도교과의 3.내외재 內外齋 *내적 외적 몸가짐 정리중

도교과의 3.내외재 內外齋* 齋재 ① 재계하다 ② 상복(喪服) ③ 술과 육식 따위 음식을 삼가고 마음과 몸가짐을 깨끗이하여 부정(不淨)을 타지 않게 함 ④ 공경하다* 원문을 꼭 보며 해석 구글 참고하세요.큰 오류가 많아요.ㅡ내부 및 외부 재 內外齋內外齋是道教齋法的不同功能和使用範圍的一種分類名稱。內齋指道士內修的齋法，由個人進行，注重內心無思無欲，外觀無言無行，主靜。外齋指道士為他人他事舉行的齋法，大多由集體進行，唱念做齊全，主動。내 외적 재는 도교 재법의 다양한 기능과 사용 범위의 분류 이름입니다.내재는 도사 내에서 수련한 재법을 가리며, 개인이 행하며, 마음속에 생각이 없고 욕망이 없고, 겉모습은 말이 없고 행위도 없는, 주는 고요정이다.외재는 도사가 다른 사람을 위해 치러지는 재금법은 대부분 집단으로 실시하며, 노래도 하고, 주도권을 잡고 있다. 《金籙大齋啟盟儀》稱："齋法之說，有內有外，請備論之。內齋者，恬淡寂寞，與道翱翔，昔孔子以心齋之法告顏淵，蓋此類也。外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。"孔子以心齋之法告顏淵之說，出自《南華真經》的《人間世》篇。 《금箓 대재기맹의》는"재법설에는 내외가 있다."라고 말합니다. 내재는, 쓸쓸하고 외롭고, 길과 함께 날아다니며, 옛 공자는 신재의 방법으로 안연을 고하고, 이런 것을 덮는다. 외재는, 단에 등단에 가서 허망하게 하고, 향을 태우고 참사하는, 즉 옛사람들이 사당을 기도하여 제사를 지내는 뜻이다. 공자는 심재의 방법으로 안연지설을 고하여 남화진경의 《인간세상》편에서 나왔다 顏回問："敢問心齋"。仲尼曰："若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。"안회는 물었다 :"감히 심재를 묻는다". 중니는 말했다 :"한 뜻이면, 귀로 듣지 않고, 마음으로 듣는다, 마음으로 듣지 않으면 기로 듣는다." 귀에서 듣는것 멈추고, 마음은 부적에 멈춥니다. 기는, 허하게 사물을 대하는 것이다. 오직 도가 모여 허이다. 허는 심 재이다. 齋是戒潔，心齋就是保持精神虛靜，不接外物的狀態。內齋之法，本無程式。早期道教的守一之法，亦是內齋一類，《太平經》只是要求守一之人"安臥無為，反求腹中"，"百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜"等等。南北朝時，道教儀式漸趨繁複。  재는 계결이며, 심재는 영적 허정을 유지하고 외물의 상태를 접하지 않습니다. 내재의 법, 원래 절차가 없습니다. 초기 도교의 방어 는 또한 내부 재재의 범주이며, "태평경"은 단지 한 사람을 지키고, "안락하고, 배 중"을 찾고,"백 일은 작은 정이며, 200 일은 중정이고, 300일은 큰 정이다" 등이다. 남북조 때 도교의식은 점차 번번이 되었다. 陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱："以人三關躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜，口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心淨行，心行精至，齋之義也。" 以禮拜、誦經等動行為來約束人的三關，使人心靜，就將內外齋結合了起來。 北宋道士陳碧虛注"心齋"曰："祭祀之齋，涉跡心齋，則悟本也。"他指出道士的內修為齋醮儀式的根本。 육수정의 《동현령보재설광촛불금벌등소원의"는 "사람의삼관조난으로 한가할 수 없다. 살도음으로 하여, 그래서 예배를 드리며, 입으로 악담을 하고, 두 혀를 망라하여, 수업은 경을 낭송하고, 마음은 욕심과 욕심의 생각을 가지고 있으므로, 이 세 가지 방법으로, 씻기고, 마음을 정결하게 하고, 재의를 행하게 한다."  예배, 성경 낭독 및 기타 행동으로 사람들의 세 가지 세관을 구속하고 사람들의 마음을 조용히하기 위해, 내 외 재를 결합하고 있습니다. 북송도사 천비허주 '심재'는 "제사를 지내는 재는, 심재를 섭렵하고, 깨닳음이 본이다. 그는 도사의 내수를 가리키고 재초의식의 근본이라고 지적했다. 陸修靜編集的《洞玄靈寶五感文》中有"洞真上清之齋"，其一法為"絕群離偶，無為為業，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合"。육수정이 편찬한 '동현령보 오감문'에는 '동정상청지재'가 있으며, 그 한 가지 방법은 '절군이탈, 무업, 고요한 위허신, 수면신정, 유형망체, 도와의 합'이다.  其文有注稱"舍朋友之交，無妻奴之黑，孤相獨宴，泊然窮寂，形影相對"，"虛息不食，則泊然寂定"，"神司外，務躁動，今既無事，怡靜內藏，故謂之眠"，"內無饑寒之切，外無纏纏之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在"，"道體虛無，我有故隔。今既能忘，所以玄合"。그 문은 주칭이 "친구의 친구를 포기, 무처노의 검은 색, 외로운 연회, 빈가, 상대적으로 그림자", "허식불식이면, 박연숙정한다","신사 외부는, 조바심, 지금은 아무 일도, 조용한 내부, 그래서 수면"이고,"내는 춥고배고픔 없고, 외는 피곤하지 않습니다, 마을은 막을 학대, 그래서 4대 주요 위치를 모른다" "도체는 허무하여, 나는 막히기에. 지금은 잊을 수 없기 때문에 신비가 합합니다. 　　其二法為"孤影夷豁"。上清之齋，雖然與金籙、黃籙等齋法並列為九齋十二法，但據其內容當屬內齋。두 번째 법은 "고독한 그림자"입니다. 상청지재는 비록 따르고 금箓등, 황箓 등 재법과 함께 구재12법이 되지만 그 내용에 따르면 내재에 속한다. 　　大約成書於明代的《靈寶無量度人上經大法》則稱，"內齋者有四，一則心齋，二則常齋，三則清淨齋，四則長齋"。명나라의"영보무량도인상경대법"에 따르면,"내재는 4개 있고, 하나는 심재, 두 번째는 상재, 세 번째는 청정재, 4은 장재"라고 한다. 　　心齋，指"謹守天戒，心意同符，內外同儀，無思無欲，無慮無恐，翛然坐忘，德同真人，道合仙格"1.심재는 "천계를 지키고, 마음이 동적이며, 안팎의 뜻이, 생각도 없고, 걱정도 없고, 두려움도 없고, 翛, 덕동진인, 도합선격 이다". 常齋，指"絕辛去厭，斷葷戒欲"； 清淨齋，指"斷五穀，絕人事，居山林，飲元氣，持戒律，忘塵根，散胞胎，杜交友"；2.상재는, '절신금욕'을 가리킨다.3.청쟁재는 "오곡을 끈고 사람일을 끈으며, 산숲에 살고, 원기를 먹고, 계율지키고, 먼지 뿌리를 잊고, 포태를 흩뜨리고, 교우를 막는다, " 長齋，指"並持以上三齋之法，或一月、兩月，一歲、兩歲，十年、二十年是也，以至終於飛升，始于立意是也"，4.장재는 "아울러 위의 삼재법을 유지하며, 혹 1 월, 2 월, 1 세, 2 세, 10 년, 20 년이다, 마침내 비승에 이르고, 처음 입의인것이다" 前三種是內齋之法，各有特點，後一種是內齋的時間要求。" 앞 3종은 내재의 법이며, 각각 특성이 있으며, 후1종은 내재의 시간을 요구 합니다. 　　隋唐時期成書、後經歷代增補的《洞玄靈寶玄門大義·釋威儀》則稱："論齋功德者，宋師舊舉六條，今家大明二種：　　一種極道，二者濟度。당나라 시대에 성서가 되었다가 후 역대증보를 겪은 《동현령보현문대의·석위의》는 "《재공덕에 논하여,송사구거6조를 들고, 지금 집 대명2종이다일종은 극도, 둘은 재도입니다. 極道者，《洞神經》云：心齋坐忘，極道矣。濟度者，依經總有三籙七品。"內齋即極道，即道的最高境界，外齋即濟度，包括三籙七品（見另文）。 극도는, '동신경' 에서: 심재는 앉아서 잊고, 극도이다. 재도는 사람은 경에 따라 항상 3箓7품이 있다. • 내재는 극도로 도의 가장 높은 영역이며, 외 재는 재도이고, 3 箓7품을 포함하고 있습니다(별도 기사 참조).