연해자평 동지 하지 음양생사 이치

[빅셀의명]

연해자평 1권

二至陰陽相生理 두지 음양상생 이치

二至陰陽相生理  이지(하지 동지)의 음양 상생이치

一年之內細分五行，配合氣候於十二個月之中，各主旺相，以定用神。其中五行又分陰陽兩股，於之生年之中各主生旺之氣。

일년의 내에서 오행을 세분하고 12개월의 가운데에서 기후를 배합하여 각 旺相을 주로 하여 용신을 정하는 것이다. 그 중 오행을 또 음양을 두 가지(股)로 나누어 생하고 년의 가운데 각 생왕의 기가 주이다.

用冬至一陽則有木先生旺之理。

則試以甲、

乙日生人，在冬至前，陽氣未動，木方死絶，其木不甚吉利。

冬至에 一陽을 사용한즉 목이 먼저 생왕하는 이치가 있다.

즉 갑으로 시험하면,

을일 생 사람은, 동지 전에 있으면, 양기는 아직 움직이지 않고 목방은 사절이며 그 목은 좋은 이익이 없다.

若甲、乙日生人，在冬至之後，陽氣已生，木乘暖氣其命壽祿皆全，只要甲用神入格。

만일 갑 을일 생 사람은, 동지 후에 있다면, 양기는 이미 생하고, 목은 난기를 타며 그 명은 장수 복록 모두 온전하다, 오직 중요는 갑 용신이 입격이다.

又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水即滅，

若在冬至之後，不甚忌水劫丙丁，乘木之生也。

또 丙丁일간 생 사람은, 동지전에 태어나면 水를 만나 즉 꺼지고,

만약 동지 후에 있다면, 水는 병정을 겁하여 과히 꺼리지 않고, 木의 생을탄다.

夏至陰生，則有金生水用之理。

夏至之後，爲三伏後而陰生，庚辛生於夏至之後，金有氣不甚忌火，其理尤明，學者不可不知也。

(冬至後陽生，夏至後陰生，五行各得其氣，不爲身弱，作中和而論。)

夏至는 陰이 生하는즉 金生水 사용의 이치가 있다.

하지 후는 삼복이 된 후로 음이 생하고, 庚辛은 하지의 후에 생하며, 金은 氣가 있고, 火를 과히 꺼리지 않고, 그 이치는 더욱 명확한데, 학자는 이를 알지 않으면 않된다.

(동지후는 양이 생하고, 하지후에 음이 생한다. 오행은 각 그 기를 얻는데,없으면 신약이 되고, 중화로 만들어 논한다)

ㅡ

又論五行生旺衰絶吉凶 또 논 오행생왕쇠절 길흉

觀陰陽家書有曰：生旺有陰死陽生，陽死陰生。

음양가의 책에 보면: 생왕에는 음이 사하는 곳에서 양이 생하고 양이 사하는 곳에서 음이 생한다 라고 했다. 

假如甲木生於亥而死於午，乙木生於午而死於亥，餘同例此。故推命十有九失，又非的法也。

가령 갑목은 亥에서 생하고 午에서 死하며, 乙목은 午에서 생하고 亥에서 사한다. 나머지도 이와같다.

如議命豈可拘於生旺之說，且丙寅屬火而絶於亥，本爲不好，孰不知亥中有木爲印綬而生丙火，丙日亥時乃多貴格矣。

마치 命을 논함에 어찌 생왕의 설에만 얽매일 수 있겠는가? 그것은 丙寅은 화에 속하며 亥에서 絶인데, 본은 좋지 않게 되고, 亥中에는 木이 있어 인수가 되며 병화를 생하는것을 몰고, 병일 해시는 대개 귀격을 논해집착한다.

戊屬土而旺於巳，兼又建祿，本作貴格，孰不測巳反生金之地而傷官星，凡戊日巳時，官終不顯。

戊는 토에 속하여 巳에서 왕하고 겸해 또한 건록이 되어, 본은 귀격을 만들고, 巳는 반대로 금의 생의 지이며 상관성을 불측해 집착하는데, 보통 무일사시는 관은 결국 드러나지 않는다. 

擧此二例，則議命切不可專泥於生旺而吉，衰敗而凶也，又當以活法推之。

이 두가지 예를 들면, 명을 논할 때 절대 생왕이면 길하고 쇠패이면 흉하다는 이론에 얽매여서는 안되고, 또 당연히 活法으로 추리해야 한다.

(一死ㅡ生，五行之論定矣。曰用，有母扶子之愛，兄來扶弟之情，子來顧母之恩，生生不盡，化化無窮之理。宜細詳之方可論命。)

일사일생은, 오행의. 정한 논이다. 왈 사용은,어미가 자식을 돕는사랑이 있고, 형은 동생을 돕는 정이 오며, 자식은 어미를 관리하는. 은혜인데, 생생 부진이며, 화화는 무궁한 이치이다. 마땅히 상세하게 방을 논한다.

[빛몸]

고맙습니다