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거인고난(舉人固難)
사람을 천거하는 일은 어렵다
擧 : 들 거(手/14)
人 : 사람 인(人/0)
固 : 굳을 고(囗/5)
難 : 어려울 난(隹/11)
출전 : 여씨춘추(呂氏春秋) 卷19 거난편(舉難篇)
거난편(舉難篇)은 '인재를 천거하여 쓰는 것이 어렵다'는 뜻의 편명이다. 내용의 일부를 보자.
八曰
以全舉人固難, 物之情也.
사물이란 본래 완전무결할 수 없으므로 완전함을 척도로 사람을 쓰기란 본래 어려운 것이 사물의 실상이다.
人傷堯以不慈之名, 舜以卑父之號, 禹以貪位之意, 湯武以放弒之謀. 五伯以侵奪之事.
사람들은 요임금이 자애롭지 못했다고 헐뜯고, 순임금이 아버지를 업신여겼다고 헐뜯고, 우왕이 임금 자리를 탐낸 의도가 있었다고 헐뜯고, 은나라를 세운 탕왕과 주나라를 세운 무왕은 천자를 내치고 죽인 모의를 했다고 헐뜯는다. 오패에 대해서는 침략하고 탈취했다고 비방한다.
由此觀之, 物豈可全哉.
이런 사례를 감안할 때 사람이 어찌 완전할 수 있겠는가?
故君子責人則以人, 自責則以義.
그래서 군자가 남을 책망할 때는 좀 더 느슨한 일반인 기준으로 하고 스스로를 책망할 때는 더욱 엄격한 도덕적 기준으로 한다.
責人以人則易足, 易足則得人; 自責以義則難為非, 難為非則行飾. 故任天地而有餘.
남을 책망할 때 일반인 기준으로 하면 쉽게 기준을 만족시킬 수 있고, 쉽게 만족시키면 사람을 얻게 된다. 그래서 천하를 떠맡아도 넉넉함이 있다.
不肖者則不然, 責人則以義, 自責則以人.
그러나 어리석은 자는 그렇지가 않아 남을 책망할 때에는 도덕적 기준으로 하고 스스로를 책망할 경우에는 일반인 기준으로 한다.
責人以義則難瞻, 難瞻則失親; 自責以人則易為, 易為則行苟.
남을 책망할 때 도덕적 기준으로 하면 나무라는 일이 많게 되고, 스스로를 책망할 때 일반인의 기준으로 하면 쉽게 일을 저지르게 되고 쉽게 일을 저지르면 구차한 행동을 하게 된다.
故天下之大而不容也, 身取危, 國取亡焉.
그러므로 천하가 아무리 크다 해도 이를 받아주지 않으므로 몸은 위태롭고 나라는 망하게 되는 것이다.
此桀、紂、幽、厲之行也.
이것이 걸(桀), 주(紂), 유(幽), 려(厲) 왕의 행적이다.
尺之木必有節目, 寸之玉必有瑕瓋.
한 자의 나무에도 마디가 있고, 한 치의 옥에도 티가 있는 법이다.
先王知物之不可全也, 故擇物而貴取一也.
선왕(요순 등)들은 사물이 완전할 수 없다는 것을 알았기 때문에 사물을 선택할 때 한가지 장점을 귀중히 보고 취한 것이다.
올바른 사람을 천거하는 방법
- 여씨춘추(呂氏春秋) 맹춘기(孟春紀) 거사(去私)
晉平公問於祁黃羊曰: 南陽無令, 其誰可而爲之.
진(晉)나라 평공(平公)이 기황양(祁黃羊)에게 물었다. "남양에 수령자리가 비었는데 누구에게 맡기는 게 좋을까요?"
祁黃羊對曰: 解狐可.
기황양이 대답했다. "해호(解狐)가 좋겠습니다."
平公曰: 解狐非子之讎邪.
평공이 말했다. "해호는 그대의 원수가 아니오?"
對曰: 君問可, 非問臣之讎也.
기황양이 대답했다. "임금님께서는 누가 좋은지 물으셨지 누가 저의 원수인지 묻지 않으셨습니다."
平公曰: 善.
평공이 말했다. "좋습니다."
遂用之. 國人稱善焉.
마침내 해호를 등용하였는데 나라 사람들이 모두 잘한 일이라고 칭찬하였다.
居有間, 平公又問祁黃羊曰: 國無尉, 其誰可而爲之.
얼마 후에 평공이 또 기황양에게 물었다. "나라에 군위 자리가 비었는데 누구에게 맡기는 게 좋을까요?"
對曰: 午可.
기황양이 대답했다. "오(午)가 좋겠습니다."
平公曰: 午非子之子邪.
평공이 말했다. "오는 그대의 아들이 아니오?"
對曰: 君問可, 非問臣之子也.
기황양이 대답했다. "임금님께서는 누가 좋은지 물으셨지 누가 저의 아들인지 묻지 않으셨습니다."
平公曰: 善.
평공이 말했다. "좋습니다."
又遂用之. 國人稱善焉.
또 그의 말대로 오를 등용하였는데 나라 사람들이 모두 잘한 일이라고 칭찬하였다.
孔子聞之曰: 善哉. 祁黃羊之論也, 外擧不避讎, 內擧不避子.
공자가 이 이야기를 듣고 말했다. "훌륭하도다. 기황양의 판단은 밖으로는 원수를 기피하지 않았고, 안으로는 아들도 기피하지 않았도다."
祁黃羊可謂公矣.
기황양같은 사람이라면 공평하다고 말할 수 있을 것이다.
牧民心書 / 吏典六條
第四條 거현(擧賢)
擧賢者, 守令之職, 雖古今殊制, 而擧賢不可忘也.
어진 사람을 천거하는 것은 수령의 직무이니, 예날과 오늘날의 제도가 서로 다르긴 하나, 수령은 거현(擧賢)의 소임을 잊어서는 안 된다.
(解說)
요(堯)와 순(舜) 및 삼왕(三王; 夏의 禹王, 殷의 湯王, 周의 武王)의 법에는, 태학(太學)에서는 국자(國子)를 교육하여 세경(世卿)으로 삼고, 사도(司徒)는 일반 백성을 교육하여 빈객에 충당토록 하고 있다. 그러던 것이 한(漢)나라 이후로 이 두 법이 모두 무너지고, 오직 군수와 현령으로 하여금 어질고 유능한 사람을 찾아 천거하게 하여 조정의 벼슬에 오르게 하였으니, 한나라 때에 훌륭한 인재를 많이 얻음이 삼대(三代)에 버금갔다.
그러나, 수(隋)와 당(唐) 이후로는 사과(詞科)를 통해 인재를 뽑았는데도 세상의 도의가 날로 비루해졌고, 오히려 군이나 현에서 천거한 사라므들 가운데에서 훌륭한 인물들이 많이 나왔으니, 훌륭한 인물을 발굴하여 조정에 천거하는 일은 수령된 사람의 중요한 임무의 하나인 것이다.
우리나라에서도 군과 현에서 인재를 천거하는 법이 있었으나 유명무실하였다. 그러나 수령의 직분에 인재를 천거하는 일이 들어 있음을 잊어서는 안 될 것이다. 근래에 남구만(南九萬)이 변경 지방을 순찰하고 돌아올 때에는 반드시 인재를 골라 조정에 추천했던 일이 그의 장주(章奏)에 자주 나타나 있다.
대신(大臣)이 인재를 천거하여 임금을 섬기는 뜻이 본래 이와 같은 것이니, 뜻 있는 선비가 수령이 되었다면, 이 뜻을 어찌 잊을 수가 있겠는가.
經行吏才之薦, 國有恒典, 一鄕之善, 不可蔽也.
학문의 경력과 행실 및 정사를 처리하는 능력이 훌륭한 인재를 천거하는 것은 나라의 항전(恒典)에 있느니, [수령은] 자기 고을에서 훌륭하다 일컬어지는 사람을 덮어 두어서는 안 된다.
(解說)
우리나라에서는 원래 중국의 옛법을 본 떠 식년(式年; 子. 午. 卯. 酉가 든 해)마다 군와 현에서 현자(賢者)를 천거케 하고 있으나. 중세 이래로 당쟁(黨爭)이 점점 고질화 되어, 자기 당이 아닌 사람은 천거가 있어도 기용치 않으니, 이 법은 마침내 있으나 마나한 것이 되어 버렸다.
그렇다고 해서 훌륭한 인재를 덮어 두는 죄는 상서럽지 않은 죄이니, 천거하여 기용되지 않더라도, 수령된 자는 이를 소홀히해서는 안 될 것이다. 그저 형식으로 '그런 인재가 없습니다' 하고 지나쳐 버릴 일이 아닌 것이다. 수령은 외진 구석 마을까지 샅샅이 살펴, 학문과 행실이 훌륭한 사람을 조정에 천거하여, 국가의 동량(棟樑)으로 키워야 할 것이다.
科擧者, 科目之薦擧也. 令法雖闕, 弊極必變, 擧人之薦, 牧之當務也.
과거라는 것은 과(科)와 목(目)으로 천거하는 것이다. 오늘날 법이 비록 잘 지켜지고 있지 않으나, 이 폐단이 극에 달하면 반드시 변하게 마련이니, 인재를 천거하는 일은 수령이 마땅히 힘써야 하는 책무인 것이다.
(解說)
원래 과거 시험이란 과(科)와 목(目)에 따라 인물됨과 실력을 평가하여 인재를 등용하던 제도이다. 한(漢)나라 때에는 현량방정(賢良方正)의 과(科), 직언극간(直言極諫)의 과(科), 효제역전(孝弟力田)의 과(科), 무재이등(茂才異等)의 과(科)가 있었다.
무제(武帝)는 이 네 과(科)에 대해 각각 네 가지 목(目)을 정하였는데, 척째는 덕망이 높고 지조와 절개가 청백함이요, 둘째는 학문에 통하고 언행이 닦였으며 경(經)에 정통한 박사요, 세째는 법령에 밝아, 의獄(疑獄)을 결단함이요, 네째는 강직하고 지략이 많아 그 재목됨이 가히 현령을 맡을 만함이다.
군현(郡縣)의 우두머리가 천거하면 천거받은 사람은 그 천거에 의해 과장(科場) 나가므로, 이를 일러 과거라 하는 것이다. 그런데 우리나라의 거거에는 본래 과(科)와 목(目)의 분류가 없었고, 또 천거하는 법도 없었으니, 그저 과거라는 이름만 따왔을 뿐 사실상은 과거가 아닌 것이다.
우리나라에는 명색뿐인 것이 두 가지가 있는데, 주적(奏績)과 거현(擧賢)이 그것이다. 다시 말해 관리를 기용함에 있어, 먼저 그 사람의 이 행적이나 치적을 상부에 아뢴 후 상부에서 그것을 평가하는 것이 법도인데, 우리나라에서는 주적도 없는데 고적(考績)하고 있으며, 천거도 없는데 응거(應擧)하고 있으니, 이는 천하의 웃음거리인 것이다.
이제 과거 제도의 폐단은 그 극에 달하였다. 세상 만사가 극에 이르면 반드시 변하게 마련이니, 군현에서의 천거법은 이윽고 우리나라에서도 올바로 행해질 것인즉, 수령된 자는 이 뜻을 알아야 할 것이다.
中國科擧之法, 至詳至密, 效而行之, 則薦擧者, 牧之職也.
중국의 과거법은 지극히 상세하고 치밀하니, 그것을 본받아 행한다면, 인재를 천거하는 것은 수령의 직무인 것이다.
(解說)
명(明), 청(淸)의 제도는 무릇 학정(學政)을 감독하는 관리를 17 성(省)에 각각 1 명씩 두었으며, 3 년이면 임기가 만료된다. 이부(吏部)에서는 글과 학문이 깊은 사람의 성명을 펼쳐 늘어놓고는 황제께 조서(詔書)를 청하여 간택해 쓰는데, 혹 부승(府丞)이 겸리(兼理)하기도 하고 순도(巡道)가 겸리하기도 한다.
이들이 직접 고시장에 임석하여 시험을 행하는데, 금년에는 세과(歲科; 府. 州. 縣의 재학생 모두에게 치르게 하는 시험)를 실시하면, 명년에는 향시(鄕試; 歲科에 합격한 사람에 한해서 성에서 실시하는 시험)를 실시하고, 또 그 이듬해에는 회시(會試; 鄕試에 합격한 사람에 한해서 禮部에서 치르는 시험)를 실시한다.
시험은 양장(兩場)으로 하는데, 초장(初場)에서는 사서(四書)의 문(文) 두 편과 경의(經義) 두 편으로 했으며, 이장(二場)에서는 책(策) 1 편, 논(論) 1 편 및 오언 팔운 배율시(五言八韻排律詩) 1 수(首)로 했다. 이렇듯 중국의 과거 제도는 대단히 치밀하고 엄격했다.
그런데 우리나라에서는 교관(敎官)도 없고 제학(提學)도 없어, 생원(生員)의 응시자를 뽑는 일은 오직 군수와 현령이 그 임무를 맡을 뿐이다. 살피건대, 오늘날의 과거 제도의 폐단을 바로잡는 길은 오직 '정거액(定擧額)' 세 글자에 있을 뿐이니, 천거의 수를 정한다면, 천거를 지극히 공정하게 하는 것은 수령으로서 마땅히 힘써야 할 일이 아니겠는가.
科擧鄕貢, 雖非國法, 宜以文學之士, 錄之干擧狀, 不可苟也.
과거(科擧)의 향공(鄕貢)은 비록 국법으로 정해진 것은 아닐지라도, 마땅히 학문하는 선비에게 추천서를 써 주어, 법에 구애받지 말아야 한다.
(解說)
우리나라의 과거 제도는 고려 때에 시작되었다. 제 4 대 광종 임금 때에 후주(後周)의 쌍기(雙冀)가 조사(詔使)를 수행하여 왔다가 병으로 해서 귀국하지 못하고 머물면서 우리나라에 과거법을 전해 준 것이다. 당시에 어찌하여 향거의 법을 상세히 전해 주지 않았는지 모르겠다.
중국에서는 옛부터 오늘날까지도 천거가 있은 후에야 과거에 응시할 수 있는 것이 법도인데, 우리나라에서는 천거 없이도 과거에 응하게 하여, 부자집 자식이 글자 한 자도 배우지 않고 글을 사고 뇌물을 주어 합격자 틈에 끼니, 이 어찌 한심스런 일이 아닌가.
비록 중국처럼 제도화되어 있지는 않더라도 수령된 자는 훌륭한 인재를 발굴. 천거하여 과거에 응할 수 있도록 주선해야 할 것이다. 오늘날 식년(式年)의 가을에 군현에서 부거장(赴擧狀)을 작성하여 경시관(京試官)에게 보고하는데, 혹시 이 법이 곧 옛날의 향거의 유풍(遺風)이 아닌가 싶다.
部內, 有經行篤修之士, 宜躬駕以訪之, 時節在問, 以修禮意.
관내에 학문과 행실을 열심히 닦는 선비가 있다면, 수령은 몸소 그를 방문하고 명절에 존문(存問)하여 禮를 갖추고 뜻을 닦아야 한다.
(解說)
천하를 다스리는 데에는 네 가지 큰 법도가 있다. 첫째가 친친(親親; 친족을 친애함)이요, 둘째가 장장(長長; 어른을 올바로 대접함)이요, 세째가 귀귀(貴貴; 귀한 사람을 귀하게 여길 줄 앎)요, 네째가 현현(賢賢; 어진 사람을 어질게 대함)이다. 서울과 경기 같이 문명한 곳에서는 일일이 다 실천할 수는 없겠지만, 사람이 많이 살지 않는 먼 시골 지방에서는 귀한 인물과 어진 사람에 대해서는 더욱 경의를 표해야 한다.
평소에 친분이 없더라도 마땅히 찾아보아야 하며, 명절에 술과 고기를 보내주는 일을 잊어서는 안 된다. 띠집에 사는 가난한 선비일지라도 그 학문과 행실에 대한 칭송이 고을에 자자할 만큼 있으면, 수령은 마땅히 몸을 굽혀 찾아가 예를 갖춤으로써 백성들에게 권선(勸善)의 의지를 보여야 한다.
거난(擧難)
인물을 찾는 게 어렵다.
사람 쓰는 것만큼 어려운 일은 없다. 사람 한 명 잘 들어오고 나감에 따라 희비성패가 좌우되기에 그렇다. 며느리와 사위를 맞는 가정, 신입 및 경력사원을 채용하는 회사, 장·차관 인사로 대표되는 국가운영에 이르기까지 다 해당된다.
문제는 사람에 대한 판단이 어렵다는 데 있다. 예컨대 기업에서 직원을 채용할 때 필기시험과 몇 마디 묻는 면접으로 한 개인을 다 파악하기란 쉬운 일이 아니다. 아니 불가능하다. 그래서 '채용은 도박'이라고 일컫는다. 예기에 "말을 통해 사람을 다 판단할 수 없다(不以辭盡人)"고 한 바도 궤를 같이하고 있다. 청춘남녀가 연애를 몇 년간 해도 상대를 제대로 알지 못하고 결혼한 뒤 '사네, 못 사네' 하는 이유가 다 있는 것이다.
그러면 사람을 알 수 있는 방법은 무엇일까. 위문후(魏文侯)가 나라의 재상을 뽑을 때 고민을 하자, 전국시대 법가(法家)의 시조라고 할 수 있는 이회(李?)가 다음 같은 다섯 가지 방법으로 사람을 고르도록 조언했다. '여씨춘추(呂氏春秋)'에 소개돼 있다.
선택 기준은 이렇다. "평소엔 그가 친하게 지내는 사람을 관찰하고(居視其所親), 부유한 삶을 살 때 잘 베풀었는가를 살펴보며(富視其所與), 벼슬이 높다면 그가 채용하는 사람을 살펴보고(達視其所擧), 어려운 처지에 처했을 때 그가 하지 않는 바를 살펴보며(窮視其所不爲), 가난한데도 그가 취하지 않음을 살펴보라(貧視其所不取)" 등이다.
정부의 인사검증 부실에 대한 비판이 높다. '거난(擧難)'이다. 용인(用人) 곧 사람을 등용함과 거현(擧賢) 곧 어진 인물을 찾는 게 어려운 것이다. 인물이든 사물이든 완전할 수 없기 때문(物固不可全也)이다.
한 자 남짓한 나뭇가지에도 반드시 마디가 있고(尺木必有節目), 작은 옥에도 반드시 티가 있다(寸玉必有瑕疵)는 것과 같다. 그래서 널리 살피되 가장 값진 것 하나를 보고 선택할 수밖에 없다(擇務博而貴取一也). 전문성과 도덕성 등을 갖춘 '쓸 만한 재목 찾기'에 힘써야겠다.
인물을 관찰하는 5가지 기준
(출전 / 여씨춘추 거난편)
거난(擧難)이라는 것은 '용인(用人)과 거현(擧賢)이 어렵다'는 뜻이다. 용인(用人)은 사람을 등용한다는 뜻이며, 거현(擧賢)은 어진 인물을 찾아서 임용한다는 뜻이다.
인물을 등용한다는 것이 어려운 이유는? 물고불가전야(物固不可全也)이기 때문으로 그 뜻은 즉 '인물이든 사물이든 100% 완전할 수 없기 때문이라'는 것이다. 한 자 남짓한 나뭇가지에도 반드시 마디가 있고(尺木必有節目), 작은 옥에도 반드시 티가 있다(寸玉必有瑕疵)는 것과 같다.
그래서 인물(人物)이든 사물(事物)이든 널리 살피되 가장 값진 것 하나를 보고 선택할 수밖에 없다(擇務博而貴取一也). 그 하나를 찾는다는 것은, 어떤 인물 또는 사물이든 완전무결 할 수 없다는 것을 아는 자만이 가능하다는 것이다. 다시 말하면 완전무결 할 수 없다는 것을 아는 사람만이 그 상대가 지닌 가장 귀한 것(그 하나)을 알아낼 수 있다는 말이다.
어떤 이는 말할 것이다. "그 사람의 장점 하나만을 보고 등용한다는 것은 바람직하지 못하다. 왜냐하면, 사람 됨됨을 보지 않았을 때 기술행정은 가능할지 몰라도 덕치 정치는 기대하기 어려울 것이기 때문이라"고 말한다.
그러나 그 사람이 지닌 하나를 본다는 것은 그의 인격과 식견과 전문성 등을 두루 살펴서 그의 종합 평점이 이른바 선비 수준에 다다른 사람이라는 전제하에서 남다른 한 가지 장점을 더 본다는 뜻이다. 그래서 그 사람 전체를 본다는 것은 그의 장점 하나를 찾아내어 보는 것보다 더 어려운 일이라고 한다.
그와 같은 관찰을 할 수 있으려면 다음 5가지 기준을 중시해야 한다.
첫째는, 거시기소친(居視其所親)
벼슬을 하지 않고 집에 있을 때, 그 사람이 어떤 사람과 친하게 사귀는가를 보며 저절로 그의 사람됨을 알게 된다는 말이다. 일상생활에서 그 사람이 가장 친근하게 지내는 이들이 누구인가를 살펴보라는 것이다.
도토리 키 재기 식 인간관계를 바탕으로 하여 어울리는 이른바 평선결합(平線結合)의 부류는 정략(政略)이나 당리(黨利) 등 이해관계에 따라 이합 집산하는 경우가 많아서 그들의 정치사회적 속성은 불문가지(不問可知)의 일이다.
그러나 경륜과 덕성과 정체성을 뚜렷이 지닌 사람들이 서로 종선(縱線)을 이루면서 그들의 사회관계가 글로써 서로 모이고(以文會友), 모여든 사람들끼리 보람 있는 일을 도모(會友輔仁)하려는 교우관계를 소중히 여기는 사람들 가운데에는 존경 받을만한 현능인(賢能人)이 있을 수 있다.
둘째는, 부시기소여(富視其所與)
부자의 사람됨은 어떤 방면에 그 재물을 쓰는가를 보면 알 수 있다는 말이다. 여유 있는 처지에 있었을 때 잘 베풀곤 했는가? 그 베푸는 의도가 순수했는가? 빙공영사(憑公營私)하는 수법으로 국고를 축내고 국민을 속이고 적에게 보탬을 주고자 국내의 기업경제를 어렵게 만든 잘못을 범하지는 않았는가?
다른 한편으로는 희생정신을 바탕으로 하는 사회봉사활동, 이웃돕기운동, 재해의연금 기부 등등, 자진 참여하는 국민과 더불어 애환을 함께하는 정성을 표한 적이 있는가? 이러한 관점에서 여유 있는 생활을 어떻게 영위했는가를 살펴봐야 한다.
셋째는, 달시기소거(達視其所擧)
사람이 출세한 뒤에 어떤 사람을 어떤 자리에 추천하는가를 본다. 그것으로 천거(薦擧)하는 사람의 인물을 알아볼 수 있다는 말이다.
이는 나름대로 사회적 지위를 가지고 지내게 되었을 때 그의 일상적인 행동거지를 자세히 살펴보라는 뜻이다. 즉 일거수일투족이 얼마만큼이나 사회적 인식기준에 맞고 있는가를 보라. 특히 오만한 자들의 행태는 자신이 처해 있는 사회적 지위보다 더 높은 수준에서 행동하려 한다.
넷째는, 궁시기소불위(窮視其所不爲)
그 사람이 가난하고 구차한 처지에 있을 때, 그가 어떤 일을 하지 않는가를 관찰하라. 궁핍한 때라도 나쁜 일을 하지 않는다면 그 사람은 훌륭한 인물이라고 판단해도 좋다는 말이다.
사람이 곤궁해지면 탈선하기 쉽고 요행을 바라기 쉬우며, 온갖 유혹에 빠져들기 쉽다. 궁색해진 때일수록 일반적인 예상과는 달리 자제(自制)하면서 극기노력(克己努力) 해가는 가를 살펴보라는 것이다. 궁색한 처지에 있을 때일수록 그 사람의 의지와 신념과 도덕성을 더 확실하게 파악할 수 있다.
다섯째는, 빈시기소불취(貧視其所不取)
그가 가난해졌을 때 부정한 재물을 취(取)하는가 어떤가를 보고 그 인물의 됨됨이를 판정하라. 가난하게 지내는 때일수록 일반적으로 해서는 안 될 짓을 하는 경우가 많다. 특히 욕심부리지 안해야 할 일을 주제넘게 덤벼들지는 않는지 살펴보라. 가난은 모든 사회적 병리(病理)의 원인이라 한다.
가난으로 말미암아 배태되기 쉬운 사회적 병리에 감염되지 아니하고 도리어 맑은 물이 샘솟는 청수원(淸水源)처럼 살아가는가를 살펴보면서 안빈낙도(安貧樂道)할 줄 아는 선비기질의 유무를 잘 살펴야 한다.
여기서 말하는 5가지의 그것(其)이라는 것은 친(親), 여(與), 거(擧), 불위(不爲), 불취(不取)이며, 그것을 특히 관찰하기 위한 환경적 조건은 거(居), 부(富), 달(達), 궁(窮), 빈(貧)의 경우를 말한다.
그 5개 기준을 요약해서 표현한다면, 거시기(居視其), 부시기(富視其), 달시기(達視其), 궁시기(窮視其), 빈시기(貧視其)다.
사람을 판단하는 5가지 원칙
전국시대 위나라 왕이 자신의 스승인 이극에게 물었다. "선생이 저를 가르쳐 주시기를 ‘집안이 힘들고 가난하면 현명한 부인이 절실하게 생각나고, 나라가 혼란하면 어진 재상이 그립다’라고 하셨습니다. 지금 제가 훌륭한 인재를 등용하고자 하는데 어떤 사람이 정말 훌륭한 인재인지 가르쳐 주십시오."
위나라 왕의 질문에 이극은 인재를 평가하는 기준을 다음과 같은 5가지로 대답하였다.
첫째 : 우선 평가하려는 사람이 말단에 있을 때 윗사람 중 누구와 친한지 살펴보라!
지위가 낮은 사람은 자신이 모시고 따를 상사를 찾기 마련이다. 과연 어느 줄에 서야 자신이 조직에서 살아남을 것인가를 늘 고민하는 사람들이다. 실세는 누구인지, 나를 끌어 줄 능력 있는 사람은 누구인지를 가장 궁금해 하고 어떻게 하든 핵심적인 상사 아래 줄을 서려고 한다. 이런 하급 직원은 훌륭한 인재가 될 수 없다.
자신의 출세를 보장해 줄 힘 있는 사람과 친해지려고 눈치만 보는 사람은 조직에 꼭 필요한 사람이 아니다. 그가 따르는 상관이 어떤 사람인가 하는 것이 결국 그 사람이 어떤 사람인가를 판별하는 중요한 판단 기준이라는 것이다. 실력 있고, 소신 있고, 배울 것 있는 상관을 찾고 모시려는 사람은 확실히 인재가 될 자격이 있다.
둘째 : 그 사람의 지위가 높아졌을 때 그 사람이 누구를 윗사람에게 천거하는지 살펴보라!
지위가 높은 사람이 자신보다 능력이 출중한 사람을 윗사람에게 천거하기란 쉽지 않은 일이다. 자신의 자리가 위협을 당할까 전전긍긍하기 때문이다.
전국시대 철학자인 순자는 "군주 곁에 질투하는 신하가 있으면 유능한 인재가 모여들지 않고, 친구 곁에 질투하는 친구가 있으면 훌륭한 친구를 사귈 수 없다"는 말을 하였다.
유능한 인재를 발굴하여 윗사람에게 천거하는 것이야말로 진정으로 조직을 위하는 관리자의 자세다.자신의 말에 무조건 복종하고 비위를 맞추는 무능한 사람만 등용하는 사람에 대한 경고다.
셋째 : 그 사람이 가난할 때 어떤 것을 취하지 않는지 살펴보라!
훌륭한 인재는 아무리 가난해도 취하지 않는 것이 있다. 자신의 소신을 태산처럼 여기기 때문에 명분 없는 돈과 물질은 취하지 않는다. 어려운 형편에 처하면 대부분의 사람들은 물질의 유혹에 넘어가기 마련이다.
물질의 유혹에 쉽게 넘어가는 사람은 조직에서 큰 그릇의 지도자로 성장할 자격이 없다. 돈 앞에 당당한 사람을 대장부라 했다. 어려운 상황에서 돈의 유혹을 뿌리칠 수 있는 사람이 진정한 인재다.
넷째 : 부자가 되었을 때 그 사람이 누구와 함께하는지 살펴보라!
후한을 세운 광무제가 그의 신하 송홍에게 지위가 높아졌으니 부인을 버리고 자신의 누이인 호양공주를 새로운 부인으로 맞이하는 것이 어떠냐고 권유했다.
강직했던 신하 송홍은 황제의 권유에 이렇게 대답했다. "힘들고 가난할 때 사귀었던 친구는 부자가 되었다고 잊어서는 안 되고, 고생과 어려움을 같이 했던 아내는 부자가 되었다고 친정으로 돌려보내서는 안 됩니다." '조강지처(糟糠之妻)'란 고사가 나온 배경이다.
어려울 때 함께했던 부인과 친구를 부자가 되었다고 바꾼다면 훌륭한 사람이 아니라는 것이다. 부자가 되어 지난 시절 자신과 함께 고생했던 사람들을 잊어버린 사람들이 귀담아 들어야 할 이야기다. 의리와 신념 굳게 지켜야...
다섯째 : 궁지에 몰렸을 때 그 사람이 어떤 일을 안 하는지 살펴보라!
사람들은 궁지에 몰리면 대부분 어떤 일이든 한다. 평소에 그렇게 깍듯이 모시던 상관을 비난하기도 하고, 자신의 안위를 위하여 조직의 비밀을 서슴지 않고 누설하기도 한다.
정말 자신이 위기에 처하더라도 사람으로서 차마 하지 말아야 할 일은 안 하는 때가 있는 법이다. 목숨을 걸고 의리와 신념을 지킬 수 있는 사람이 인재라 할 수 있다.
인재의 다섯 가지 특징
리더를 알려면 그 신하를 보라
問; 기업이든 나라든 모든 조직에서 가장 중요한 것은 인사(人事)가 아닐까요?
答; 두말이 필요 없지요. 중국에서는 이를 '용인(用人)'이라고 합니다. 어떤 사람을 기용하느냐는 크게는 나라의 흥망성쇠와 직결되기 때문이지요. 사마천은 이와 관련해 "나라가 흥하려면 상서로운 조짐이 있기 마련이니 군자는 기용되고 소인은 쫓겨난다. 나라가 망하려면 어진 이는 숨고 나라를 어지럽히는 난신은 귀하신 몸이 된다. '나라의 안위는 정치에 달려 있고, 존망은 용인에 달려 있다(安危在出令, 存亡在所用)'는 이 말이 정말 옳다!"라는 만고의 명언을 남겼습니다.
問; 나라의 안위와 존망을 정치와 용인으로 간결하게 정리한 사마천의 통찰력이 돋보입니다. 말 나온 김에 이번에는 사람을 기용하는 용인에 관한 이야기를 들었으면 합니다.
答; 약 2,400년 전 전국시대 초기 위(魏) 나라에서 있었던 일입니다. 당시 위나라 통치자는 문후(文侯)라고 하는 명군이었습니다. 그는 이극(李克)을 비롯해 서문표(西門豹), 오기(吳起) 등 기라성 같은 인재를 전격 발탁해 위나라를 개혁했습니다. 위나라는 일약 초강대국으로 떠올랐지요.
問; 전국시대의 대세였던 개혁을 선도한 인물이었군요.
答; 전국시대 개혁의 선두주자라고 할 만합니다. 문후 이후 각국은 너나할 것 없이 개혁에 나섰고, 개혁의 정도에 따라 국력의 정도가 판가름 났습니다.
問; 개혁 경쟁을 통한 부국강병이라니, 볼만했겠군요.
答; 언젠가 문후는 이극과 함께 통치에 관한 이야기를 하면서 "선생께서 일찍이 말씀하시길 '집안이 어려워지면 좋은 아내가 생각나고(家貧則思良妻), 나라가 어지러워지면 좋은 재상이 생각난다(國亂則思良相)'고 하셨는데 지금 우리 위나라 재상감으로 위성자(魏成子)와 적황(翟璜) 두 사람이 있는데 누가 적합하겠습니까?"라며 자문을 구했습니다.
問; 그러니까 위나라의 국정 전반을 이끌 재상을 발탁하는 문제에 대해 이극의 의견을 구했다는 말이지요?
答; 그렇습니다. 그러자 이극은 조정 밖에 있는 사람으로서 감히 그런 문제에 끼어들 수 없다고 사양했지만, 문후는 끝까지 조언을 부탁합니다. 이에 이극은 이렇게 말합니다. "이 문제는 결코 어려운 문제가 아닙니다. 주군께서 마음을 정하지 못하는 것은 두 사람을 자세히 관찰하지 않았기 때문입니다.
다음 다섯 가지 측면을 통해 두 사람을 판단해 보십시오.
첫째, 평소에 어떤 사람과 친한가를 보십시오(거시기소친/居視其所親).
둘째, 부유할 때 어떤 사람과 왕래하는가를 보십시오(부시기소여/富視其所與).
셋째, 잘나갈 때 어떤 사람을 추천하는가를 보십시오(달시기소거/達視其所擧).
넷째, 역경에 처했을 때 어떤 일을 하는가를 보십시오(궁시기소불위/窮視其所不爲).
다섯째, 빈곤할 때 무엇을 하지 않는가를 보십시오(빈시기소부취/貧視其所不取).
이 다섯 가지 방면을 잘 살피시면 재능과 인품을 갖춘 인재를 얼마든지 찾으실 수 있습니다."
問; 이극이 살피라는 다섯 가지가 와닿네요. 오늘날 인간관계에 적용해도 손색이 없는 기준입니다. 그래서 누가 재상이 되었나요?
答; 이극의 자문을 얻은 문후는 기쁜 얼굴과 마음으로 누구를 재상에 임명해야 할지 정했다고 말합니다. 자리에서 일어난 이극은 집으로 가지 않고 적황의 집을 찾습니다.
問; 중대한 인사를 앞두고 재상 후보로 꼽히는 사람을 찾아가다니, 이극에게 뭔가 다른 꿍꿍이가 있었던 것 아닌가요?
答; 이 이야기는 여기부터가 의미심장하고 감동적입니다. 이극을 본 적황이 궁금증을 참지 못하고 재상 문제를 꺼냅니다. 주군이 누굴 마음에 두고 있는지 궁금하지 않을 수 없었겠지요. 이극은 위성자가 될 것 같다고 대답합니다.
問; 아니, 약 올리려고 찾아간 것이 아니라면 어찌 그럴 수 있나요?
答; 적황도 황당해하며 자기가 위성자보다 못한 게 뭐냐며 불만을 터트렸습니다. 그러면서 행정의 달인 서문표를 추천한 일, 서하 태수 오기를 추천해 강력한 진나라를 물리치게 한 일, 악양자(樂羊子)를 추천해 중산에서 공을 세운 일, 심지어 지금 이야기를 나누고 있는 이극 당신도 내가 추천하지 않았느냐며 제 나름대로 거칠게 항의 아닌 항의를 합니다.
問; 충분히 그럴 만하지 않은가요? 이극까지 적황이 추천했다면 주군 앞에서 재상감으로 적황을 추천해야 하는 것이 인지상정 아닌가요? 적황에게 하자가 없다면 말이지요.
答; 그렇습니다. 상식적으로 적황의 불만은 충분히 납득이 갑니다. 하지만 이극의 말을 마저 듣고 보면 생각이 달라질 겁니다. 이극은 싱긋이 웃으면서 이렇게 말합니다. "당신이 그 당시 나를 추천한 것이 사사로이 당파를 지어 높은 자리와 후한 녹봉을 얻으려던 것이었습니까? 이런 점에서 당신은 위성자와 비교가 안 됩니다. 위성자가 추천한 복자하(卜子夏), 전자방(田子方), 단간목(段干木) 이 세 분은 주군께서 스승으로 모시는 분들이고, 당신이 추천한 다섯 사람은 그저 주군의 신하들일 뿐입니다."
問; 적황의 반응이 몹시 궁금해지네요.
答; 적황은 이극의 말에 동의합니다. 임금의 스승 세 사람을 추천한 일과 신하 다섯 사람을 추천한 일을 비교해 보라는 이극의 지적에 고개를 떨군 것입니다. 통치자를 옳은 길로 인도할 수 있는 스승과 같은 사람을 셋이나 추천할 정도의 인재라면 국정을 맡을 자격이 충분하지 않을까요? 실무에만 능한 것이야 웬만하면 할 수 있는 일일 테고요.
問; 그런 맥락에서 본다면 재상도 통치자의 스승과 같은 사람이면 좋겠다는 생각이 문득 듭니다.
答; 중국의 총리를 지낸 원자바오는 외신 기자들과 가진 인터뷰에서 숙소로 돌아오면 주로 무슨 생각을 하느냐는 질문을 받고는 "창문 밖 바람에 흔들리는 나뭇잎 소리가 백성들 신음소리 같습니다"라는 시인의 시를 인용해 기자들의 감탄을 자아내게 했다고 합니다. 재상 자리는 태산과 같이 안정감이 있어야 합니다. 그래야 통치자가 마음 놓고 정책을 펼칠 수 있죠. 같이 우왕좌왕하면 나라도 백성도 우왕좌왕할 수밖에 없습니다.
問; 인재를 기용하는 용인과 관련한 의미심장한 이야기를 들었습니다. 좋은 이야기이긴 한데 마음은 심란하군요.
答; 우리 정치 현실을 돌이켜 보면 충분히 그럴 만합니다. 사람을 기용하는 용인은 시대를 막론하고 늘 정치, 정책, 통치의 핵심이니까요.
열길 물 속은 알아도 한길 사람 속은 모른다
십팔사략(十八史略)을 보면 '사람을 관찰하는 다섯가지(五視)'가 있다.
첫째는 평소에 친한 사람이 누구인가(居視其所親), 둘째는 자신의 부를 어떻게 쓰는가(富視其所與), 셋째는 높은 자리에 있을 때 누구를 추천하는가(遠視其所擧), 넷째는 어려운 처지에 있을 때 어떤 일을 하지 않는가(窮視其所不爲), 다섯째는 가난할 때 부당한 것을 취하지 않는가(貧視其所不取).
탁월한 군주였던 위나라 문후에게 충성스런 재상 이극이 간언했던 말로, 오늘날에도 경계로 삼을 만한 말이다. '열길 물속은 알아도 한길 사람 속은 모른다'는 속담에서도 알 수 있듯이 사람을 아는 일은 그만큼 어렵기에 다양한 관점에서 시험이 필요한 것이다.
심지어 철학적으로 완성된 인물인 공자도 사람을 볼 때 실수를 했던 적이 있었다. 공자는 13년간의 유랑생활 중 많은 고난을 겪었는데, 며칠을 쌀 한톨 구경하지 못했던 적도 있었다. 굶주림을 참지 못해 잠깐 낮잠을 자다가 깼는데 마침 수제자 안연이 쌀을 구해 밥을 하고 있었다. 공자가 흐린 눈으로 잠깐 보니 안연이 시루 속에 손을 넣어 밥을 집어먹는 것이었다.
공자는 안연이 배고픔을 못 이겨 몰래 밥을 먹은 것으로 오해를 하고, "그 밥으로 제사를 드린 후에 먹자"고 안연을 떠보았다. 그러자 안연은 "안 됩니다. 아까 티끌 하나가 시루 속에 들어가 제가 티끌이 묻은 밥을 걷어내 먹었습니다. 이미 부정을 탔으니 제사상에 올릴 수 없습니다"고 대답했다.
잘 알다시피 안연은 공자가 가장 사랑했던 수제자였고, '나보다 더 뛰어난 군자'라고 인정했던 인물이었다. 하지만 공자는 순간적으로 본 한 장면으로 인해 안연을 오해했다. 공자는 크게 후회하며 이렇게 말했다. "믿는 것은 오직 눈이지만 눈도 믿을 만한 것이 못되고, 의지할 것은 마음이지만 마음도 믿기에 부족하다. 부디 명심할진대 사람을 안다는 것은 정말 쉽지 않은 것이다."
사람을 볼 때 선입견과 편견에서 벗어나 정확하게 판단하기는 결코 쉬운 일이 아니다. 심리적 요인이 많이 작용하기 때문이다. 공자의 경우처럼 상황이나 환경에 의해 큰 영향을 받기도 한다. 따라서 사람을 이끌고 있다면 사람을 알아보는 능력을 키우는 일을 게을리 해서는 안 된다. 특히 보이지 않는 것에서 그 사람의 내면을 읽을 수 있는 통찰력을 몸에 갖추는 것은 가장 필요하고 중요한 능력 중의 하나라고 할 수 있다.
지도자가 스스로 사람을 볼 능력이 없다면 결국 다른 사람의 말에 의존할 수밖에 없는데, 이때 추천자의 이권이나 탐욕이 끼어들 수 있는 여지가 생길 수도 있다. 물론 외부의 추천 역시 인재 등용 측면에서 중요한 판단 기준의 하나임에는 틀림없지만 지도자라면 최종 결정은 언제나 스스로 내려야 한다. 다양한 의견을 모으고 다양한 관점에서 판단할 수 있어야 하는 것이다.
인물지(人物志)의 저자 유소(劉劭)는 이렇게 말했다. "관리의 책임은 한가지 일로 여러 가지 일을 잘 조합해 처리하는 것이지만, 군주는 아무것도 없는 상태에서 모든 일을 처리해야 한다. 대신들에게는 어떤 일에 뛰어난 능력을 발휘하는 사람이 인재이겠지만, 군주에게 인재란 그 인재를 잘 활용하는 것이다."
천인물문친소(薦人勿問親疏)
사람을 천거하는데 가깝고 먼 것을 묻지 말라
唐紀 61 文宗 開城 2年
(丁巳, 837)
春, 二月, 己未, 上謂宰相: 薦人勿問親疏, 聯聞竇易直為相, 未嘗用親故. 若親故果才, 避嫌而棄之, 是亦不為至公也.
봄, 2월 기미(25)일에 문종이 재상에게 물었다. "사람을 천거하는데 가깝고 먼 것을 묻지 말도록 하시오. 짐이 듣기로는 두역직은 재상이 되어 가깝거나 친구라 하여 채용한 적이 없었다 하오. 만약 가까운 사람이거니 친구가 과연 인재인데 혐의 받는 것을 피하려고 그를 버린다면 이 역시 지극히 공정한 것이 아니오."
夏, 四月, 甲辰, 上對中書舍人, 翰林學士兼侍書柳公權等於便殿, 上舉衫袖示之曰: 此衣已三浣矣.
여름, 4월, 갑진(11)일에 문종은 중서사인, 한림학사 겸 시서인 유공권을 편전에서 마주하였는데, 문종은 옷소매를 들어 유공권에게 보이며 말하였다. "이 옷은 이미 세 번 빨았소."
眾皆美上之儉德, 公權獨無言, 上問其故.
무리가 모두 문종의 검소한 덕망을 아름답다고 하였으나 유공권 혼자서 말이 없자 그 이유를 물었다.
對曰: 陛下貴為天子, 富有四海, 當進賢退不肖, 納諫諍, 明賞罰, 乃可以致雍熙. 服浣濯之農, 乃末節耳.
대답하였다. "폐하께서는 귀하기로는 천자이시고 부유하기로는 사해를 가졌으니 응당 어진 사람을 올리고 불초한 사람을 물리치며 간쟁을 받아들이고 상과 벌을 밝혀야 마침내 옹희(雍熙; 상하 화목하고, 국태민안한 안정된 모습)에 이를 수 있습니다. 세탁한 옷을 입는 것은 아주 작은 것일 뿐입니다."
上曰: 聯知舍人不應復為諫議, 以卿有諍臣風采, 須屈卿為之.
문종이 말하였다. "짐은 가까운 사람을 간의로 삼지 않아야 한다는 것을 알지만 경은 간관으로서 풍채가 있어서 반드시 그것으로 삼겠소."
乙巳, 以公權為諫議大夫, 餘如故.
을사(12)일에 유공권을 간의대부로 삼았다.
六月, 河陽軍亂, 節度使李泳奔懷州, 軍士焚腐署, 殺泳二子, 大掠數日方止.
6월에 하양의 군대가 반란을 일으키니, 절도사 이영이 회주로 달아났는데, 군사들이 부서를 불태우고 이영의 두 아들을 죽였으며 며칠간 크게 약탈하고서야 비로서 그쳤다.
泳, 長安市人, 寓籍禁軍, 以賂得方鎮, 所至恃所交結, 貪殘不法, 其不下堪命, 故作亂.
이영은 장안 사람으로 저자에 살다가 뇌물로 무관직을 얻었으며 도착한 곳에서는 서로 관계를 믿고 욕심을 내고 잔인하게 불법을 저질럿으니, 그 아랫사람들은 명령을 이겨내지 못하였고, 그러므로 난을 일으켰다.
丁未, 貶泳澧州長史. 戊申, 以左金吾將軍李執方為河陽節度使.
정미(15)일에 영풍장사로 좌천시켰다. 무신(16)일에 좌금오장군 이집방을 하양절도사로 삼았다.
▶️ 擧(들 거)는 ❶회의문자로 举(거), 挙(거), 㪯(거)는 통자(通字), 舁(거)와 동자(同字), 举(거)는 약자(略字)이다. 擧(거)는 음(音)을 나타내고 더불어 같이하여 정을 주고 받는다는 與(여, 거)와 손(手)으로 물건을 들어 올린다는 뜻이 합(合)하여 들다를 뜻한다. ❷회의문자로 擧자는 '들다'나 '일으키다'라는 뜻을 가진 글자이다. 擧자는 舁(마주들 여)자와 与(어조사 여)자, 手(손 수)자가 결합한 모습이다. 여기서 舁자는 위아래로 손을 맞잡고 있는 모습을 그린 것으로 '마주 들다'라는 뜻이 있다. 그러니 擧자에는 총 5개의 손이 그려져 있는 셈이다. 그러나 갑골문에 나온 擧자를 보면 단순히 아이를 번쩍 든 모습만이 그려져 있었다. 그러나 소전에서부터는 다양한 글자가 조합되면서 지금의 擧자가 만들어지게 되었다. 그래서 擧(거)는 ①들다 ②일으키다 ③행하다 ④낱낱이 들다 ⑤빼어 올리다 ⑥들추어 내다 ⑦흥기하다(세력이 왕성해지다) ⑧선거하다 ⑨추천하다 ⑩제시하다 ⑪제출하다 ⑫거동(擧動) ⑬행위(行爲) ⑭다, 모든 ⑮온통 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 움직일 동(動), 옮길 반(搬), 흔들 요(搖), 옮길 운(運), 할 위(爲), 옮길 이(移), 다닐 행(行)이다. 용례로는 온 나라 모두를 거국(擧國), 일에 나서서 움직이는 태도를 거동(擧動), 어떤 사람의 이름을 초들어 말함을 거명(擧名), 손을 위로 들어 올림을 거수(擧手), 스승과 학인(學人)이 만나는 일을 이르는 말을 거각(擧覺), 기를 쳐듦을 거기(擧旗), 많은 사람 가운데서 투표 등에 의하여 뽑아 냄을 선거(選擧), 통쾌한 거사나 행동을 쾌거(快擧), 많은 무리들이 한꺼번에 들고 일어나는 것을 대거(大擧), 인재를 어떤 자리에 추천하는 일을 천거(薦擧), 법령이나 질서를 위반한 사람들을 수사기관에서 잡아 들임을 검거(檢擧), 난폭한 행동을 폭거(暴擧), 경솔하게 행동함을 경거(輕擧), 바둑을 두는 데 포석할 자리를 결정하지 않고 둔다면 한 집도 이기기 어렵다는 뜻으로 사물을 명확한 방침이나 계획을 갖지 않고 대함을 의미하는 말을 거기부정(擧棋不定), 밥상을 눈썹 높이로 들어 공손히 남편 앞에 가지고 간다는 뜻으로 남편을 깍듯이 공경함을 일컫는 말을 거안제미(擧案齊眉), 한 가지를 들어서 세 가지를 돌이켜 안다는 뜻으로 한 가지 일을 미루어 모든 일을 헤아림이나 매우 영리함을 이르는 말을 거일반삼(擧一反三), 모든 조치가 정당하지 않음을 일컫는 말을 거조실당(擧措失當), 머리를 들어 얼굴을 맞댐을 일컫는 말을 거두대면(擧頭對面), 이름 난 사람의 장례 때, 사회 인사들이 모여서 통곡하고 장송하는 일을 이르는 말을 거애회장(擧哀會葬), 돌이 무거워 드는 돌에 낯 붉는다는 뜻으로 원인이 있어야 결과가 있음을 이르는 말을 거석이홍안(擧石而紅顔), 명령을 좇아 시행하는 것이 민첩하지 못함을 이르는 말을 거행불민(擧行不敏), 온 세상이 다 흐리다는 뜻으로 지위의 높고 낮음을 막론하고 모든 사람이 다 바르지 않음을 이르는 말을 거세개탁(擧世皆濁), 살받이 있는 곳에서 화살이 맞는 대로 기를 흔들어 알리는 한량을 일컫는 말을 거기한량(擧旗閑良), 다리 하나를 들어 어느 쪽에 두는 가에 따라 무게 중심이 이동되어 세력의 우열이 결정된다는 뜻으로 한 사람의 일거수일투족이 어떤 사안에 대하여 결정적인 영향을 끼칠 때 하는 말을 거족경중(擧足輕重), 온 국민이 모두 한마음 한 뜻으로 뭉치어 하나로 됨을 이르는 말을 거국일치(擧國一致) 등에 쓰인다.
▶️ 人(사람 인)은 ❶상형문자로 亻(인)은 동자(同字)이다. 사람이 허리를 굽히고 서 있는 것을 옆에서 본 모양을 본뜬 글자. 옛날에는 사람을 나타내는 글자를 여러 가지 모양으로 썼으나 뜻의 구별은 없었다. ❷상형문자로 人자는 '사람'이나 '인간'이라는 뜻을 가진 글자이다. 人자는 한자에서 가장 많이 쓰이는 글자이기도 하다. 상용한자에서 人자가 부수로 쓰인 글자만 해도 88자가 있을 정도로 고대 중국인들은 人자를 응용해 다양한 글자를 만들어냈다. 이전에는 人자가 두 사람이 등을 서로 맞대고 있는 모습을 그린 것이라고 해석을 했었지만, 갑골문에 나온 人자를 보면 팔을 지긋이 내리고 있는 사람을 그린 것이었다. 소전에서는 팔이 좀 더 늘어진 모습으로 바뀌게 되어 지금의 人자가 되었다. 이처럼 人자는 사람을 그린 것이기 때문에 부수로 쓰일 때는 주로 사람의 행동이나 신체의 모습, 성품과 관련된 의미를 전달하게 된다. 그래서 人(인)은 (1)사람 (2)어떤 명사(名詞) 아래 쓰이어, 그러한 사람을 나타내는 말 등의 뜻으로 ①사람, 인간(人間) ②다른 사람, 타인(他人), 남 ③딴 사람 ④그 사람 ⑤남자(男子) ⑥어른, 성인(成人) ⑦백성(百姓) ⑧인격(人格) ⑨낯, 체면(體面), 명예(名譽) ⑩사람의 품성(稟性), 사람됨 ⑪몸, 건강(健康), 의식(意識) ⑫아랫사람, 부하(部下), 동류(同類)의 사람 ⑬어떤 특정한 일에 종사(從事)하는 사람 ⑭일손, 인재(人才) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 어진 사람 인(儿), 반대 뜻을 가진 한자는 짐승 수(兽), 짐승 수(獣), 짐승 수(獸), 짐승 축(畜)이다. 용례로는 뛰어난 사람이나 인재를 인물(人物), 안부를 묻거나 공경의 뜻을 표하는 일을 인사(人事), 사람으로서의 권리를 인권(人權), 한 나라 또는 일정 지역에 사는 사람의 총수를 인구(人口), 세상 사람의 좋은 평판을 인기(人氣), 사람을 다른 동물과 구별하여 이르는 말을 인류(人類), 사람의 힘이나 사람의 능력을 인력(人力), 이 세상에서의 인간 생활을 인생(人生), 학식과 능력이 뛰어난 사람을 인재(人材), 사람의 수효를 인원(人員), 사람으로서의 됨됨이나 사람의 품격을 인격(人格), 사람에 관한 것을 인적(人的), 사람을 가리어 뽑음을 인선(人選), 사람의 힘이나 능력으로 이루어지는 일을 인위(人爲), 사람의 몸을 인체(人體), 사람의 얼굴의 생김새를 인상(人相), 한 사람 한 사람이나 각자를 개인(個人), 나이가 많은 사람을 노인(老人), 남의 아내의 높임말을 부인(夫人), 결혼한 여자를 부인(婦人), 죽은 사람을 고인(故人), 한집안 사람을 가인(家人), 장사하는 사람을 상인(商人), 다른 사람을 타인(他人), 널리 세상 사람의 이야깃거리가 됨을 일컫는 말을 인구회자(人口膾炙), 인간 생활에 있어서 겪는 중대한 일을 이르는 말을 인륜대사(人倫大事), 사람은 죽고 집은 결딴남 아주 망해 버림을 이르는 말을 인망가폐(人亡家廢), 사람의 목숨은 하늘에 있다는 뜻으로 사람이 살고 죽는 것이나 오래 살고 못 살고 하는 것이 다 하늘에 달려 있어 사람으로서는 어찌할 수 없음을 이르는 말을 인명재천(人命在天), 사람의 산과 사람의 바다라는 뜻으로 사람이 헤아릴 수 없이 많이 모인 모양을 이르는 말을 인산인해(人山人海), 사람마다 마음이 다 다른 것은 얼굴 모양이 저마다 다른 것과 같음을 이르는 말을 인심여면(人心如面), 여러 사람 중에 뛰어나게 잘난 사람을 두고 이르는 말을 인중사자(人中獅子), 여러 사람 중에 가장 못난 사람을 이르는 말을 인중지말(人中之末), 사람의 죽음을 몹시 슬퍼함을 비유해 이르는 말을 인금지탄(人琴之歎), 사람은 죽어서 이름을 남긴다는 뜻으로 사람의 삶이 헛되지 아니하면 그 이름이 길이 남음을 이르는 말을 인사유명(人死留名), 사람은 곤궁하면 근본으로 돌아간다는 뜻으로 사람은 궁해지면 부모를 생각하게 됨을 이르는 말을 인궁반본(人窮反本), 사람이면서 사람이 아니라는 뜻으로 사람의 도리를 벗어난 사람을 일컫는 말을 인비인(人非人), 인생이 덧없음을 이르는 말을 인생무상(人生無常), 사람의 근본은 부지런함에 있음을 이르는 말을 인생재근(人生在勤), 인생은 아침 이슬과 같이 짧고 덧없다는 말을 인생조로(人生朝露), 남의 신상에 관한 일을 들어 비난함을 이르는 말을 인신공격(人身攻擊), 아주 못된 사람의 씨알머리라는 뜻으로 태도나 행실이 사람답지 아니하고 막된 사람을 욕하는 말을 인종지말(人種之末), 남이 굶주리면 자기가 굶주리게 한 것과 같이 생각한다는 뜻으로 다른 사람의 고통을 자기의 고통으로 여겨 그들의 고통을 덜어주기 위해 최선을 다함을 이르는 말을 인기기기(人飢己飢), 인마의 왕래가 빈번하여 잇닿았다는 뜻으로 번화한 도시를 이르는 말을 인마낙역(人馬絡繹), 얼굴은 사람의 모습을 하였으나 마음은 짐승과 같다는 뜻으로 남의 은혜를 모름 또는 마음이 몹시 흉악함을 이르는 말을 인면수심(人面獸心), 사람은 목석이 아니라는 뜻으로 사람은 모두 희로애락의 감정을 가지고 있으며 목석과 같이 무정하지 않음을 이르는 말을 인비목석(人非木石), 정신을 잃고 의식을 모름이란 뜻으로 사람으로서의 예절을 차릴 줄 모름을 이르는 말을 인사불성(人事不省) 등에 쓰인다.
▶️ 固(굳을 고)는 ❶형성문자로 怘(고)는 고자(古字)이다. 뜻을 나타내는 큰입구 몸(囗; 에워싼 모양)部와 음(音)을 나타내는 古(고)가 합(合)하여 이루어졌다. 음(音)을 나타내는 古(고; 오래다, 옛날로부터의 습관, 그것을 그대로 지키다, 굳다)와 성벽을 둘러싸서(口; 에워싸는 일) 굳게 지킨다는 뜻이 합(合)하여 '굳다'를 뜻한다. 공격에 대비하여 사방을 경비하다, 굳다, 완고하여 융통성이 없다라는 뜻이다. ❷회의문자로 固자는 '굳다'나 '단단하다'라는 뜻을 가진 글자이다. 固자는 囗(에운담 위)자와 古(옛 고)자가 결합한 모습이다. 囗자는 성(城)을 둘러싸고 있는 성벽을 그린 것이다. 固자에 쓰인 古자는 '옛날'이나 '오래다'라는 뜻을 갖고 있다. 성벽은 외부의 침입을 차단하는 역할을 한다. 그래서 단단하면서도 오래도록 유지되어야 했다. 固자는 그러한 의미를 담은 글자로 성벽이 오래도록 견고하다는 의미에서 '굳다'를 뜻하게 되었다. 그래서 固(고)는 ①굳다, 단단하다 ②굳어지다, 굳히다 ③완고(頑固)하다, 고루(固陋)하다 ④우기다(억지를 부려 제 의견을 고집스럽게 내세우다) ⑤독점(獨占)하다 ⑥가두다, 감금(監禁)하다 ⑦진압(鎭壓)하다, 안정시키다 ⑧평온(平穩)하다, 편안하다 ⑨스러지다, 쇠퇴(衰退)하다 ⑩버려지다 ⑪경비(警備), 방비(防備), 수비(守備) ⑫고질병(痼疾病) ⑬거듭, 여러 번, 굳이 ⑭굳게, 단단히, 확고히 ⑮반드시, 틀림없이 ⑯진실로, 참으로 ⑰항상(恒常), 오로지, 한결같이 ⑱처음부터, 원래, 본디 ⑲이미 ⑳이에, 도리어 ㉑성(姓)의 하나, 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 굳을 견(堅), 굳을 경(硬), 굳을 확(確), 굳을 확(碻), 굳을 공(鞏)이다. 용례로는 자기의 의견만 굳게 내세움을 고집(固執), 본디부터 있음을 고유(固有), 한 곳에 움직이지 않게 붙박는 것을 고정(固定), 굳이 사양함을 고사(固辭), 굳게 지킴을 고수(固守), 완고하고 식견이 없음을 고루(固陋), 일정한 모양과 부피를 가진 물체를 고체(固體), 굳게 붙음으로 어떤 상황이나 현상이 굳어져 변하지 않음을 고착(固着), 튼튼한 성을 고성(固城), 뜻을 굳게 먹음 혹은 그 뜻을 고의(固意), 굳게 지님을 고지(固持), 곤궁한 것을 잘 겪어냄을 고궁(固窮), 바탕이 단단하며 일정한 꼴을 지닌 형체를 고형(固形), 굳어지거나 굳어지게 함을 고화(固化), 튼튼하고 굳음을 확고(確固), 굳세고 단단함을 견고(堅固), 굳고 튼튼함을 공고(鞏固), 엉겨 뭉쳐 딱딱하게 됨을 응고(凝固), 굳세고 튼튼함을 강고(强固), 성질이 완강하고 고루함을 완고(頑固), 완전하고 튼튼함을 완고(完固), 말라서 굳어짐을 건고(乾固), 깨뜨릴 수 없을 만큼 튼튼하고 굳음을 뇌고(牢固), 뜻이 독실하고 굳음을 독고(篤固), 어리석고 고집이 셈을 몽고(蒙固), 곤궁을 달게 여기고 학문에 힘쓴다는 말을 고궁독서(固窮讀書), 내 마음의 기둥 곧 신념을 굳게 가지는 일이라는 말을 고아심주(固我心柱), 고집이 세어 조금도 변통성이 없음 또는 그 사람을 일컫는 말을 고집불통(固執不通), 확고하여 흔들리거나 움직이지 아니한다는 말을 확고부동(確固不動), 비교할 수 없을 정도로 굳세고 튼튼하다는 말을 강고무비(强固無比), 일의 되어 가는 형세가 본래 그러하다는 말을 사세고연(事勢固然), 확고하여 흔들리거나 움직이지 아니한다는 말을 확고불발(確固不拔), 완고하여 사물을 바로 판단하지 못한다는 말을 완미고루(頑迷固陋), 사세가 그렇지가 아니할 수가 없다는 말을 세소고연(勢所固然), 이치가 본디 그러하다는 말을 이소고연(理所固然), 뿌리가 튼튼해야 가지가 무성하다는 말을 근고지영(根固枝榮) 등에 쓰인다.
▶️ 難(어려울 난, 우거질 나)은 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 새 추(隹; 새)部와 음(音)을 나타내는 글자 (근; 난)이 합(合)하여 이루어졌다. 진흙 속에 빠진 새가 진흙에서 빠져 나오기 어렵다는 뜻이 합(合)하여 '어렵다'를 뜻한다. 본래 菫(근)과 鳥(조)를 결합한 글자 형태였으나 획수를 줄이기 위하여 難(난)자로 바꾸었다고 한다. 처음에는 새의 이름을 가리켰다. ❷형성문자로 難자는 '어렵다'나 '꺼리다'라는 뜻을 가진 글자이다. 難자는 堇(진흙 근)자와 隹(새 추)자가 결합한 모습이다. 堇자는 진흙 위에 사람이 올라서 있는 모습을 그린 것이지만 여기에서는 '근, 난'으로의 발음역할을 하는 것으로 알려졌다. 難자는 본래 새의 일종을 뜻하기 위해 만든 글자였다. 그러나 일찌감치 '어렵다'라는 뜻으로 가차(假借)되었기 때문에 어떠한 새를 뜻했었는지는 알 수 없다. 그렇다면 새의 일종을 뜻했던 글자가 왜 '어렵다'라는 뜻을 갖게 된 것일까? 혹시 너무도 잡기 어려웠던 새는 아니었을까? 가벼운 추측이기는 하지만 전혀 근거가 없지만은 않아 보인다. 그래서 難(난, 나)은 (1)어떤 명사(名詞) 아래에 붙어서 어려운 형편이나 처지라는 뜻을 나타내는 말 (2)성(姓)의 하나 등의 뜻으로 ①어렵다 ②꺼리다 ③싫어하다 ④괴롭히다 ⑤물리치다 ⑥막다 ⑦힐난하다 ⑧나무라다 ⑨삼가다(몸가짐이나 언행을 조심하다) ⑩공경하다, 황공해하다 ⑪근심, 재앙(災殃) ⑫병란(兵亂), 난리(亂離) ⑬적, 원수(怨讐) 그리고 ⓐ우거지다(나) ⓑ굿하다(나) ⓒ어찌(나) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 쓸 고(苦), 어려울 간(艱)이고, 반대 뜻을 가진 한자는 쉬울 이(易)이다. 용례에는 어려운 고비를 난국(難局), 대답하기 어려운 질문을 난문(難問), 어려운 문제를 난제(難題), 전쟁이나 사고나 천재지변 따위를 당하여 살아 가기 어려운 처지에 빠진 백성을 난민(難民), 풀기가 어려움을 난해(難解), 일을 해 나가기가 어려움을 난관(難關), 무슨 일이 여러 가지 장애로 말미암아 순조롭게 진척되지 않음을 난항(難航), 꺼리거나 어려워하는 기색을 난색(難色), 어려움과 쉬움을 난이(難易), 견디어 내기 어려움을 난감(難堪), 바라기 어려움을 난망(難望), 처리하기 어려움을 난처(難處), 잊기 어렵거나 또는 잊지 못함을 난망(難忘), 어떤 사물의 해명하기 어려운 점을 난점(難點), 뭐라고 말하기 어려움을 난언(難言), 병을 고치기 어려움을 난치(難治), 이러니 저러니 옳으니 그르니 하며 시비를 따져 논하는 것을 논란(論難), 남의 잘못이나 흠 따위를 책잡아서 나쁘게 말함을 비난(非難), 경제적으로 몹시 어렵고 궁핍함을 곤란(困難), 뜻밖에 일어나는 불행한 일을 재난(災難), 힐문하여 비난함을 힐난(詰難), 괴로움과 어려움을 고난(苦難), 위험하고 어려움을 험난(險難), 공격하기 어려워 좀처럼 함락되지 아니함을 이르는 말을 난공불락(難攻不落), 잊을 수 없는 은혜를 일컫는 말을 난망지은(難忘之恩), 누구를 형이라 아우라 하기 어렵다는 뜻으로 누가 더 낫다고 할 수 없을 정도로 서로 비슷함 또는 사물의 우열이 없다는 말로 곧 비슷하다는 말을 난형난제(難兄難弟), 마음과 몸이 고된 것을 참고 해나가는 수행을 일컫는 말을 난행고행(難行苦行), 어려운 가운데 더욱 어려움이 있다는 말을 난중지난(難中之難), 어려운 일은 반드시 쉬운 일에서 생겨난다는 말을 난사필작이(難事必作易), 어렵고 의심나는 것을 서로 묻고 대답함을 일컫는 말을 난의문답(難疑問答), 매우 얻기 어려운 물건을 일컫는 말을 난득지물(難得之物), 변명하기 어려운 사건을 일컫는 말을 난명지안(難明之案), 교화하기 어려운 어리석은 백성을 이르는 말을 난화지맹(難化之氓) 등에 쓰인다.