창조는 현재 진행 중이며 모두가 해야 할 역할이 있습니다.

[phantom]

#베레쉬트

창조는 현재 진행 중이며 모두가 해야 할 역할이 있습니다.

태초에 토라는 혼돈에도 불구하고 창조가 시작되는 것이 아니라 혼돈을 통해 창조가 시작된다고 가르칩니다.

토라의 시작은 깔끔한 명령이 아니라 형태가 없는 물과 끝이 없는 어둠이라는 거친 이야기입니다. 세상은 토후 바보후(תֹּהוּ וָבֹהוּ, tohu va-vohu), 즉 혼돈과 공허라고 합니다. 미지의 가장자리에서 떨리는 존재감과 함께 창조는 여기서 시작됩니다. 허공에 가까이 다가가야만 새로운 생명의 가능성이 구체화되기 시작하고, 우리가 목격하는 에너지의 힘에 의해 존재를 불러일으킵니다.

라시(Rashi)는 토후(תֹּהוּ: 형태가 없고 공허험)를 익숙한 것이 사라지고 방향 감각을 잃었을 때 느끼는 일종의 놀라움이라고 설명합니다. 그는 토후(תֹּהוּ)는 형태를 갖추기 위해 기다리는 원시 물질이라고 말합니다.

다시 말해: 창조는 명확함(clarity)에서 시작되는 것이 아니라 당황함(bewilderment)에서 시작됩니다.

창세기는 이렇게 덧붙입니다: "하나님의 영이 수면 위에 맴돌았다." 랍비들은 메라체페트(מְרַחֶפֶת , merachefet, 맴돌다)라는 단어에서 태초의 물 위를 움직이는 하나님의 영을 떠올립니다. 하나님은 공허를 피하지 않으시고 정복하지도 않으십니다. 하나님은 공허를 사랑하시며 공허로부터 부르십니다. 창조는 어둡고, 형성되지 않았으며, 미완성된 것에 인내심을 가지고 가까이 다가가는 것에서 시작됩니다.

※ 메라체페트(מְרַחֶפֶת)- "떠돌다" 의미로 하나님의 영을 새끼 위에 퍼덕이는 어미 새에 비유함.

현대 신학자 캐서린 켈러(Catherine Keller)는 이 첫 구절을 묵상하며, 토후 바보후(תֹּהוּ וָבֹהוּ)는 제거해야 할 결함이 아니라 새로움이 생겨날 수 있는 깊이를 의미한다고 말합니다.

이 이미지는 정치적 분열이 고착화되고, 폭력 행위가 빈번하게 발생하며, 제도와 서로에 대한 신뢰가 약화되는 지금 이 순간에 매우 적절하다고 느껴집니다. 라시가 묘사한 것처럼 우리 중 많은 사람들이 세상이 변화하는 속도에 당황하고, 우리 주변의 깊은 파열에 방향 감각을 잃은 채 매일 아침을 맞이합니다. 이러한 순간에는 혼돈을 외면하고, 스스로를 닫고, 질서가 다시 확립되기를 바라는 유혹에 빠지기 쉽습니다.

하지만 토라는 그렇지 않다고 주장합니다. 창조는 우리의 눈을 피하는 데서 오는 것이 아닙니다. 창조는 새로운 무언가가 꿈틀거릴 수 있을 만큼 충분히 오랫동안 혼돈과 공허에 가까이 다가갈 때 일어납니다. 불안한 느낌에 귀를 기울이고, 떨고, 기다리는 것은 혼돈이 우리를 위협하는 것 일수도 있지만, 이곳이 가능성의 땅이라는 것을 말해줍니다.

신화학자 마이클 미드(Michael Meade)는 삶이 풀릴 때 필요한 것은 상상력, 즉 아직 존재하지 않는 것을 보고 감지하는 능력이라고 말합니다. 그는 상상력은 어려움을 부정하는 것이 아니라 현실을 넓혀준다고 말합니다. 상상력은 모순되고 고통스럽고 해결되지 않은 것을 위한 공간을 만들고, 새로운 이야기가 나올 수 있도록 충분히 오래 붙잡아 둡니다. 이것이 바로 토라의 모델입니다.

조하르(Zohar)는 하나님이 물리적 힘이 아닌 목소리, 즉 진동과 소리, 들리는 숨소리의 울림을 통해 세상을 창조하셨다고 말합니다(조하르 1:15a). 예히 오르(יְהִי אוֹר), 바예히 오르(וַיְהִי אוֹר ) -"빛이 있으라 하시니 빛이 있으라"-라는 말이 나올 때마다 공명이 현실로 파문을 일으켰습니다. 창조는 현재 진행형이며, 강제적인 것이 아니라 존재와 상상력, 그리고 무엇이 될 수 있는지에 대한 표현을 통해 일어납니다.

신비주의자들은 창조의 역사는 결코 멈추지 않는다는 사실을 상기시켜 줍니다. 하시딕(Chasidic)의 랍비 세파트 에멧(Sefat Emet)은 매 순간 세상은 새롭게 창조되고 있다고 가르쳤습니다. 창조는 과거의 이야기가 아니라 지금도 여전히 펼쳐지고 있는 현실 그 자체의 패턴입니다. 익숙한 이야기와 비유에 무너지지 않고 인내와 호기심, 용기를 가지고 혼돈과 공허를 목격할 수 있을 때, 우리는 아직 상상하지 못한 시작을 위한 공간을 열어두고 더 발전적인 미래의 씨앗을 뿌릴 수 있습니다.

이것이 사실이라면 우리도 연관이 있습니다. 우리는 완성된 세상의 방관자가 아닙니다. 우리 각자는 창의력으로 혼돈에 대응하여 다음 존재의 순간을 만들어갈 수 있는 역량을 지니고 있습니다.

하지만 이것은 쉬운 일이 아닙니다. 빠른 해결책, 간단한 해답, 옳고 의롭다고 느끼는 만족감에 대한 욕구를 멈추라고 요구합니다. 불편함을 감수하고, 방향을 잃을 수 있도록 허용하고, 공허함처럼 느껴지는 것이 훨씬 더 많다는 것을 믿으라고 요구합니다. 토라의 첫 구절이 가르치는 바가 있다면, 그것은 바로 공허함 자체가 창조의 공간이라는 것입니다.

요즘처럼 불확실한 시기에는 창의성을 사소한 것으로 오해하거나 간과하고 싶을 수 있습니다. 하지만 토라는 그렇지 않다고 주장합니다. 창의성은 부가적인 것이 아니라 본질적인 것입니다. 세상은 혼돈 속에서 창조적 행위를 통해 탄생했습니다. 그리고 세상은 매 순간 무질서와 공허를 직시하고, 그것에 가까이 다가가고, 그것으로부터 가르침을 받고, 새롭게 창조하려는 우리의 의지를 통해 다시 태어납니다.

문제는 혼돈이 올지 여부가 아닙니다. 이미 혼돈은 항상 찾아왔습니다. 문제는 우리가 외면할 것인지, 아니면 서두르지 않고 불편함을 감수하고, 저항을 자제하고, 불확실성이 우리를 확장하도록 내버려두고, 새로운 가능성의 연약한 형태가 나타날 때까지 충분히 오래 기다릴 용기를 가질 것인지입니다.

하나님의 첫 번째 행위는 창조였습니다. 베레쉬트의 초대는 이 능력이 우리 안에도 살아 있음을 기억하고 아직 오지 않은 세상의 창조자가 되라는 부름을 기억하라는 것입니다.

By Rabbi Adina Allen (creative director of Jewish Studio Project)

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