# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(497) The biography of Mokwoodangj

[신기]

우리나라의 吳氏(오씨)는 中國(중국)에서 건너온 姓氏(성씨)로써 海州吳氏(해주오씨)가 主類(주류)이다.

吳越同舟(오월동주)라 海州吳氏(해주오씨)는 解寃(해원)하여 平和(평화)를 짓는 성씨중 하나이다.

吳氏(오씨)의 始祖(시조)는 文王(문왕)의 할아버지인 高公亶父(고공단부)의 셋째 아들이다.

곧 文王(문왕)과 6촌관계를 이룬다.

흔치않게 吳氏 家門(오씨 가문)은

中國(중국)에서 擧昌(거창)하게 國際的(국제적)으로 宗親會(종친회)를 開催(개최)하는데

韓國(한국)의 吳氏(오씨)들도 많이 參席(참석)한 모습이 참 보기 좋았다.

一家(일가)의 親穆(친목)이 남다른 貌習(모습)이었다.

將次 人類世界(장차 인류세계)는 民族(민족)끼리 一家(일가)를 이루어 國家(국가)가 成立(성립)된다.

道通天地(도통천지)라 잃어버렸던 正體性(정체성)을 되찾게 되어

自然(자연)히 民族始源地(민족시원지)인 本處(본처) 또는 가장 繁盛(번성)해져

제 2의 故鄕(고향)땅으로 모여져 國家(국가)를 形成(형성)하게 된다.

時間(시간)과 空間(공간)을 超越(초월)한 神(신)의 次元(차원)으로 어느 누구나가 모두 國泰民安(국태민안)으로 산다.

地球村化(지구촌화)하니 時空(시공)이 하나된 世上(세상)이다.

구도전 6편 67장

4 ''이 공사는 수부에게 후비임직(后妃任職)을 맡기는 공사이니라.''

5 將相 方伯 守令 蒼生 后妃所點考(장상 방백 수령 창생 후비소점고)라 써서 불사르시며

6 ''잘 받들고 공경하라.''는 公事(공사)가 爵位(작위)를 내림이다.

小人(소인)은 理解(이해) 할 수가 없으니 속병을 앓는다.

鄕愁病(향수병)은 先天(선천) 철부지 俗人(속인)에게나 存在(존재)했던 어린아이의 心法(심법)이었을 뿐이다.

原始反本(원시반본)의 뜻이다.

例外(예외)의 땅이 새로운 都邑地(도읍지)가 되어지니 地球村(지구촌) 곳곳이 新天地(신천지)로 살만하고

神人合發(신인합발)하여 살기좋은 땅이 되기 때문이다.

물론 積善之家 必有餘慶(적선지가 필유여경)의 因果律 法則(인과율 법칙)대로 定(정)해진다.

上才(상재)와 中才(중재), 下재(하재)가 分別(분별)되어 班常(반상)이 存在(존재)하고

官作位(관작위)가 業報(업보)와 功德(공덕)에 따라 公平無事(공평무사)하게 決定(결정)되어진다.

家門(가문)안에서도 역시 마찬가지로 업보와 공덕에 따라 國王(국왕)이 定(정)해지고 爵位(작위)가 정해진다.

民族(민족)의 국왕은 그 민족에서 出世(출세)하지만

작위는 造化政府(조화정부)의 權能(권능)으로 또한 公平(공평)하게 決定(결정)되어 國家(국가)를 넘나든다.

우리민족에서 일만이천 도통군자 중

十二運星 氣運(십이운성 기운)인 十二帝國(12제국)의 帝王(제왕)으로 奉(봉)해지고

帝侯(제후)는 그 民族(민족)에서 오르되

造化權能(조화권능)의 將相(장상)은 一萬二千 道通君子(일만이천 도통군자)들로 하여 臨命(임명)되어지는 것이다.

道 郡 縣(도 군 현)의 官爵(관작)은 各 民族(각 민족)의 道通君子(도통군자)들이 맡기도 한다.

世界(세계)의 道通君子(도통군자)는 30,000여명이다.

宗主國(종주국)의 天子(천자)가

世界民族(세계민족)의 各 族屬(각 족속)을 다스릴 人材(인재)를 가르쳐 道通(도통)을 내린다.

벼슬은 넘나들지라도 王(왕)은 제 나라 사람이 하여야 호원(呼寃)이 없다 하였다.

甑山上帝(증산상제)께서 九年 天地公事(구년 천지공사)로 命(명)을 내리시고

迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)로 하여금 天子(천자)와 神人合一(신인합일)하여 權能(권능)을 行事(행사)케 한다.

이와같은 일은 남모르게 進行(진행)되어지니

구도전 4편

41장 대저 천하사를 함에 세상 사람들이 알게 되면 그 음해가 적지 않나니 그러므로 나는 판밖에서 일을 꾸미노라

2 나의 일은 무위이화(無爲以化)니라.

3 신도(神道)는 지공무사하니라.

신도로써 만사와 만물을 다스리면 신묘(神妙)한 공을 이루나니 이것이 곧 무위이화니라.

이러한데도 甑山道(증산도)에서는 人爲的(인위적)으로 行事(행사)하려 하였다.

허니 亡(망)할 수밖에 없다.

'산도 신명이 들어 있어서 비가 억수같이 오면 산사태가 날 것을 두려워한 신명들이

산을 들어서 다른 곳으로 자기 앉을 자리를 찾아 옮기는데 그 모습이 마치 구름이 둥둥 떠서 걸어가는 것 같으니라' 하였다.

강 태공 공사로써 구도전 5편에

'제비산 꼭대기에 올라 원평 쪽을 향하여 무슨 이치로 산에 오르느냐?

나는 이치를 따라 오르거늘, 천지 이치를 너희들이 아느냐?

제비산 꼭대기에 올라 원평 쪽을 향하여 낚싯대를 드리우시니 따라간 문도들이 모두 의아해 여기는지라.

이에 말씀하시기를 이것이 사람 낚는 것이니라.

너희는 몰라도 천지백성을 다 잡아 건져 내는 중이니라.

앞으로는 소가 짝 없이 새끼를 낳을 수 있을 것이요, 사람도 그러하느니라 하셨으니

正陰正陽(정음정양)의 陰道(음도)인 靜度(정도)시대이고 靜中動(정중동)의 운수때라

姜 太公(강 태공)이 곧은 낚시의 無爲以化法(무위이화법)으로 萬人(만인)을 救援(구원)해 내기 때문이다.

吳氏(오씨)를 말하면 誤解(오해)부터 할 것이나 吳氏(오씨)의 말을 잘 하면 모든 誤解(오해)가 사라지리라.

陰道(음도)의 天下事(천하사)를 위해 回文山(회문산)으로 드신 증산상제님 정신을 알고

回文山 武夷九曲 精氣(회문산 무이구곡 정기)를 내려받은 聖人(성인)을 따르라 이른다.

草幕(초막)에서 聖人(성인)이 나온다 하신 천지공사요,

后天 道術文明(후천 도술문명)을 여는 武夷九曲 運數(무이구곡 운수)인 것이다.

무이구곡 초막 성인과 조화정부 대풍가

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영어(English)

The Oh (吳) surname in Korea originated in China, with the Haeju Oh clan forming the mainstream branch. Reflecting the spirit of *O-Wol-Dong-Ju* (rivals sharing the same boat in harmony), the Haeju Oh clan is a lineage dedicated to resolving past grievances and fostering peace.

The progenitor of the Oh clan was the third son of Duke Danfu (Gogong Danbo)—who was the grandfather of King Wen of Zhou. Thus, the lineage shares a kinship equivalent to that of a second cousin with King Wen. Notably, the Oh clan holds grand, international family reunions in China; it was heartening to see many Korean members of the Oh clan participating, demonstrating an exceptional spirit of kinship and unity.

In the future, humanity will form nations based on ethnic kinship. Through the realization of universal enlightenment—connecting heaven and earth—people will reclaim their lost identities. Naturally, they will gather at their ancestral homelands or in regions that have flourished to become "second hometowns," thereby forming new nations.

Transcending the limitations of time and space, and existing in a divine realm, everyone will live in a state of national prosperity and public peace. As the world becomes a global village, time and space have merged into one.

Gudojeon, Part 6, Chapter 67

4 "This *Gongsa* (divine work) is one that entrusts the role of Queen Consort to the *Subu* (the Female Principal)."

5 He wrote down and burned a paper listing generals, ministers, provincial governors, county magistrates, the common people, and the Queen Consort—all to be assessed and appointed.

6 The *Gongsa* wherein He commanded, "Uphold and revere this well," signifies the bestowing of noble ranks.

Petty people cannot comprehend this, and thus they suffer from an inner malaise. Homesickness was merely a childish mindset that existed among the immature, worldly people of the *Seoncheon* (Early Heaven) era. This embodies the principle of *Wonsi-banbon* (returning to the origin and the root).

This is because a land that was once an exception becomes a new capital site; thus, every corner of the global village transforms into a "New World" (*Sincheonji*)—a place worth living in—and becomes a land where the divine and the human act in unison (*Sin-in-hap-bal*) to create an ideal environment.

Of course, all is determined according to the law of cause and effect: "A family that accumulates goodness will surely have abundant blessings."

People are distinguished by their talents—superior, average, and inferior—creating a social hierarchy, and official ranks are determined with absolute fairness based on one's karmic retribution and accumulated merits.

Within a family lineage, too, the king and noble ranks are determined in the same manner, based on karmic retribution and merits. While a nation's king emerges from within that specific people, his title is determined impartially through the authority of the Government of Creation (Jo-hwa Jeong-bu) and transcends national boundaries.

From among the 12,000 enlightened sages (*Do-tong-gun-ja*) of our nation, individuals are appointed as the emperors of the Twelve Empires—each embodying the energy of the Twelve Stages of Life (*Sib-i-un-seong*). While feudal lords (*Je-hu*) rise from within their respective nations, the high ministers and generals (*Jang-sang*)—who wield the authority of creation—are appointed from the ranks of the 12,000 enlightened sages.

Administrative officials at the provincial, county, and district levels may also be drawn from the enlightened sages of each nation; there are approximately 30,000 such sages worldwide. The Emperor of the Suzerain State educates the talent destined to govern the various ethnic groups of the world and bestows upon them the attainment of the Way (*Do-tong*). It is said that even though official ranks may cross national borders, a king must be a native of the country he rules to ensure there are no grievances (*Ho-won*).

Jeungsan Sangje issued decrees through the Nine-Year Work of Reordering Heaven and Earth (*Cheon-ji-gong-sa*) and empowered the Master of Yeongsindang—the Parent of Heaven and Earth—to exercise authority through the union of the divine and the human (*Sin-in-hap-il*) with the Emperor. As this work proceeds unbeknownst to others...

Gudojeon, Part 4

Chapter 41: "When the affairs of the world are undertaken and the public becomes aware, there is no small amount of sabotage and obstruction; therefore, I devise and carry out my work from outside the established order."

2 "My work is accomplished through *muwi-ihwa* (transformation without deliberate action)."

3 "The Way of the Spirits (*Sindo*) is perfectly impartial and selfless."

"Governing all affairs and all things through the Way of the Spirits achieves miraculous results; this is precisely *muwi-ihwa*."

Despite this, Jeungsando attempted to carry out its activities through artificial human effort. Thus, it was bound to fail.

"Spirits reside within the mountain; when torrential rains fall and they fear a landslide, they lift the mountain and move it to a new location to settle—a sight resembling clouds drifting and walking along."

Regarding the work of Jiang Taigong, in Gudojeon Part 5:

"Climbing to the peak of Jebisan Mountain and facing toward Wonpyeong, [He asked,] 'By what principle do I ascend this mountain? I ascend in accordance with principle; do you understand the principles of Heaven and Earth?'"

"He climbed to the peak of Jebisan Mountain, faced toward Wonpyeong, and cast a fishing line; the disciples who accompanied Him were all puzzled. He then said, 'This is fishing for people. Though you may not realize it, I am in the process of catching and saving all the people of Heaven and Earth.'" It has been foretold that in the future, cows will be able to give birth without a mate, and humans will do the same; this signifies the era of *Jeong-do* (the Way of Stillness)—the true path of Yin—and a time of "movement within stillness" (*jeong-jung-dong*), for it is the era when Jiang Taigong saves all people through the principle of "transformation through non-action" (*muwi-ihwa*)—symbolized by his straight fishing hook.

Mentioning the surname "Oh" might initially invite misunderstanding, yet a proper explanation of the significance of "Oh" will dispel all such misconceptions.

You are urged to understand the spirit of Jeungsan Sangje—who entered Mt. Hoemun to carry out the great work of the world aligned with the Way of Yin—and to follow the Sage who has received the vital energy (*jeonggi*) of the Mui-gugok (Nine-Bend Valley) of Mt. Hoemun.

This fulfills the *Cheonji-gongsa* (Great Work of Heaven and Earth) prophecy that a Sage would emerge from a humble thatched hut, and it represents the destiny of Mui-gugok that ushers in the *Later Heaven* civilization of Taoist magic and spiritual arts (*dosul-munmyeong*).

일본어

韓国の吳氏（オさん）は、中國（中国）から渡ってきた姓氏（ソン氏）として、海州吳氏（ヘジュオ氏）が主流（主流）である。 吳越同舟（オウォルドンジュ）ラ海州吳氏（ヘジュオ氏）は、解寃（解源）して平和（平和）を建てるソン氏の一つだ。

吳氏の始祖は、文王の祖父である高公亶父の三番目の息子である。すぐに文王(文王)と6村関係を成し遂げる。一般的に、吳氏家門（オさん家門）は、中國（中国）から擧昌（巨昌）に國際的（国際的）に宗親會（宗親会）を開催（開催）するのに、韓国の韓国の吳氏（オシ）も多かった。 一家（一家）の親穆（親目）が格別な貌習（姿）だった。

將次 人類世界（章次人類世界）は民族（民族）同士一家（一家）を成し、国家（国家）が成立（成立）される。 道通天地(道通天地)と失われた正體性(アイデンティティ)を取り戻すことになって自然(自然)に民族始源地(民族市原地)である本處(本処)または最も繁盛(繁盛)されて第2の故鄕家(故郷)地に集まって勇

時間（時間）と空間（空間）を超越（超越）した神（神）の次元（次元）で、誰もが国泰民安（国太民安）として暮らす。地球村化（地球村化）なので、時空（施工）が一つになった世上（世界）だ。

構図6編67章

4「この工事は首部に后妃任職を任せる工事だ」

5將相方伯守令蒼生后妃所點考

6 「「よく受け入れ、敬虔な」」は、公事（工事）が爵位（作為）を下げる。

小人（小人）は理解（理解）することができないので続病を患う。 原始反本（原始反本）の意味だ。

例外（例外）の土地が新しい都邑地（町）になると、地球村（地球村）のあちこちが新天地（新天地）で暮らし、神人合發（新人合発）して住みやすい土地になるからだ。

もちろん、積善之家必有餘慶（敵船地が必遊女経）の因果律法則（因果率法則）のとおり定められる。

上才（上裁）と中재（仲裁）、下在（下裁）が分別（分別）され、班常（反相）が存在（存在）し、官作位（官作委）が業報（業報）と功德（功徳）によって公平無事（公平無事）に決定（決定）される。

家門の中でもやはり同様に業報と功徳によって国王が定められ、爵位が決まる。 民族(民族)の国王はその民族から出世(出世)するが、作為は造化政府(調和政府)の權能(権能)としてまた公平(公平)に決定(決定)され、国家(国家)を行き来する。

わが民族で一万二千の導通軍者のうち十二運星气運(十二運城オーラ)である十二帝国(12帝国)の帝王(帝王)として奉(奉)され、帝侯(済後)はその民族(民族)から上がり、造化権相道通君子（一万二千導通軍者）として臨命（任命）されたのだ。

道郡縣（道郡県）の官爵（官作）は、各民族（各民族）の道通君子（道統軍者）が任せることもある。 世界（世界）の道通君子（導通軍者）は30,000人余りだ。 宗主国の天子が世界民族の各族屬を治める人材を教え、道通を下す。イェンスルは行き来しても、王（王）は私の国人がしなければ呼寃がなかった。

甑山上帝（増産上制）が九年天地公事（旧年天地公社）で命を下され、迎新堂主天地父母（永信当主天地両親）に天子（天子）と神人合一（新人合一）を行って権能を行使する。

このようなことは他の方法で進行（進行）されています。

旧挑戦4編

41章 あたかも天下師をすることに、世の人々が知るようになれば、その陰謀が少なくないので、わたしは板の外で仕事を飾る。

2わたしの仕事は無爲以化だ。

3 神道は支工武士である。

神道として万事と万物を治めば、神妙な球を成し遂げると、これがまもなく無垢なのだ。

ところが、甑山道（増山島）では人爲的（人為的）で行事（行事）しようとした。ハニー亡くなるしかない。

「山道の命名が入っていて雨が抑えられてくると、地すべりが飛ぶのを恐れた神名たちが山を入って他の場所に座る場所を探して移すが、その姿がまるで雲が丸く浮かんで歩いていくようだ」と述べた。

カン・テゴン工事として旧展5

' ツバメ山の頂上に上がって遠平側に向かってどんな一郎山に登るのか？私は一に沿って上がる、天地一をあなたたちが知っていますか？

ツバメの頂上に上がり、円平の方に向かって釣り竿をささげるとついて行った文道たちがみんな疑わしいと思う。これにおっしゃるのが、これが人釣りだからだ。あなたは知らなくても、天地の民を捕まえて取り組んでいます。

今後は牛が仲良くなく子を産むことができるでしょうし、人もそうするからと言われたので正陰正陽の陰道である靜度時代であり、靜中動の運輸の時であるカン太公無爲以化法（無委異化法）で萬人（万人）を救援（救援）して出すためだ。

吳氏（おさん）を言えば誤解（誤解）からやるのか、吳さん（おさん）の言葉を上手くすれば、すべての誤解（誤解）が消えてしまう。

陰道の天下事（天下寺）のために、回文山（回門山）に召された増産賞制様の精神を知り、回文山武夷九曲精气（回門山無二区曲定期）を下された聖人（大人）に従う。

草幕から成人が出てくる天地工事で、后天道術文明（後天道術文明）を開く武夷九曲運數（無二曲運輸）である。

스페인어

El apellido Oh (吳) en Corea se originó en China, siendo el clan Oh de Haeju la rama principal. Reflejando el espíritu de *O-Wol-Dong-Ju* (rivales que comparten el mismo barco en armonía), el clan Oh de Haeju es un linaje dedicado a resolver agravios del pasado y fomentar la paz.

El progenitor del clan Oh fue el tercer hijo del Duque Danfu (Gogong Danbo), quien era abuelo del Rey Wen de Zhou. Por tanto, el linaje comparte un parentesco equivalente al de primos segundos con el Rey Wen. Cabe destacar que el clan Oh celebra grandes reuniones familiares internacionales en China; fue cxxonmovedor ver participar a muchos miembros coreanos del clan, demostrando un espíritu excepcional de hermandad y unidad.

En el futuro, la humanidad formará naciones basadas en el parentesco étnico. Mediante la realización de la iluminación universal —conectando el cielo y la tierra—, las personas recuperarán sus identidades perdidas. Naturalmente, se reunirán en sus tierras ancestrales o en regiones que hayan prosperado hasta convertirse en "segundos hogares", formando así nuevas naciones.

Trascendiendo las limitaciones del tiempo y el espacio, y existiendo en un reino divino, todos vivirán en un estado de prosperidad nacional y paz pública. A medida que el mundo se convierte en una aldea global, el tiempo y el espacio se han fusionado en uno solo.

Gudojeon, Parte 6, Capítulo 67

4 "Esta *Gongsa* (obra divina) es aquella que confía el papel de Reina Consorte a la *Subu* (la Principal Femenina)".

5 Él escribió y quemó un papel que enumeraba a generales, ministros, gobernadores provinciales, magistrados de condado, gente común y a la Reina Consorte; todos ellos sujetos a eval‎uación y nombramiento.

6 La *Gongsa* en la que Él ordenó: "Mantened y reverenciad esto debidamente", significa el otorgamiento de rangos nobles.

Las personas de espíritu mezquino no pueden comprender esto y, por tanto, sufren un malestar interior. La nostalgia era simplemente una mentalidad infantil propia de las personas inmaduras y mundanas de la era *Seoncheon* (Cielo Temprano). Esto encarna el principio de *Wonsi-banbon* (retorno al origen y a la raíz).

Esto se debe a que una tierra que alguna vez fue una excepción se convierte en el emplazamiento de una nueva capital; Así, cada rincón de la aldea global se transforma en un "Nuevo Mundo" (*Sincheonji*) —un lugar digno de ser habitado— y se convierte en una tierra donde lo divino y lo humano actúan al unísono (*Sin-in-hap-bal*) para crear un entorno ideal.

Por supuesto, todo se determina según la ley de causa y efecto: "Una familia que acumula bondad seguramente recibirá abundantes bendiciones".

Las personas se distinguen por sus talentos —superiores, medios e inferiores—, creando una jerarquía social, y los rangos oficiales se asignan con absoluta equidad basándose en la retribución kármica y los méritos acumulados de cada individuo.

Dentro de un linaje familiar, los rangos de rey y noble también se determinan de la misma manera, según la retribución kármica y los méritos. Si bien el rey de una nación surge de entre su propio pueblo, su título se determina imparcialmente mediante la autoridad del Gobierno de la Creación (*Jo-hwa Jeong-bu*) y trasciende las fronteras nacionales.

De entre los 12.000 sabios iluminados (*Do-tong-gun-ja*) de nuestra nación, se nombra a individuos como emperadores de los Doce Imperios; cada uno de ellos encarna la energía de las Doce Etapas de la Vida (*Sib-i-un-seong*). Mientras que los señores feudales (*Je-hu*) surgen de sus respectivas naciones, los altos ministros y generales (*Jang-sang*) —quienes ejercen la autoridad de la creación— son nombrados de entre las filas de los 12.000 sabios iluminados.

Los funcionarios administrativos a nivel provincial, de condado y de distrito también pueden provenir de los sabios iluminados de cada nación; existen aproximadamente 30.000 sabios de este tipo en todo el mundo. El Emperador del Estado Soberano educa a los talentos destinados a gobernar los diversos grupos étnicos del mundo y les otorga el logro del Camino (*Do-tong*). Se dice que, aunque los rangos oficiales puedan trascender las fronteras nacionales, el rey debe ser nativo del país que gobierna para garantizar que no surjan agravios (*Ho-won*). Jeungsan Sangje promulgó decretos a través de la Obra de Nueve Años para Reordenar el Cielo y la Tierra (*Cheon-ji-gong-sa*) y facultó al Maestro de Yeongsindang —el Padre del Cielo y de la Tierra— para ejercer autoridad mediante la unión de lo divino y lo humano (*Sin-in-hap-il*) con el Emperador. Mientras esta obra avanza sin que otros lo perciban...

Gudojeon, Parte 4

Capítulo 41: "Cuando se emprenden los asuntos del mundo y el público se percata de ello, surgen no pocos actos de sabotaje y obstrucción; por eso, concibo y llevo a cabo mi obra desde fuera del orden establecido".

2 "Mi obra se realiza mediante *muwi-ihwa* (transformación sin acción deliberada)".

3 "El Camino de los Espíritus (*Sindo*) es perfectamente imparcial y desinteresado".

"Gobernar todos los asuntos y todas las cosas a través del Camino de los Espíritus logra resultados milagrosos; esto es precisamente *muwi-ihwa*".

A pesar de ello, Jeungsando intentó llevar a cabo sus actividades mediante el esfuerzo humano artificial. Por consiguiente, estaba destinado al fracaso.

"Los espíritus residen en la montaña; cuando caen lluvias torrenciales y temen un derrumbe, levantan la montaña y la trasladan a una nueva ubicación para asentarse; es una visión que recuerda a las nubes flotando y desplazándose".

En cuanto a la obra de Jiang Taigong, en el Gudojeon, Parte 5:

"Al ascender a la cima del monte Jebisan y mirar hacia Wonpyeong, [preguntó:] '¿Bajo qué principio asciendo esta montaña? Asciendo de acuerdo con el principio; ¿comprenden ustedes los principios del Cielo y de la Tierra?'"

"Subió a la cima del monte Jebisan, miró hacia Wonpyeong y lanzó un sedal de pesca; los discípulos que le acompañaban estaban desconcertados. Entonces dijo: 'Esto es pescar personas. Aunque no se den cuenta, estoy en proceso de capturar y salvar a todas las personas del Cielo y de la Tierra'". Se ha profetizado que, en el futuro, las vacas podrán dar a luz sin necesidad de pareja, y los seres humanos harán lo mismo; Esto marca la era de *Jeong-do* (el Camino de la Quietud) —el verdadero camino del Yin— y un tiempo de "movimiento dentro de la quietud" (*jeong-jung-dong*), pues es la era en la que Jiang Taigong salva a todos los seres mediante el principio de "transformación a través de la no acción" (*muwi-ihwa*), simbolizado por su anzuelo recto.

Mencionar el apellido "Oh" podría dar lugar a malentendidos en un principio; sin embargo, una explicación adecuada de su significado disipará tales ideas erróneas.

Se le insta a comprender el espíritu de Jeungsan Sangje —quien se retiró al monte Hoemun para llevar a cabo la gran obra del mundo en consonancia con el Camino del Yin— y a seguir al Sabio que ha recibido la energía vital (*jeonggi*) del Mui-gugok (el Valle de las Nueve Curvas) del monte Hoemun.

Esto cumple la profecía del *Cheonji-gongsa* (la Gran Obra del Cielo y la Tierra) de que un Sabio surgiría de una humilde choza de paja, y representa el destino del Mui-gugok, que inaugura la civilización del *Cielo Posterior* basada en la magia taoísta y las artes espirituales (*dosul-munmyeong*).

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(497) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691