# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(491) The biography of Mokwoodangj

[신기]

부처와 菩薩(보살)을 儒家的(유가적)으로 譬喩(비유)하여 賢人君子(현인군자)라 보아

菩薩(보살)은 賢人(현인), 부처는 君子(군자)라 하겠다.

菩薩(보살)이라는 名稱(명칭)은 專門性(전문성)으로 地藏菩薩(지장보살)을 비롯하여

彌勒菩薩(미륵보살), 觀音菩薩(관음보살), 文殊菩薩(문수보살),

普賢菩薩(보현보살), 藥師菩薩(약사보살), 大勢持菩薩(대세지보살) 등이 있다.

부처는 선천 천상의 한울로 세상의 生(생)에서 사람이 되도록 가르치는 役轄(역할)이라면

지장보살은 先天(선천)의 生死(생사)에서 死(사)하여 地下(지하)에 든

靈魂(영혼)을 다스려 來世(내세)로 나아가게 引導(인도)하는 役轄(역할)이다.

君子(군자)라야 未來(미래)의 天子國 世界(천자국 세계)로 나아간다.

未來(미래)의 天子(천자)를 阿彌他佛(아미타불)이라 하니

先天(선천)에는 能力發揮(능력발휘)를 하지 못하는 大勢持菩薩(대세지보살)과

海印 印牌(해인 인패)를 얻어 지니기 前(전)까지의 藥師菩薩(약사보살)이 있다.

先天(선천)의 成長期(성장기)에서 智慧(지혜)를 밝혀

理致(이치)를 알리는 擔當(담당)은 文殊菩薩(문수보살)이라면

萬衆生(만중생)들에게 어진 사람이 되도록 길 案內(안내)는 普賢菩薩(보현보살)이 맡았다라 하겠다.

龍華船(용화선)에 乘船(승선)해야 되는 時運(시운)을 알려주는 觀音菩薩(관음보살)은

周易經 理致(주역경 이치)로 衆生(중생)을 濟度(제도)한다고 보아도 틀리지 않는다.

此岸(차안)의 선천에서 彼岸(피안)의 후천으로 濟度(제도)하는 彌勒菩薩(미륵보살)은

개벽의 운수의 그 때를 만나면 미륵보살이 彌勒佛(미륵불)로 昇格(승격) 되고

선천의 坤母(곤모)는 어두운 地下世界(지하세계)로써 地藏菩薩(지장보살)이라 하는데

때가 되어 모든 衆生(중생)을 龍華船(용화선)에 오르게 引導(인도)하고서

마지막으로 乘船(승선)하면 부처가 된다.

땅 어머니 坤母(곤모)는 菩薩(보살)이라 하지만 한울님 乾父 上帝(건부 상제)와 夫婦(부부)가 되는지라

先天 未完成(선천 미완성)의 어두운 時節(시대)일 때이기에 菩薩(보살)로 指稱(지칭)하는 것이다.

그러나 보살로서도 地藏殿(지장전)의 모든 冥府十王(명부시왕)들이 如來(여래)이나

그 十王(시왕)들을 主管(주관)하는 主佛(주불)이 된다.

明明德(명명덕)으로 天地(천지)가 合德(합덕)되면 어둠이 사라질 때에 비로소 如來(여래)가 되니

그러므로 천지가 합덕됨에 衆生(중생)들까지 다 道通(도통)한다.

따라서 藥師菩薩(약사보살)이 藥師如來(약사여래)가 되고

大勢持菩薩(대세지보살)이 大勢持如來(대세지여래)가 된다.

佛(불)은 十數(십수)의 장땅격이라

天地人 三合(천지인 삼합)으로 完成形(완성형)의 人物(인물)이라면

菩薩(보살)은 九數(구수)의 甲午(갑오)로 비유 할 수 있다.

선천말 미륵보살격인 수원나그네는 대두목이지만 도통을 못한다.

다만 보살격의 初通(초통)의 보살로서 일머리를 안다.

一神(일신)이면서 萬神(만신)으로

때에 따라 各各(각각)의 역할을 하는 보살 또는 부처가 되어 관활하며

將次(장차)는 모두 如來(여래)가 된다.

곧 관음보살역이요, 보현보살이고, 문수보살,

대세지보살이면서 약사보살역을 하다가 후천이 되면 모두 여래가 되는 것이다.

天子(천자)는 唯一神(유일신)인 木道(목도)의 三八光(삼팔광)땅이다.

부처와 보살의 차이는 修道工夫(수도공부)에서 道通(도통)과 初通(초통)이 있음과 같다라 하겠다.

山(산)으로 보면 숲의 全體(전체)를 보는 것은 君子(군자)요, 숲에서 部分的(부분적)인 나무나,

나무의 이파리, 가지만으로 보는 것은 衆生 小人(중생 소인)이다.

즉 大人(대인)과 小人(소인)의 區分(구분)으로

大人君子(대인군자)는 全體(전체)를 觀(관)하니 部分的(부분적)인 것이나

어떤 무슨일에 있어서도 變心(변심)이 없는데 反(반)해

小人衆生(소인중생)은 한 部分(부분)의 物件(물건)이나 한 分野(분야)의 일에 執着(집착)한다.

또한 變德(변덕)이 많다.

人間 經輪(인간 경륜)으로 譬喩(비유)한다면

萬古風霜(만고풍상)을 겪고 眼目(안목)이 넓혀진 重厚(중후)한 長孫家 宗婦(장손가 종부)와

思春期 時節(사춘기 시절)의 마음으로

些少(사소)한 것에도 敏感(민감)하고 偏向(편향)된 自己(자기)만의 生覺(생각)이나 主觀(주관)에

空然(공연)한 反抗心(반항심) 등의 이유로

波瀾(파란)이 甚(심)한 少女格(소녀격)으로 分別(분별)하여 비유 할 수 있다.

後者(후자)의 境遇(경우)는 現實社會(현실사회)의 人間關係(인간관계)에 어려움이 많다.

大衆(대중)과 同心(동심) 되기 어렵고 協同(협동)의 和穆(화목)에 걸림돌이 많다.

誤解(오해)와 猜忌 嫉妬(시기 질투)가 深(심)하다.

人材(인재)는 빈틈없이 細密(세밀)하고 仔詳(자상)하며 配慮心(배려심)이 많은 人事(인사)이나

乾性(건성)으로 덜렁대며 失手(실수)를 밥먹듯 하면서도

저 혼자만을 爲(위)한 삶의 人間(인간)은

未來世上(미래세상)에 있어서는 안될 小人(소인)으로 쓸모없는 存在(존재)이다.

이러하여 完全(완전)한 人類世界(인류세계)로 再創造(재창조)함을

神(신)의 心判(심판)을 통하여 개혁하니 이를 開闢(개벽)이라 한다.

巳午未(사오미)의 여름에서 申月(신월)의 가을로 넘어가는 것이 小開闢(소개벽)이다.

이파리를 죽인다. 그러나 대개벽은 사람을 죽여 새판을 짜는 것을 의미하는 것이다.

哲學的(철학적)으로는 寅申相火(인신상화)라 하여

火克金(화극금)의 불꽃이 튕기는 現狀(현상)이 개벽이니

이는 단단한 쇠를 뜨거운 鎔鑛爐(용광로)에 집어 넣어야

兌方淨土(태방정토)의 辛酉(신유)로 用度(용도)가 完成(완성)되어지니

이를 주역에서 兌(태)는 說也(열야)라 한다.

丙午年(병오년)도 어언 立秋節(입추절)이 되어 丙申月(병신월)이라 夏秋交易(하추교역)의 運數(운수)이다.

때는 사람을 기다리지 않는다. 손 놓고 바라 볼 수만 없는 絶好(절호)의 기회이다.

將次 眞主(진주)가 될 人材(인재)라 한다면

絶利一源(절리일원)하여 用師十倍(용사십배)의 聖賢(성현) 말씀을 實現(실현)할 때이다.

그러나 絶利一源(절리일원)은

家庭事(가정사)의 小(소)에 얽매어 꼼짝 못하는 小人輩(소인배)에게 있어서는

焉敢生心 不可(언감생심 불가)한 일이다.

機會(기회)는 단 한번 뿐이지만 決然(결연)하게 實踐(실천)하기엔 너무 높은 鐵壁(철벽)이기 때문이다.

누가 菩薩(보살)의 位置(위치)에서 如來(여래)가 될 것인가!

大人(대인:여래)이 되는 人間開闢(인간개벽)으로 天開地闢(천개지벽)의 天下事(천하사)이기에 어렵고도 어려운 일이다.

보살에서 여래로 인간개벽 대풍가

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영어(English)

Drawing a Confucian analogy between the Buddha and the Bodhisattva, viewing them as a virtuous person and a noble person, I would say that the Bodhisattva is a virtuous person and the Buddha is a noble person. The title "Bodhisattva" is specialized and includes figures such as Ksitigarbha Bodhisattva, Maitreya Bodhisattva, Avalokitesvara Bodhisattva, Manjusri Bodhisattva, Samantabhadra Bodhisattva, Medicine Buddha Bodhisattva, and Mahasthamaprapta Bodhisattva. If the Buddha is the Heavenly Lord of the pre-heavenly realm who plays the role of teaching one to become a human being in the life of this world, then Ksitigarbha Bodhisattva plays the role of governing the souls that have died in the pre-heavenly cycle of life and death and entered the underworld, guiding them to the afterlife.

Only a noble person advances to the future world of the Kingdom of Heaven. The future Son of Heaven is called Amitabha Buddha; thus, in the pre-heavenly era, there is Mahasthamaprapta Bodhisattva, who is unable to manifest his abilities, and Medicine Buddha, who exists until he obtains and possesses the Seal of the Ocean. If Manjusri Bodhisattva is in charge of illuminating wisdom and conveying principles during the innate growth period, it can be said that Samantabhadra Bodhisattva is in charge of guiding all sentient beings toward becoming virtuous people.

It is not wrong to view Avalokitesvara Bodhisattva, who informs of the opportune time to board the Dragon Flower Boat, as saving sentient beings through the principles of the Book of Changes. Maitreya Bodhisattva, who saves beings from the pre-heaven of this shore to the post-heaven of the other shore, is elevated to Maitreya Buddha when the time of the destiny of cosmic transformation arrives; meanwhile, Kunmo of the pre-heaven is called Ksitigarbha Bodhisattva in the dark underworld, and when the time comes, she guides all sentient beings to board the Dragon Flower Boat, and upon finally boarding the boat, she becomes a Buddha. Although the Earth Mother Kunmo is called a Bodhisattva, she is referred to as such because she becomes husband and wife with the Heavenly Father Sangje, and it is the dark era of the incomplete Pre-Heaven.

However, even as a Bodhisattva, she becomes the principal Buddha who presides over all the Ten Kings of the Underworld in the Jizang Hall, or the Tathagata. When Heaven and Earth unite in virtue through the Bright Virtue, only when darkness disappears does one become a Tathāgata; therefore, as Heaven and Earth unite in virtue, all sentient beings attain enlightenment. Consequently, the Medicine Buddha becomes the Medicine Buddha, and the Mahasthamaprapta Bodhisattva becomes the Mahasthamaprapta Tathāgata. If the Buddha is the Jang-ttang (a specific astrological term) corresponding to the number ten, representing a figure of complete form through the Triad of Heaven, Earth, and Man, then the Bodhisattva can be likened to the Gap-o (a specific astrological term) corresponding to the number nine.

The traveler from Suwon, corresponding to the Maitreya Bodhisattva of the late pre-heaven period, is a great leader but has not attained enlightenment. However, as a Bodhisattva of the initial level of understanding, he knows the ins and outs of affairs.

As a One God yet a myriad of Gods, he presides over matters by becoming a Bodhisattva or a Buddha, each playing a specific role depending on the time, and in the future, they will all become Tathāgatas. In other words, they play the role of Avalokitesvara Bodhisattva, Samantabhadra Bodhisattva, Manjusri Bodhisattva, and Mahasthamaprapta Bodhisattva, while simultaneously playing the role of Medicine Buddha; upon the arrival of the Later Heaven, they all become Tathāgatas.

The Son of Heaven is the land of the Three-Eight Lights of the Wood Way, the One God. The difference between a Buddha and a Bodhisattva can be likened to the distinction between "Enlightenment" and "Initial Enlightenment" in the practice of spiritual cultivation.

Viewing the mountain as a whole, seeing the entire forest is the mark of a Noble Person, whereas seeing only partial trees, leaves, or branches within the forest is the mark of a sentient being, a petty person. In other words, regarding the distinction between a great man and a petty man, a great man views the whole and does not change his mind regarding partial matters or any particular issue; conversely, a petty man clings to a single object or a single field of work. Furthermore, he is prone to fickleness. If likened to human experience, it is like comparing a dignified head of the eldest son's family who has weathered ages and broadened her perspective, to a girl with the mindset of adolescence who is sensitive to trivial matters and experiences severe turmoil due to reasons such as biased self-centeredness or a needless rebelliousness. It can be distinguished and likened.

In the latter case, there are many difficulties in human relationships in real society.

It is difficult to be of one mind with the masses, and there are many obstacles to cooperative harmony. Misunderstandings, suspicion, envy, and jealousy are deep. Talent is a person who is flawlessly meticulous, thoughtful, and considerate in their personnel matters; however, a person who is careless, sloppy, and makes mistakes as often as eating a meal, living a life solely for themselves, is a petty individual who must not exist in the future world and is a useless being. Thus, the recreation of the human world into a perfect one is reformed through God's judgment, and this is called Gaebyeok. The transition from the summer of Sa-O-Mi to the autumn of Sin-Wol is the Small Transformation. It involves killing the leaves. However, the Great Transformation signifies killing people to establish a new order.

Philosophically, the phenomenon of the clash of fire and metal—known as In-Sin-Sang-Hwa—is the Transformation; just as solid iron must be thrown into a hot furnace for its function to be completed in Sin-Yu of the Western Pure Land, the I Ching refers to this as Tae being "Sul" (meaning "to explain"). The Year of Byeong-o has already reached the season of the Beginning of Autumn, and as it is the Month of Byeongsin, it is a time of destiny marked by the exchange between summer and autumn. Time waits for no one. This is a golden opportunity that one cannot simply sit back and watch.

If you are a talent destined to become the next True Master, now is the time to realize the teachings of the Sages—that you should utilize the One Source of Ultimate Benefit and employ your teachers tenfold. However, for petty people who are paralyzed by the trivialities of domestic affairs, achieving the One Source of Ultimate Benefit is an impossible dream. This is because, although the opportunity comes only once, it is an iron wall too high to put into practice with resolute determination.

Who will rise from the position of a Bodhisattva to become a Tathāgata! Becoming a Great Person (Tathāgata) is a grand undertaking of the world—a human transformation that opens up heaven and earth—and is therefore an incredibly difficult task.

일본어

仏と菩薩（菩薩）を儒家的（有価的）に譬喩（比喩）して賢人君子（現人軍者）とみなして菩薩（菩薩）は賢人（賢人）、仏は君子（軍者）とする。

菩薩（菩薩）という名稱（名称）は專門性（専門性）で、地藏菩薩（地蔵菩薩）をはじめ、彌勒菩薩（弥勒菩薩、観音菩薩（観音菩薩）、普賢菩薩（ボヒョン菩薩）、藥師菩薩（薬剤師菩薩）、大勢持菩薩（大勢地菩薩）などがある。

仏は先天天上の韓鬼で世の生で人になるように教える役轄（役割）なら地蔵菩薩は先天の生死（生死）で死（死）して地下（地下）に入った霊魂（魂）を治め、來世（内勢）役轄（役）だ。

君子(軍者)だと未未(未来)の天子國世界(天国世界)に進む。 未来の天子（天子）を阿彌他佛（阿弥陀仏）と言うので先天には能力發휘（能力発揮）ができない大勢持菩薩（大勢地菩薩）と海印印牌藥師菩薩（薬師菩薩）がある。

先天（ソンチョン）の成長期（成長期）で智慧（知恵）を明らかにし、理致（一）を知らせる擔當（担当）は、文菩薩（文水菩薩）であれば萬衆生（万重生）になった人になるように案普賢菩薩（ボヒョン菩薩）が引き受けたという。

龍華船(龍華船)に乘船(乗船)しなければならない時運(市運)を知らせる觀音菩薩(観音菩薩)は、周易經理致(主役警一)で衆生(中生)を濟度(制度)すると見ても間違っていない。

此岸の先天から彼岸の後天に濟度（制度）する彌勒菩薩（弥勒菩薩）は、開壁の運輸のその時に出会うと弥勒菩薩が彌勒佛（弥勤佛）に昇格暗い地下世界（地下世界）として地藏菩薩（地蔵菩薩）と言うのに時が来て、すべての衆生（中生）を龍華船（龍華線）に上がるように引導（インド）して最後に乘船（乗船）すると仏になる。

土地母親坤母は、菩薩（菩薩）と呼ばれるが、ハンウル様の乾父上帝（建部上制）と夫婦（夫婦）になるので先天未完成（先天未完成）の暗い時代（時代）の時だから菩薩

しかし、菩薩としても地藏殿のすべての冥府十王が、如來やその十王を主管する主佛となる。

明明德（明明徳）で天地（天地）が合德（合徳）すると、暗闇が消える時に初めて如來（如来）になるので、天地が合徳することに重生（中生）まですべて道通（導通）する。したがって、藥師菩薩（薬師菩薩）が藥師如來（薬師如来）となり、大勢持菩薩（大世地菩薩）が大勢持如來（大世寺如来）となる。

佛（火）は十數（十数）の長地格だから天地人三合（天地人三合）で完成型（完成型）の人物（人物）ならば菩薩（菩薩）は九數（旧手）の甲午（甲午）に例えることができる。

先天末の弥勒菩薩の水原ナグネは大豆首だが、導通ができない。ただし、菩薩撃の初通の菩薩として一頭を知る。

一神（一神）であり、萬神（万神）で時々各各（それぞれ）の役割をする菩薩または仏になって官能であり、將次（長次）はすべて如來（如来）となる。まもなく観音菩薩役であり、菩薩菩薩であり、文水菩薩、大世寺菩薩でありながら薬師菩薩役をして後天になるとみんな如来になるのだ。

天子(天子)は唯一神(唯一神)である木道(木道)の三八光(三八光)の地である。省庁と菩薩の違いは、修道工夫（首都勉強）で道通（導通）と初通（初通）があるようだという。

山で見ると森の全体を見るのは君子(君子)であり、森で部分的(部分的)な木や、木のイパリ、ガーデで見ることは重生小人(中生小人)である。

つまり大人（大人）と小人（小人）の區分で大人君子（対人軍者）は全體（全体）を觀（管）するので部分的（部分的）なのか、どんなことにおいても變心（変心）がないのに反（半）物件（物）やある分野（分野）の仕事に執着（執着）する。また、變德（便徳）が多い。

人間經輪（人間経輪）で譬喩（たとえ）するならば萬古風霜（万古風像）を経て眼目（眼目）が広がった重厚（重厚）な長孫家宗婦（長手家終部）と思春期時節（思春期時代）の心敏感で偏向（偏向）された自己（自己）だけの生覺（考え）や主觀（主観）に空然（公演）した反抗心（反抗心）などの理由で、波瀾（青）が甚（心）した少女格（少女格）に分別（分別）。

後者（後者）の境遇（場合）は、現實社會（現実社会）の人間関係（人間関係）に困難が多い。

大衆（大衆）と同心（同心）になりにくく、協同（協同）の和穆（和木）に障害物が多い。 誤解（誤解）と猜忌嫉妬（時期嫉妬）が深い。 人材（人材）は隙間なく細密（細密）で仔詳細（自傷）し、配慮心（配慮心）の多い人事（人事）や乾性（乾性）でこすりながら失手（間違い）を食べるようにしながらも、あの一人だけを爲間なのにあってはならない小人（小人）として役に立たない存在（存在）だ。こうして完全な完全な人類世界（人類世界）で再創造（再創造）することを神の心判（審判）を通して改革するので、これを開闢（開壁）という。

巳午未（サオミ）の夏から、新月（新月）の秋に進むのが小開闢（紹介壁）だ。イパリを殺す。しかし、通常の壁は人を殺して新版を編むことを意味するものだ。

哲學的（哲学的）では、寅申相火（人身像化）と呼ばれて火克金（火極金）の火花が跳ねる現狀（現像）が開かれているので、硬い鉄を熱い鎔鑛爐（炉）に入れなければ兌方辛酉（新油）で用度（用途）が完成（完成）されているので、これを主役で兌（テ）は說也（開野）という。

丙午年（病五年）も魚言立秋節（立秋節）となり、丙申月（兵神月）であり、夏秋交易（ハチュギョ駅）の運數（運輸）である。時は人を待たない。手を見て見ることができない絶好（絶好）の機会だ。

將次眞主（真珠）になる人材（人材）と言えば、絶利一源（切離一員）して、用師十倍（勇士十倍）の聖賢（ソンヒョン）みことばを實現（実現）する時である。

しかし、絶利一源は家庭事（家庭史）の小（小）にとらわれてきつくできない小人輩（小人杯）にとっては焉敢生心不可（言感生心不可）なことだ。 機會（機会）はたった一度だけだが、決然と結びつくには高すぎる鐵壁（鉄壁）だからだ。

誰が菩薩（菩薩）の位置（位置）で如來（如来）になるのか！ 大人（大人：如来）となる人間開闢（人間開壁）で天開地闢（天開地壁）の天下事（天下寺）なので難しくも難しいことだ。

스페인어

Estableciendo una analogía confuciana entre el Buda y el Bodhisattva, considerándolos como una persona virtuosa y una persona noble, diría que el Bodhisattva es una persona virtuosa y el Buda es una persona noble. El título de "Bodhisattva" es especializado e incluye figuras como Ksitigarbha Bodhisattva, Maitreya Bodhisattva, Avalokiteshvara Bodhisattva, Manjusri Bodhisattva, Samantabhadra Bodhisattva, el Buda de la Medicina Bodhisattva y Mahasthamaprapta Bodhisattva. Si el Buda es el Señor Celestial del reino precelestial que enseña a las personas a ser seres humanos en la vida de este mundo, entonces Ksitigarbha Bodhisattva gobierna las almas que han fallecido en el ciclo precelestial de vida y muerte y han entrado en el inframundo, guiándolas hacia la vida después de la muerte.

Solo una persona noble asciende al futuro mundo del Reino de los Cielos. El futuro Hijo del Cielo se llama Buda Amitabha; así, en la era precelestial, existe el Bodhisattva Mahasthamaprapta, incapaz de manifestar sus habilidades, y el Buda de la Medicina, que existe hasta obtener y poseer el Sello del Océano. Si el Bodhisattva Manjusri se encarga de iluminar la sabiduría y transmitir principios durante el período de crecimiento innato, puede decirse que el Bodhisattva Samantabhadra se encarga de guiar a todos los seres sintientes hacia la virtud.

No es erróneo considerar al Bodhisattva Avalokiteshvara, quien informa sobre el momento oportuno para abordar la Barca de la Flor del Dragón, como salvador de los seres sintientes mediante los principios del Libro de los Cambios. Maitreya Bodhisattva, quien salva a los seres del pre-cielo de esta orilla al post-cielo de la otra orilla, es elevado a la categoría de Buda Maitreya cuando llega el momento del destino de la transformación cósmica. Mientras tanto, Kunmo del pre-cielo es llamada Ksitigarbha Bodhisattva en el oscuro inframundo, y cuando llega el momento, guía a todos los seres sintientes a abordar la Barca de la Flor del Dragón, y al abordarla finalmente, se convierte en Buda. Aunque a la Madre Tierra Kunmo se la llama Bodhisattva, se la denomina así porque se casa con el Padre Celestial Sangje, y es la era oscura del Pre-cielo incompleto.

Sin embargo, incluso como Bodhisattva, se convierte en la Buda principal que preside sobre los Diez Reyes del Inframundo en el Salón Jizang, o Tathagata. Cuando el Cielo y la Tierra se unen en virtud mediante la Virtud Brillante, solo cuando la oscuridad desaparece uno se convierte en un Tathāgata; por lo tanto, al unirse el Cielo y la Tierra en virtud, todos los seres sintientes alcanzan la iluminación. En consecuencia, el Buda de la Medicina se convierte en el Buda de la Medicina, y el Bodhisattva Mahasthamaprapta se convierte en el Mahasthamaprapta Tathāgata. Si el Buda es el Jang-ttang (un término astrológico específico) correspondiente al número diez, que representa una figura de forma completa a través de la Tríada del Cielo, la Tierra y el Hombre, entonces el Bodhisattva puede compararse con el Gap-o (un término astrológico específico) correspondiente al número nueve.

El viajero de Suwon, que corresponde al Bodhisattva Maitreya del período precelestial tardío, es un gran líder, pero no ha alcanzado la iluminación. Sin embargo, como Bodhisattva del nivel inicial de comprensión, conoce los entresijos de los asuntos.

Como un Dios Único y a la vez una miríada de dioses, preside los asuntos transformándose en un Bodhisattva o un Buda, cada uno desempeñando un papel específico según el momento, y en el futuro, todos se convertirán en Tathāgatas. En otras palabras, desempeñan el papel de Bodhisattva Avalokiteshvara, Bodhisattva Samantabhadra, Bodhisattva Manjusri y Bodhisattva Mahasthamaprapta, al mismo tiempo que desempeñan el papel de Buda de la Medicina; con la llegada del Cielo Posterior, todos se convertirán en Tathāgatas.

El Hijo del Cielo es la tierra de las Tres-Ocho Luces del Camino de la Madera, el Dios Único. La diferencia entre un Buda y un Bodhisattva puede compararse con la distinción entre "Iluminación" e "Iluminación Inicial" en la práctica del cultivo espiritual.

Contemplar la montaña en su conjunto, ver el bosque entero, es señal de una persona noble, mientras que ver solo árboles, hojas o ramas parciales dentro del bosque es señal de un ser sensible, una persona mezquina. En otras palabras, respecto a la distinción entre un gran hombre y un hombre mezquino, el gran hombre ve el todo y no cambia de opinión respecto a asuntos parciales o ningún tema en particular; por el contrario, el hombre mezquino se aferra a un solo objeto o a un solo campo de trabajo. Además, es propenso a la inconstancia. Si lo comparamos con la experiencia humana, es como comparar a la digna matriarca de la familia del hijo mayor, que ha superado grandes adversidades y ampliado su perspectiva, con una joven con mentalidad adolescente, sensible a asuntos triviales y que experimenta una gran agitación debido a razones como el egocentrismo sesgado o una rebeldía innecesaria. Se puede distinguir y comparar.

En este último caso, existen muchas dificultades en las relaciones humanas en la sociedad real.

Es difícil estar en sintonía con las masas, y existen muchos obstáculos para la armonía cooperativa. Los malentendidos, la sospecha, la envidia y los celos son profundos. El talento reside en una persona impecablemente meticulosa, reflexiva y considerada en sus asuntos personales; sin embargo, una persona descuidada, negligente y que comete errores con la misma frecuencia con la que come, que vive únicamente para sí misma, es un individuo mezquino que no debería existir en el mundo futuro y es un ser inútil. Así, la recreación del mundo humano en uno perfecto se reforma mediante el juicio de Dios, y esto se llama Gaebyeok. La transición del verano de Sa-O-Mi al otoño de Sin-Wol es la Pequeña Transformación. Implica la muerte de las hojas. Sin embargo, la Gran Transformación significa matar personas para establecer un nuevo orden.

Filosóficamente, el fenómeno del choque del fuego y el metal —conocido como In-Sin-Sang-Hwa— es la Transformación. Así como el hierro sólido debe ser arrojado a un horno caliente para que su función se complete en Sin-Yu de la Tierra Pura Occidental, el I Ching se refiere a esto como Tae siendo "Sul" (que significa "explicar"). El Año de Byeong-o ya ha llegado a la estación del Comienzo del Otoño, y como estamos en el Mes de Byeongsin, es un tiempo del destino marcado por el intercambio entre el verano y el otoño. El tiempo no espera a nadie. Esta es una oportunidad de oro que no se puede simplemente observar.

Si tienes el talento destinado a convertirte en el próximo Maestro Verdadero, ahora es el momento de comprender las enseñanzas de los Sabios: que debes utilizar la Fuente Única del Beneficio Supremo y emplear a tus maestros diez veces. Sin embargo, para las personas mezquinas paralizadas por las trivialidades de los asuntos domésticos, alcanzar la Fuente Única del Beneficio Supremo es un sueño imposible. Esto se debe a que, aunque la oportunidad se presenta solo una vez, es una barrera demasiado alta para ponerla en práctica con determinación inquebrantable.

¿Quién ascenderá desde la posición de Bodhisattva para convertirse en Tathāgata? Convertirse en una Gran Persona (Tathāgata) es una empresa grandiosa del mundo, una transformación humana que abre los cielos y la tierra, y por lo tanto es una tarea increíblemente difícil.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(491) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691