고 술자리로 들어오네 

松都(개성)의 三絶 황진이(黃眞伊, 1506?~1567?)의 '소세양판서를 보내 드리며(奉別蘇判書世讓)' 중

樓高天一尺 人醉酒千觴(누고천일척 인취주천상)  누각은 높아 하늘에 닿을 듯, 이 사람 천잔 술에 취했네요 

流水和琴冷 梅花入笛香(유수화금냉 매화입적향)  流水는 거문고 가락에 싸늘, 매화는 피리소리에 향기롭네

일본의 조선합병에 자결한 충절 梅泉 황현(黃玹, 1855~1910)의 '압록강 가는 도중(鴨江途中)'

桃花多事圍山店(도화다사위산점)  복사꽃 야단스럽게 산속 주막을 에워쌓고 있고

蝴蝶隨人上野船(호접수인상야선)  호랑나비는 이 사람을 따라 배에 오르네

3. 몸 身

성당(盛唐) 두보(杜甫, 712~770)의 '들판에서 바라보다(野望)' 중

海內風塵諸弟隔(해내풍진제제격)  나라안 전란으로 모든 동생들과 헤어져

天涯涕淚一身遙(천애체루일신요)  하늘가에 눈물짓는 이 한 몸 멀리 떨어져 있네

중당(中唐) 맹교(盟郊, 751~814)의 '길떠나는 아들의 노래(遊子吟)' 중,

慈母手中線 遊子身上衣(자보수중선 유자신상의) 사랑하는 어머니 수중의 실, 길떠나는 자식 이 몸의 윗옷

臨行密密縫 意恐遲遲歸(임행밀밀봉 의공지지귀) 떠남에 촘촘히 꿰매는 건, 더디 돌아올까 걱정하는 마음

중당(中唐) 원진(元稹, 779 ~831)의 '남겨진 슬픔을 품고(遺悲懷)' 중

昔日戱言身後事(석일희언신후사)  옛날 우스개 소리로 하던 이 몸에 일어날지도 모를 일이

今朝都到眼前來(금조도도안전래)  오늘 아침 모두 눈앞에 도래했구나

비운의 임금 단종(端宗 1441~1457)의 '영월루에서 짓다(寧越樓作)' 중,

一自寃禽出帝宮(일자원금출제궁)   한마리 원통한 새 궁궐을 나온 후

孤身隻影碧山中(고신척영벽산중)   외로운 몸 외짝 새의 그림자 푸른 산속을

연산군의 갑자사화 때 자취을 감춰 은둔한 정희량(鄭希良, 1469~?)의 '봄의 한기(春寒)' 중

地僻經過少(지벽경과소)  땅이 후미지니 지나는 이 적고

身孤老病兼(신고노병겸)  몸(자신)이 외로우니 늙음과 병마가 겹쳐오네

조선 중종대의 花潭 서경덕(徐敬德,1489~1546)의 '讀書有感' 중

富貴有爭難下手(부귀유쟁난하수)  부귀는 다툼이 있기에 손대기 어렵운데

林泉無禁可安身(임천무금가안수)  산속엔 금하는 게 없어 이 한몸 편안할 수 있지

조선 중종대의 문신 정구(鄭球, 1490~?)의 '회포에 젖어(遣懷)' 중

自是疎慵見事遲(자시소용견사지)  스스로 재주없고 게으르고 일손 더딤에

世紛無盡一身微(세분무진일신미)  바쁜세상 끝이 없는데 이 하찮은 몸

詩書畵에 모두 능했던 신사임당(申師任堂, 1504~1551)의 '울면서 어머니와 이별하고(泣別慈母)' 중

慈親鶴髮在臨瀛*(자친학발재임영) 백발의 어머니를 강릉에 남겨두고

身向長安獨去情(신향자안독거정)   이 몸 홀로 서울로 향해 하는 심정

                      *臨瀛: 강릉의 옛 명칭

조선의 글쟁이 松江 정철(鄭澈, 1536~1594)의 '회포를 읊다(詠懷)' 중

安得此身化爲鶴(안득차신화위학)   어찌 이 몸 학처럼 날 수 있다면

統軍亭下一悲鳴(통군정하일비명)   통군정* 아래에서 한번 슬피 울어 볼 것을

                                                 *통군정(統軍亭) : 의주에 있는 정자로 평안도 8대 명승지 중 하나

4. 늙은이 老,  翁

성당(盛唐) 전원파 시인 왕유(王維, 701~761)의 '장마에 망천장에서 짓다(積雨輞川莊作)' 중

野老與人爭席罷(야로여인쟁석파)  촌 늙은이 사람들과 자리다툼 끝났거늘

海鷗何事更相疑(해구하사갱상의)  그대들(海鷗*바다갈매기)은 무슨 일로 다시 의심하시는가?

   *열자(列子)에 나오는 말로 아침마다 갈매기와 벗하면 지내던 사람이 하루는 아버지가 갈매기를 잡아오라는 말을 듣고 나갔더니, 갈매기는 하늘에서 날뿐 다가오지 않더라나..

성당(盛唐) 두보(杜甫. 711~770 )의 '슬픈 강머리(哀江頭)' 중

少陵野老呑聲哭(소릉야로감성곡)  소릉의 들 늙은이(두보) 소릉의 들 늙은이(두보) 울음을 삼키고

春日潜行曲江曲(춘일잠행곡강곡)  봄날 몰래 곡강 구비로 나간다

중당(中唐) 백거이(白居易, 772-846)의 '향로봉 아래 새 뫼집을 마련하고(香爐峰下新卜山居)'

司馬仍爲送老官(사마잉위송로관)  사마 벼슬이 오히려 늙으막을 보낼 벼슬살이로 할 만하고

心泰身寧是歸處(심태신녕시귀처)  마음과 몸이 편안하니 돌아가 (쉴만한) 곳이네

중당(中唐) 유종원(柳宗元, 773~819)의 '강에 눈이 내리고(江雪)' 중,

孤舟蓑笠翁(고주사립옹)  외로운 배위에는 도롱이에 삿갓 쓴 늙은이

獨釣寒江雪(독조한강설)  홀로 눈오는 추운 강에서 낚시질하네

고려 무신정권 시대의 문신 이규보(李奎報, 1168-1241)의 '낙동강 상류를 지나며'

誰知倦遊客(수지권유객)  누가 알리오, 게으른 이 나그네가

四海一詩翁(사해일시옹)  천지사방을 떠도는 시짓는 늙은이(이규보)라는 걸 

조선 선조대의 松潭 송남수(宋枏壽, 1537~1626)의 '송담에서 우연히 읊다(松潭偶吟)' 중

野老偏愛國 山戎*久據遼(야로편애국 산융구거료)  촌로 외곬 나라 사랑, 오랑캐는 내내 요동에 버티고 있어 
西征健兒盡 巷間日蕭條*(서정건아진 항간일소조)  전쟁에 젊은이들 나가고 없어 마을은 날로 쓸쓸하구나

   *산융(山戎)은 원래 중국 북방에 서 중국을 괴롭히던 부족의 이름.  *蕭條 : 쓸쓸한 모습

조선 순조대의 문신 홍종응(洪種應, 1783~?)의 '늙어 물러나서(退老)' 중

一竿之釣短蓑衣(일간지조단사의)   한자루 낙시대에 짧은 도롱이를 걸치고

退老江干俗事稀(퇴로강간속사희)   강변 낙향한 늙은이에게 세속의 일이 드물구나

5. 기타

성당(盛唐) 왕유(王維, 699-759)의 '산속 거처의 가을 어스름(山居秋暝). 중

隨意春芳歇(수의춘방헐)  제멋대로 자란 푸르른 풀들은 시들어가지만

王孫自可留(왕손자가류)  귀하신 몸 절로 가히 머믈만 하구나

성당(盛唐) 이백(李白, 701-762)의 '벗을 보내며(送友人)'

浮雲遊子意(부운유자의) : 뜬구름은 이 나그네의 마음이요

落日故人情(낙일고인정) : 지는 해는 보내는 벗의 정이라 

고려말의 충신 정몽주(鄭夢周, 1336~1392)의  '전주 望京臺에 올라' 중

九月高風愁客子(구월고풍수객자)  9월(음력) 높은 바람 나그네를 시름지게 하고

百年豪氣誤書生(십년호기어서생)  백년 호방한 기상 이 서생을 그르쳤네

율곡 이이(李珥, 1536~1584)의 '도성을 떠나온 감회(出城感懷)' 중

孤臣一掬淚(고신일국루)  외로운 신하(율곡)의 한줄기 눈물을

灑向漢陽城(쇄향한양성)  한양성을 향해 뿌려 볼거나

성웅 이순신(李舜臣, 1545-1598) 장군의 '진중에서 읊다(陳中吟)' 중

孤臣憂國日(고신우국일)  외로운 신하(이순신) 나라를 걱정하는 날

壯士樹勳時(장사수훈시)  기개있는 선비들은 공을 세울 때입니다

조선 선조대의 선비 마상원(馬尙遠, )의 '회포를 읊다(咏懷)' 중

浮生百年內(부생백년내)  뜬구름 같은 삶 백년도 못 사는데

此生能幾何(차생능기하)  이 내 생 얼마나 갈까?

[김헌식]

내가 황진이 수준이었구나

내가 회사 다닐 때 일인칭을 많이 섰는데 (제 생각에는, 제가 알기로는 등) 아주 친한 동료가 일인칭을 쓰지 않는게 좋겠다고 충고 한 적이 있습니다.
동양에서는 일인칭을 잘 사용하지 않는다는 것을 처음 알았습니다.