계사전 1장 2회분(주역정의)

[자니]

천지의 법도는 하고자 않으나 저절로 시작함이 있고 수고롭지 않으나 잘 이룬다. 그러므로 쉽고 간략하다고 하였다.

--주역정의-鼓之以雷霆, 潤之以風雨, 日月運行, 一寒一暑는 거듭 위에서 밝힌 變化見矣 및 剛柔相摩, 八卦相盪의 일에 대해서 기술하였다. 팔괘가 이미 서로 밀치고 요동하여 각기 공이 되는 작용이 있었다. 또 우뢰와 전기의 震과 離로서 맥이 뛰듯 살아 요동치고 바람과 비의 巽과 坎으로 만물을 윤택하게 하며 혹 離와 坎의 해와 달이 운행하여 한번은 춥고 한번은 덥되, 바로 震, 巽, 離, 坎만 말하고 (8괘 중의) 乾, 坤, 艮, 兌를 말하지 않은 것은 건과 곤은 위와 아래에서 간략한 언급이 있는 까닭이고 간과 태는 서로 요동하며 운행하는 괘상이 아니기 때문이다. 그러므로 여기서는 언급하지 않았으나 사실은 마찬가지다. 우뢰와 번개, 바람과 비도 또한 산과 못이 통하는 이치에서 생겨난다. 乾의 도는 남자를 이루고 坤의 道는 여자를 이룬다고 함은 법도가 스스로 그러해서 생겨남을 말한다. 그러므로 건은 자연스레 남자가 되고 곤은 저 스스로 여자를 이룬다.

  반드시 이룸에 연고가 있음을 말한다면 건은 음을 말미암아 남자를 이루고, 곤은 양을 말미암아 여자를 이룬다. 그러므로 이룬다는 말로 나타냈다.

  乾知大始란 건이 곧 하늘 양의 기운으로서 만물이 그 기운에 의존하여 비롯되는 까닭에 그 크게 비롯됨을 주장한다고 말하였다. 坤作成物은 곤은 땅 음의 드러난 형상이므로 곤이 만물을 조작하여 이루는 까닭이다. 건에서 보면 처음 비롯하여 형상이 없으므로 다만 이루지는 않고 주장만한다고 말한다. 곤에 의해 이미 형상이 이루어지게 되면 일을 영위하여 이루었으므로 짓는다고 하였다.

乾以易知의 易는 쉽고 간략함을 말한다. 조작하여 하는 바가 없으나 이로써 주장함이 되는 까닭에 乾以易知다. 坤以簡能의 簡은 간략하고 분명하며 엄하면서도 정적임을 말한다. 번거롭게 수고하지 않으면서도 오히려 능숙하지 않음이 없다. 그러므로 坤以簡能이다. 만약 만물을 펼침에 어려움이 있다면 주장함이 되지 못할 것이다. 그러므로 쉽게 주장함을 얻는 것이다. 만약 일에 있어서 번거롭고 수고롭다면 결코 능하지 못할 것이다. 반드시 간략하고 쉬운 다음에야 가능하다.

--주역정의-앞에서 천지의 법도는 하고자 않으나 저절로 시작함이 있다는 것은 경의 乾以易知에 대한 해석이다. 수고롭지 않으나 잘 이룬다고 함은 경의 坤以簡能에 대한 해석이다. 살피건대 경에서 乾易坤簡으로 각기 별개의 입장에서 기술했으나 주석에서는 천지를 합해서 해설한 것은 혹 곤으로써 건을 짝하고 건은 수월하고 곤은 간략하기 때문이다. 경의 말한바는 곧 이것이다. 그러나 건곤이 모두 어떤 의지가 없이 만물을 건립하는 입장에 근거해 살핀다면 저절로 만물을 양육하는 시작이 되고 또한 만물을 완성하는 끝이 된다. 이는 건에 簡의 개념이 포함되고 곤에 易의 개념이 동시에 적용됨을 뜻한다. 그러므로 주석에서는 함해서 말하였다. 여기에 성인이 수월하다는 易와 간략하다는 簡의 개념을 함께 행하여 함이 없으나 만물이 길러지는 이치를 법받게 하셨다.

易則易知, 簡則易從, 易知則有親, 易從則有功

만물의 정에 순응하는 까닭에 친함이 있다. 천하의 뜻에 통하는 까닭에 공이 있다.

  疏:정의에서 말하였다. 易則易知란 위의 건이 쉽게 주장한다는 뜻을 여기서 반복하여 설명하였다. 건의 덕은 이미 쉽게 주장함을 설명했으므로 만약 구하여 행한다면 곧 쉬움을 가히 알 것이다. 簡則易從이란 위의 坤以簡能을 여기서 반복해서 설명하였다. 건곤의 체가 되는 본성을 논하였다. 易則易知, 簡則易從은 건곤이 이와 같은 성질이 있으므로 사람이 곧 쉽게 본받을 수 있음을 강조하는 구절이다. 易知則有親은 본성이 뜻에 쉽게 주장함으로 마음에 험란함이 없어서 서로 화합하여 친할 수 있다. 그러므로 쉽게 주장하면 친함이 있다. 易從則有功은 일에 있어서 쉽게 쫓을 수 있으므로 번거롭고 수고롭지 않다. 그 공은 쉽게 나아가는 까닭에 쉽게 쫓을 수 있으면 공이 있다. 이 두구는 성인이 건곤의 쉽게 주장하고 간략함을 법받는다면 이익되는 바가 있음을 논하는 구절이다.

有親則可久, 有功則可大

쉽게 주장하고 간단하게 따르는 덕이 있으면 항구하고 큰 공을 이룰 수 있다.

疏:정의에서 말하였다. 친함이 있으면 오래갈 수 있다는 것은 물이 이미 화합하여 친하여 서로 해롭게 하거나 방해가 되지 않으므로 오래갈 수 있다. 공이 있으면 크게 될 수 있다는 것은 일에 공이 있으면 그것이 점점 쌓여 커진다는 뜻이다. 이 두 구는 사람이 건과 곤을 본받기를 오래 계속하면 더욱 커짐을 논하였다.

可久則賢人之德, 可大則賢人之業

하늘과 땅이 쉽게 주장하고 간략하게 따르면 만물이 각기 그 형체를 싣는다. 성인은 함이 없으나 무리가 각기 그 업을 이루고, 덕업이 이미 이루어지면 형기에 드는 까닭에 어진 사람으로써 그 덕업을 지목하였다. 疏-可久로부터 業까지이다.

정의에 말하였다. 오래 가면 어진 사람의 덕이 된다는 것은 만물로 하여금 길이 오래가도록 하는 것은 어진 사람의 덕이니, 만물을 능히 양육하는 것이다. 그러므로 오래 갈 수 있으면 어진 사람의 덕이라고 하였다. 클(大) 수 있으면 어진 사람의 업이라고 하는 것은 공로가 이미 커지면 그것은 어진 사람의 사업이다. 천지의 법도를 행함은 곧 천지의 공이니, 오직 성인이라야 가능한 일이다. 그러나 지금 여기서는 어진 사람을 내세우는 것은 성인이면 자취를 찾기 어렵고 작용을 감추어서 일에 있어서 경계가 나타나지 않기 때문이다. 지금 오래가는 것과 커질 수 있음을 말함은 무가 아닌 유로서 하는 말이다. 어진 사람이라면 성인과 달리 일에 있어서 경계가 있기 마련이다. 그러므로 오래 하고 커질 수 있음은 어진 사람을 지목하여 하는 말이다.

  정의에 말하였다. 성인은 함이 없으나 무리가 바야흐로 그 업을 제 각기 이룬다고 함은 성인께서 仁을 드러내고 작용을 감추는 것이다. 오직 낳아 양육하는 공 뿐 어째서 낳아 양육하는지는 생각하지 않는다. 마치 해와 달이 만물을 내려다 보고 비추면서 어째서 내려다보고 비추는 지를 생각하지 않는 것과 같다. 이는 성인께서 함이 없이 천하에 그 덕을 미쳐가게 함이니 곧 성인의 하지 않으나 한다고 하는 뜻이다. 덕업이 이미 이루어지면 형기에 든다는 것은 처음 덕업을 행함에 아직 그 업이 이루어지기 전에는 그 하는 바가 전혀 없는 것처럼 텅비어 눈으로 볼 수가 없다. 그러나 덕업이 이미 이루어지면 만물로 그 공이 나타나 업에 있어서 그 경계를 볼 수가 있다. 그러므로 형기에 드는 것이다. 어진 사람의 분수는 곧 그 하는 바를 볼 수 있고 그 공을 이루는 처음과 끝을 모두 볼 수 있으니 덕이 업과 더불어 있다. 곧 이는 형기 있는 바로서 어진 사람으로 그 덕업을 일컫는 까닭이다. 그런즉 자취를 찾을 수 없고 형상이 드러나지 않음을 성(聖)이라 말하고 사업을 이루어 공로를 찾을 수 있는 이치에 근거하면 어질다는 현(賢)이다.

★건곤의 쉽게 주장하고 쉽게 따름을 어진 사람의 덕업으로 마무리한 까닭은 역의 이치를 배워 본받아야 함을 말하기 위해서다.

易簡, 而天下之理得矣

쉽고 간단함으로 천하의 이치를 얻으니, 천하의 이치를 얻음에 지위가 그 가운데서 이루어진다. 천하의 이치는 쉽고 간단함을 말미암지 않음이 없어서 그 각자의 분수와 지위에 순응함을 얻는다. (疏)易簡에서 얻는다(得矣)까지이다.

  정의에 말하였다. 이는 곧 성인께서 천지의 쉽고 간단한 이치를 능히 실행해 보여주시는 덕화를 찬양하여 밝힘이니 그로 인해 천하 만사의 이치가 모조리 그 마땅함을 얻게 된다는 뜻이다.

易簡을 주석하였다.

  정의에 말하였다.

  만약 易簡을 기뻐하여 능히 행하되 물에 맡겨 스스로 낳는다면 만물은 그 성품을 얻게 된다. 그러므로 列子에서는 낳지 않아도 물이 스스로 생겨나고 교화하지 않아도 물이 스스로 교화된다고 하였다. 만약 易簡으로 행해지지 못하면, 법령이 힘을 얻게 되고 만물은 그 성질을 잃게 되고 말 것이다. 老子에서도 물이 너무 맑으면 물고기가 살지 못하고, 사람이 너무 살피면 무리가 없다고 하였다. 또 장자에서도 말이 굴레와 줄을 잘라 없애면 상하는 바가 많다고 하였다. 이는 천하의 이치를 얻지 못했음을 뜻한다.

天下之理得, 而成位乎其中矣.

지위가 이루어지고 상이 섬이다. 易簡에 지극하면 천하의 이치에 통하고 천하의 이치에 통하는 까닭에 능히 상을 이룬다. 아울러 천지에 있어서는 그 가운데 임을 말한다. 곧 천지의 일을 아울러 밝혔다.

☆지욱-乾道成男으로부터  而成位乎其中矣.까지를 지욱은 둘째 단락으로 구분하여 해석하였다. 이는 역의 책을 근거로 역의 학이 이루어지고 역의 학을 말미암아 역의 이치에 계합함을 밝히고 있다. 만물이 비록 갈래가 많으나 하늘과 땅을 벗어나지 않는다. 역의 괘상이 비록 많으나 건과 곤을 벗어나지 않는다. 성인은 하늘의 건도를 몸에 본받아 지녀서 지혜로 삼았으니 지혜는 남자와 같다. 땅인 곤도를 본받아서 선정으로 삼았으니 선정은 여자와 같다.

  지혜는 쇳소리가 일어남에 조리가 있는 것과 같고, 선정은 옥이 떨침에 조리가 있는 것과 같다. 지혜는 곧은 마음과 바른 생각의 진여와 같으므로 쉽게 주장하고 왜곡되거나 잘못 되어지는 상이 없다. 선정은 마음에 있어서 항상 하나의 연결점이 있어서 간단하니 능하다. 그래서 잘못 이어지는 갈래가 없다.

  바른 생각의 진여인 까닭에 나에게 가까이 있어서 숨어 있지도 않고 쉽게 주장한다. 마음에 있어서 하나로 쉽게 드러나므로 쉽고 능하다. 그러므로 스스로 들어감에 얻지 못함이 없으므로 쉽게 쫓는 게 된다. 쉽게 주장하므로 일체의 부처와 중생이 다르지 않아서 친함이 있음을 알 수 있다. 쉽게 쫓으므로 비롯함을 더듬고 끝을 맺음에 있어서 공이 있다. 친함이 있으므로 오직 클뿐만 아니라 오래 가니 이는 곧 혜의 선정이 된다. 공이 있음은 오직 오래갈 뿐만 아니라 또 클 수가 있으니 이는 곧 선정의 지혜가 된다. 덕업이 모두 갖추어져서 성품을 닦아 드러냄으로 이치를 얻어 지위를 이루게 된다.

  역의 이치는 본래 천지보다 앞서 있다. 또한 천지만물의 처음과 끝을 꿰고 있다. 지금 천하의 이치를 말하는 것은 이미 이치에 의존하여 천지가 있으므로 그점에서는 이치가 곧 천지 사이에 혼연히 섞여 있다. 또한 공자께서 이미 보여주심이 세간의 성인으로 여겼으니 그 까닭에 육합으로 구분하여 설명하고 있다.

【疏】정의에 말하였다.

  지위가 이루어진다면 하물며 괘상이 서는 문제이겠는가. 성인께서 易簡에 지극하셔서 능히 천하의 이치에 통하는 까닭에 괘상을 천지의 가운데 세우셨으니 천지를 아울러 말씀하신 것이다.