거룩한 마음가짐 - 사무량심

[無明]

보리수잎·다섯

거룩한 마음가짐
- 사무량심 -
The Four Sublime States
(Brahma Vihāra)

Nyanaponika Mahathera
냐나뽀니까 스님 지음
강대자행 옮김

Buddhist Publication Society
Kandy, Sri Lanka
(1969 Bodhi Leaves No. B6)

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차례

• 들어가는 말  6
• 경전에 나오는 기본 글귀  24
• 네 가지 거룩한 마음가짐  27
     Ⅰ 자애[慈]  27
     Ⅱ 연민[悲]  33
     Ⅲ 더불어 기뻐함[喜]  41
     Ⅳ 평온[捨]  47
• 네 가지 거룩한 마음가짐의 상호연관성  61

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들어가는 말

  부처님께서 설하신 `네 가지 거룩한 마음가짐'은 다음과 같다.
  사랑 또는 자애[慈 mettā]
  연민 또는 동정[悲 karunā]
  더불어 기뻐함 또는 환희[喜 muditā]<sub>1)</sub>
  평온[捨 upekkhā]
  불교 경전어인 빠알리어로는 이 네 가지를 `브라흐마 위하라(Brahma Vihāra)'라고 한다. 이 용어를 번역하면, 대단히 훌륭한 마음상태, 고결한 마음상태, 또는 거룩한 마음상태란 뜻이 된다. 또 다르게는 `범천(브라흐마)₂₎과 같은 거주처[梵住處], 신과 같은 삶, 또는 신성한 거주처' 등으로 번역되기도 한다.

  이 네 가지 마음가짐이야말로 중생을 대하는 데 있어 올바른 자세일 뿐만 아니라, 가장 이상적인 자세이기도 하기에 `훌륭하다' 또는 `거룩하다'고 일컫는 것이다. 실제로 이 네 가지 마음가짐은 사회생활에서 일어나는 온갖 상황들을 원만하게 해결해 줄 길을 열어준다. 실로 이러한 마음가짐이야말로 모든 긴장을 풀어주는 훌륭한 완화제이며, 사회적 갈등을 해소하는 훌륭한 중재자이며, 생존경쟁에서 입은 상처를 치료해 주는 훌륭한 치유자이다. 또한 사회적 장벽을 헐어내는 평등의 구현자이며, 조화로운 공동사회의 건설자이다. 까마득히 잊힌 채 잠자고 있는 관용정신을 긴 잠에서 일깨워주며, 오래전에 포기해버렸던 기쁨과 희망을 소생시키고 또 자기중심주의의 거센 힘에 맞서 인간의 우애를 증진시켜 준다.

  이 마음가짐들은 미워하는 마음과는 양립될 수가 없다. 그런 점에서 증오를 모른다는 저 `범천'과 매우 흡사하다고 하겠다. 동서양을 막론하고 일반적으로 신이 성을 낸다든지, 진노한다든지, 질투한다든지, `정의로운 분노'를 나타낸다는 식의 표현을 신앙심 깊은 신도들까지도 예사로 입에 올리고 있는 실정이다. 이와는 대조적으로 `성낼 줄 모르는 신'이라고 하는 저 범천의 개념은 얼마나 유익한 것인가. 행동과 명상을 통해 이 네 가지 거룩한 마음가짐을 열심히 닦는 사람은 범천과 같은 사람이 된다고 한다. 그리고 이 마음가짐들로 마음이 가득 채워지면 다음 생(生)에는 천상의 범천세계에 태어나게 된다. 그래서 이 마음씨들을 `신과 같다', `범천과 같다'고 하는 것이다.

  또 이들을 두고 거주처[住]라 부르는 까닭은, 이 마음씨들이, 언제나 우리 마음이 거기서 편안을 누릴 수 있는 마음의 상주처가 되어야 하며, 어쩌다 잠시 들렀다가 곧 잊어버리고 마는 그런 뜨내기 처소로 남아서는 안된다는 뜻에서이다. 달리 표현하자면 우리 마음은 이 거룩한 마음씨들로 충만해 있어야 한다는 것이다. 일평생 내내 이들 마음씨는 우리와 떨어질 수 없는 동반자가 되어야 하며, 모든 일상 활동 속에서도 어떻게 해서든 그 마음가짐을 `잊지 않고 지켜'[正念]나가야 한다. 저 <자애의 경(mettā sutta)>₃₎에 나오듯,

  "서 있을 때나 걸을 때나 앉아있을 때나
  그리고 누워있을 때나,
  깨어있는 한 언제나
  이 자애의 염을 확립하도록 하라.
  이 염이 곧 신성한 주처라 일컫는 것이니라."

  `자애', `연민', `더불어 기뻐함', `평온'의 네 가지 마음가짐은 또 `가없는 마음상태[無量心, appamaññā]'라고도 한다. 그것은 이 마음씨들이 완성되어 그 본성을 충분히 발현하게 되면, 작용하는 범위가 어떤 대상들에만 국한되는 법 없이 모든 존재에 두루 미치게 되기 때문이다. 따라서 이 마음씨들은 결코 배타적일 수 없으며, 치우칠 수 없으며, 선택적 편애나 편견 때문에 구애되는 일이 있을 수 없다. 저 범주처의 무량함을 성취한 마음이 어떻게 국가적, 인종적, 종교적 또는 계급적 증오를 품을 수 있겠는가.

  그러나 이 네 가지 훌륭한 자질을 한량없고 자재롭게 쓸 수 있게 되려면 우리는 이러한 자질과 대단히 친숙해져 아주 자연스러운 사이로 만들지 않으면 안 된다. 만일 억지로 애를 써서 일일이 이런 자질을 적용하려 든다면 한없이 적용해 나가기도 힘들 뿐더러 끝내는 어느 정도로든 또 어떤 형태로든 편파성을 띠게 될 가능성이 있다.

  대부분 사람들의 경우, 이 네 가지 자질과 친숙해지기 위해서는 이들을 단순히 행동원칙이나 숙고의 대상으로 삼는 데 그치지 말고 더 나아가 체계적인 명상의 주제로 삼아야 할 필요가 있다. 그와 같은 명상을 `범주처 계발(Brahma-vihāra-bhāvanā)' 즉 `거룩한 마음을 닦는 명상 수행'이라 부른다. 이 수행을 하는 실제적인 목적은 이들 네 가지 거룩한 마음씨에 힘입어 선(禪)₄₎이라는 고도의 정신집중 단계를 성취하는 데 있다.
  자애나 연민, 더불어 기뻐함에 대해 명상할 때는 모두가 네 가지 선[四禪]₅₎ 가운데 제 삼선까지를 성취할 수 있는 데 반해, 평온을 주된 요소로 명상하면 제 사선(四禪)까지 도달할 수 있다.

  일반적으로 말하자면, 끊임없는 선정수행만이 다음과 같은 두 가지의 훌륭한 효과를 낼 수 있다.

  첫째는, 이 네 가지 자질을 마음속 깊이까지 배이게 하여 쉽게 무너지지 않을 만큼 안정된 자연스러운 태도로 정착시키는 일이다.
  둘째는, 이 네 가지 마음가짐의 본디속성인 무량한 성질, 즉 일체를 포용하는 포괄성을 이끌어내고 확실하게 하는 일인데, 이 일은 선정수행으로 해낼 수 있다. 사실 불경에서 사무량심 닦는 법을 상세히 설명할 때도 그 주안점은 이들 거룩한 마음상태의 가없이 큰 성질을 점차적으로 펼쳐 나가는 데 두고 있다. 즉 이들 거룩한 마음을 선택된 특정인물이나 장소에만 적용하도록 제약을 가하는 모든 장벽을 체계적으로 무너뜨려 나아가는 것이다.

  선정수행을 할 때 `자애', '연민', '더불어 기뻐함'을 기울일 대상인물의 선택은, 쉬운 대상부터 시작해서 점차 힘이 드는 대상 쪽으로 나아간다. 예를 들어 자애에 대해 명상할 경우, 자기 자신의 안녕을 바라는 것에서 시작하여 이를 기준점으로 삼아 점차적으로 사랑을 확장시켜 나가는 것이다. "내가 모든 고통에서 벗어나 행복해지고 싶듯이 `저 사람'도 또는 `모든 중생'도 똑같이 행복하고 고통에서 벗어나기를!" 하는 식이다. 그리고 그 사랑의 생각을 자기가 평소에 사랑하고 존경하는 사람, 예를 들어 은사 같은 분에게로 향하게 한다. 그다음에는 애지중지하는 사람에게, 다음에는 그렇고 그런 사이의 사람에게로……. 그래서 최종적으로는 적대하는 사람(만일 그런 사람이 있다면)이나, 미워하는 사람에게까지 확장시켜 나가는 것이다. 이 명상은 살아있는 사람의 안녕을 위한 것이기 때문에 죽은 사람은 택해서는 안 되며 또한 호감을 느끼는 이성도 택하지 말아야 한다.

  이처럼 사랑의 생각을 미운 사람에게까지 쏟아붓는 힘든 일을 잘해낼 수 있게 되면 그다음에는 이들 네 가지 유형의 사람들 사이에 `차별의 벽을 헐어내야' 한다. 그래서 조금도 차이를 두지 않고 그들 모두에게 똑같이 자기의 사랑을 뻗쳐야 한다. 공부가 이 단계에까지 가면 수행자는 이미 높은 정신집중단계에 도달하여 있을 것이다. 즉 정신적인 상사영상(相似影像)<sub>6)</sub>이 나타남과 더불어 근접삼매(upacarasamādhi)<sub>7)</sub>에 도달하고 있을 것이다. 여기서 더 나아가면 초선(初禪)이라는 `본삼매(appanā-samādhi)'에 이르게 된다. 이런 식으로 한 걸음 한 걸음 나아가게 되는 것이다.

  공간적인 확장의 경우에도 수행자는 처음에는 자기의 바로 주변(가족 등)에서부터 시작한다. 다음에는 이웃집들, 거리 전체, 시내, 지방, 나라 전체 등으로 확장해 나간다. 또 `방향을 따라 생각을 펼쳐 나가는 방법(disā-pharana)'을 취할 경우, 처음엔 동쪽으로, 다음엔 서쪽, 북쪽, 남쪽, 각 간방(間方), 하늘 위, 땅 밑의 순으로 사랑의 생각을 펼친다.

  똑같은 실천방식을 `연민', `더불어 기뻐함', `평온'을 주제로 한 명상계발에도 적용한다. 다만 대상인물을 고르는 순서에서만 적절한 변경을 가하면 된다.

  이와 같은 범주처선(梵住處禪)을 얻고자 하는 궁극적 목표는 모든 현상의 참 성품이 무상하며[無常], 괴로움으로 변하기 마련이며[苦], 실체가 없는 것[無我]₈₎임을 여실(如實)히 꿰뚫어보는 통찰력 즉 해탈을 실현시키는 `관(觀'<sub>9)</sub>을 위해 확고한 기반이 될 수 있는 마음상태를 이루는 데 있다. 사실 `거룩한 마음가짐(無量心)'을 연(緣)으로 하여 선(禪)을 성취한 마음은 순결하고 고요하고 확고하고 침착하며, 조잡한 이기심을 벗어난 마음일 것이다. 그런 마음이 되어야만 해탈이라는 최종적 과업, 위빳사나[觀]에 의해서만 완성될 수 있는 그 과업을 수행할 준비를 제대로 갖추고 있는 것이다.

  네 가지 거룩한 마음가짐의 궁극목표는 이 정도로 간략히 살펴보는 데 그치고 거룩한 마음씨들 자체의 의의를 살피고자 했던 본래의 의도로 되돌아가기로 하자.

  앞서 한 얘기로 이미 짐작하였겠지만, 네 가지 거룩한 마음가짐을 계발하는 데는 두 가지 길이 있다. 첫째는 일상의 실제행위와 사고를 그런 방향으로 돌리도록 애쓰는 방법이고, 둘째는 선정을 목표로 체계적인 수행을 하는 방법이다. 이 두 길은 상호보완 관계에 있다는 것도 알게 될 것이다.

  앞서도 언급했듯이, 체계적으로 명상수행을 하면, 우리가 인생을 살아가다가 자애·연민·더불어 기뻐함·평온을 필요로 하는 상황에 마주칠 때마다 이들이 저절로 발현되게끔 할 수 있다. 또 실제로 생각과 말과 행동 속에 이들 네 가지 고귀한 자질을 관철해내기 힘겹게 하는 저 수없는 인생사(人生事)의 도발을 견뎌낼 수 있게끔 우리 마음을 더욱 강하고 침착하게 하는 데도 큰 도움이 된다.
  한편 우리의 실제 행위가 이들 거룩한 마음으로 더욱더 잘 통제되면 그만큼 화내거나 긴장하거나 짜증스러워지는 마음도 줄어들게 된다. 이런 좋지 않은 마음은 비록 여운일지라도 미세하게나마 우리의 명상시간에까지 개입해서 들뜸₁₀₎이라는 장애로 나타나게 된다. 우리의 일상생활과 상념이 명상하는 마음에 미치는 영향은 실로 크다. 이 둘 사이의 간격을 꾸준히 좁혀 나가야만 비로소 지속적인 명상의 진전이 가능해지고 따라서 그 최고의 목적을 실현할 기회도 생길 수 있다.

  또 거룩한 마음가짐이 주는 축복과 그 반대 성질의 마음가짐이 주는 위험에 대해서 거듭 숙고해보는 것도 선정수행의 성공적 발전에 기여할 것이다. "어떤 것을 두고 오랜 시간에 걸쳐 재삼 숙고하다 보면 자연히 그 일에 마음이 기울어져 의욕도 생겨나기 마련이다." 다음 이어지는 글을 독자들에게 마련해드리는 것도 주로 이런 의도에서이다. 이 글을 거듭 음미해보는 동안 독자들이 `범천의 주처'라는 숭고한 경지를 향하여 굳게 마음을 정해서, 탐·진·치 삼독심으로부터 최종적으로 해탈하는 길로 나아갈 준비가 되기를 기원하여 마지않는다.

  모든 중생들이 행복하기를!

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네 가지 거룩한 마음가짐
    경전에 나오는 기본 글귀

  Ⅰ
  비구들이여, 여기 한 수행자가 자애에 충만한 마음으로 세상의 네 방향 중 한 방향을 가득히 채우며 머문다. 또 제2, 제3, 제4의 방향₁₁₎을 채우고, 위와 아래 또 두루 주위를 채우며 머문다. 그는 풍부하고 성숙한, 무량하며 적의가 없는, 그리고 근심이 가신, 자애에 충만한 마음으로 온 세계 곳곳을 한결같이 채우며 머문다.

  Ⅱ
  비구들이여, 여기 한 수행자가 연민으로 충만한 마음으로 세상의 네 방향 중 한 방향을 가득히 채우며 머문다. 또 제2, 제3, 제4의 방향을 채우고, 위와 아래 또 두루 주위를 채우며 머문다. 그는 풍부하고 성숙한, 무량하며 적의가 없는, 그리고 근심이 가신, 연민으로 충만한 마음으로 온 세계 곳곳을 한결같이 채우며 머문다.

  Ⅲ
  비구들이여, 여기 한 수행자가 더불어 기뻐함_[환희]에 충만한 마음으로 세상의 네 방향 중 한 방향을 가득 채우며 머문다. 또 제2, 제3, 제4의 방향을 채우고, 위와 아래 또 두루 주위를 채우며 머문다. 그는 풍부하고 성숙한, 무량하며 적의가 없는, 그리고 근심이 가신, 더불어 기뻐함에 충만한 마음으로 온 세계 곳곳을 한결같이 채우며 머문다.

  Ⅳ
  비구들이여, 여기 한 수행자가 평온으로 충만한 마음으로 세상의 네 방향 중 한 방향을 가득히 채우며 머문다. 또 제2, 제3, 제4의 방향을 채우고, 위와 아래 또 두루 주위를 채우며 머문다. 그는 풍부하고 성숙한, 무량하며 적의가 없는, 그리고 근심이 가신, 평온으로 충만한 마음으로 온 세계 곳곳을 한결같이 채우며 머문다.

《장부》 13경    

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네 가지 거룩한 마음가짐

Ⅰ
자애[慈 mettā]

자애는
소유하려는 욕망이 없는 것.
궁극적으로는 소유물도 소유자도 없다는 걸
잘 알기에…….
이것이 최상의 사랑.

자애는
나[我]를 내세우지도 생각지도 않는 것.
이른바 나란 것이 한갓 착각에 불과한 것을
잘 알기에…….

자애는
선택하지도 배제하지도 않는 것.
선택과 배제가 싫음, 혐오, 반감 등
사랑과 상반되는 것들만 낳는다는 걸
잘 알기에…….

자애는
일체 중생을 다 감싸는 것.
작은 것이든 큰 것이든, 가까이 있건 멀리 있건
땅에 살건 물에 살건 공중에 살건 간에.

자애는
치우침 없이 모든 유정물을 다 감싸는 것.
우리에게 쓸모 있고, 즐겁고, 기쁨을 주는 것만
감싸는 것이 아니라…….

자애는
일체중생을 감싸는 것.
숭고한 마음을 가졌건 저열한 마음을 가졌건,
선하건, 악하건, 그 모두를.
숭고하고 선한 이들에겐
사랑의 마음 절로 흘러가니 자연히 감싸게 되고,
저열하고 불선한 이들은
그들이야말로 사랑을 가장 절실히
필요로 하고 있기에 감싸지 않을 수 없다.
그들 중 숱한 이들에게서
선의 씨앗이 죽은 것은
단지 그것이 자랄 수 있는 따뜻함을 잃고
이 비정한 세상의 차가움에
얼어버렸기 때문인 것을.

자애는
일체 모든 중생을 다 감싸는 것.
우리 모두가 윤회의 바퀴 속에서
함께 도는 동반자이며,
우리 모두 똑같은 고(苦)의 법칙에 매인
존재라는 걸 잘 알기에.

그러나 자애는
불태우듯 괴롭히고 말려 죽이는
감각적 불꽃이 아니다.
그런 불꽃은 치유는커녕 더 큰 상처만 남기나니
금방 타오르다가 다음 순간엔 사그라져 버리면서
이전보다도 더한 차가움과 외로움만 남기기에.

오히려 자애는
아파하는 중생을 어루만져주는
부드러우면서도 확고한 손길 같은 것.
돌아오는 보답에 개의치 않고
연민의 정 가득하여 언제나 흔들림 없다.
자애, 그것은
고뇌와 격정의 불에 타고 있는 사람들에겐
이를 식혀주는 청량제이며,
외로움이라는 차가운 사막에 내버려진 사람들,
또 끝없이 도움을 요청하다가
끝내는 깊은 절망에 빠져
가슴이 텅 비고 메말라 버린 사람들에게는
생명을 나누는 따스함이어라.

자애
그것은 거룩하고도 고귀한 마음이자
깊이 알고 이해하고
언제라도 도울 태세가 되어있는 지성이다.

자애,
그것은 용기 자체이자 또 용기를 부여하는 것.
이야말로 최상의 사랑.

자애,
그것은 부처님께서도 말씀하셨듯
`마음의 해탈'이며
`가장 거룩한 아름다움'이어라.

그렇다면
자애를 나타내는 최상의 방법은 무엇일까?

그것은
괴로움의 소멸에 이르는 길₁₂₎ 즉
그분 세존 부처님께서 찾아내시고
몸소 밟으셔서 완벽하게 실현해 보여주신
그 길을 이 세상에 알려주는 것.

Ⅱ
연민[悲 karunā]

세상은 괴로움에 허덕이고 있다.
그러나 대다수의 사람은
눈과 귀를 틀어막고 있다.
평생토록 쉬지 않고 흘러내리는
눈물의 개울을 보지 않고,
온 세상을 끊임없이 덮고 있는
고통의 울부짖음을 듣지 않는다.
자기 자신의 보잘것없는
기쁨과 슬픔에 가리어서 눈멀고 귀먹어 있다.
이기심에 사로잡혀 마음은
완고하고 편협해져 버렸다.
완고하고 편협해서야 어떻게
더 높은 목표를 향해 노력해볼 수 있겠으며,
고에서 해탈하는 길은 오직
이기적 갈애에서 해방되는 수밖에 달리 없다는
사실을 또 어떻게 깨달을 수 있겠는가?

그 무거운 빗장을 벗겨내고,
해탈의 문을 활짝 열어 편협한 마음을
온 세상만큼이나 넓게 만들어 줄 수 있는 것,
그것이 바로 `연민'이다.
`연민'은 마음을 짓눌러 마비시키는
무기력을 걷어내고,
이기심이라는 밑바닥 세계로부터
떨쳐 일어나 비상하도록 날개를 달아준다.

남을 연민하는 마음이 있음으로 인해,
자신은 어쩌다 고(苦)에서 벗어나 있을 때라도,
고의 진상을 역력히 마음에 새겨 간직할 수 있다.
이렇듯 더불어 아파하는 마음을 통해
고를 생생하게 느낄 수 있기에,
언제 별안간 고통이 닥쳐와도
태연히 맞이할 수 있도록
우리에게 힘을 길러준다.

연민하다 보면
때로는 우리 자신의 처지보다 훨씬 더 고된
남들의 생활을 목격하게 되고,
그래서 자신의 운명을 감수할 수 있게 된다.

보라!
슬픔과 고통의 짐에 짓눌린 인간과 축생들,
저 중생들의 끝없는 유랑대열을!
저들 하나하나가 지고 있는 짐,
바로 그 짐을 우리 역시 지나간 세월,
헤아릴 수 없이 긴 윤회전생을 통해
내내 실어 날라오지 않았던가,
이 사실을 명심하라.
그리고 그대 마음을 연민을 향해 활짝 열라!

그렇다.
우리의 운명도 다시 이렇게
비참하게 될는지 모른다.
지금 남에게 동정심을 품지 않는 사람도
언젠가는 애타게 그 마음을 찾게 될 것이다.
만일 남의 고통에 대해
더불어 아파하는 마음이 부족하다면
그 사람은 스스로
길고도 고통스런 경험을 겪은 연후에야
비로소 그러한 마음을 배우게 될 것이다.
그것이 이 생의 위대한 철칙이다.
그런 줄 알고 자신의 마음을
끊임없이 방호하도록 하라!

무지에 빠져 미망 속에 헤매고 있는 중생들은
이 고통에서 저 고통으로 분주히 쏘다닐 뿐,
고통의 진정한 원인도,
고통에서 헤어날 길도 모르고 있다.
보편적 고의 진리에 대한
이와 같은 통찰에서부터 연민심이 끝없이
솟아나오는 것이며,
몇 낱의 동떨어진 고의 경험이
그런 마음의 참된 원천일 수는 없는 것이다.

그러기에 지금 한때 행복할지는 몰라도
미망에 빠져 나쁜 마음으로 행동하는 이들에게도
연민하는 마음을 가진다.
그들이 지금 하고 있는 행위에서,
비탄에 찬 그들의 미래를 내다보게 되기에
더욱 연민의 정이 솟는 것이다.
현자(賢者)는 고통받는 사람과 아픔을 같이 하나
그로 인해 자신이 고의 제물이 되지는 않는다.
그의 생각과 말과 행동은
연민의 마음으로 충만해 있다.
그러나 그의 마음은 흔들리지 않아
변함없이 평화롭고 고요하다.
그렇지 못하고서야 어떻게
남을 도울 수 있을 것인가!
이와 같은 `연민'이 우리 마음에도 일어나기를!

연민,
그것은 거룩하고도 고귀한 마음이자
깊이 알고 이해하고
언제라도 도울 태세가 되어 있는 지성이다.

연민,
그것은 용기 자체이자 또 용기를 부여하는 것.
이야말로 최상의 연민이지.

그렇다면
연민을 나타내는 최상의 방법은 무엇일까?

그것은
괴로움의 소멸에 이르는 길, 즉
그분 세존 부처님께서 찾아내시고
몸소 밟으셔서 완벽하게 실현해 보여주신
그 길을 이 세상에 알려주는 것.

Ⅲ
더불어 기뻐함[喜 muditā]

그대 마음을 열어
더불어 아파할 뿐만 아니라
더불어 기뻐하는 마음을 갖도록 하라.
무릇 중생들이 누릴 수 있는 행복과 기쁨,
과연 몇 줌이나 되겠는가.
중생에게 할당된 행복과 기쁨,
그 몫은 정말 너무나 적구나.
그 조그마한 행복이 중생에 미칠 때마다
마땅히 그대
그들과 함께 행복을 같이 해야 하리라.
한 줄기의 기쁨이 어두운 삶을 뚫고 들어와
그들 마음을 싸고 있는
어둡고 음산한 안개를 조금이나마 걷어낸다.

남의 행복을 자기 것처럼
즐겨 나누어 가짐으로써
그대의 삶도 기쁨을 늘려갈 것이다.
그대는 보지 못했는가?
행복의 순간에 사람의 얼굴이
기쁨으로 환하게 빛나는 모습을.
또 그대는 보지 못했는가?
기쁨 때문에 사람들이 평소 능력을 초월해서,
고상한 포부와 위업을 향해 분발하는 모습을.
그러한 경험을 할 때마다,
그대 가슴 즐거운 환희로 가득 차지 않던가?

이와 같이 남을 행복하게 해주고
기쁨과 위안을 안겨주어서,
더불어 기뻐하는 경험을 늘리는 일은
그대 자신의 능력으로 얼마든지 가능하다.
사람들에게 참된 행복과 기쁨을 가르쳐 주자!
많은 사람이 그걸 배우지 못해 모르고 있다.
인생은 비록 서러움으로 가득 찬 것이긴 하지만,
동시에 행복과 기쁨의 원천이기도 하다.
대다수가 그걸 눈치채지 못하고 있을 따름일 뿐.
사람들에게 자신의 내면에서
참 기쁨을 찾아 누리도록 하고
또 남의 기쁨도 같이 향유하도록 가르쳐주자!
그들의 기쁨을 더욱 높은 곳으로
펼쳐 나가도록 가르쳐 주자!

고상하고 거룩한 기쁨은
저 크게 깨치신 분의 가르침과
무관한 것이 결코 아니다.
부처님의 가르침을 우울증을 퍼뜨리는 교리로
잘못 알고 있는 경우도 있다.
천만의 말씀이다.
부처님이 가르치신 법은
걸음걸음마다 더욱 청정하고 고결한 행복으로
다가서도록 이끌어주는
진리의 말씀인 것이다.

고상하고 거룩한 기쁨은
괴로움의 소멸에 이르는 길[道聖諦]로
나아가는 데 도움이 된다.
슬픔에 짓눌린 사람이 아닌,
기쁨을 향유하는 사람만이
평화로운 고요를 발견해서 결국
정관적(靜觀的) 마음상태에 도달하게 된다.
그리고 평화롭고 차분한 마음만이
해탈을 가져오는 지혜를 성취할 수 있다.

남의 기쁨이 거룩하고 고상한 것일수록
우리의 `더불어 기뻐하는 마음' 역시
더 의미 있는 것이 된다.
그들의 고상한 삶은 금생뿐만 아니라
세세생생의 행복까지 보장해주니
어찌 우리가 더불어 기뻐하지 않겠는가!
더욱이나 그들이 만약 법₁₃₎을 믿고,
법을 이해하고, 법을 따르게 된다면,
우리의 기쁨은 더욱 고귀한 근거를
지니게 될 것이다.
그들에게 법의 도움을 주자!
법의 도움을 얼마든지 줄 수 있게 되도록
우리 더욱 분발하자!

더불어 기뻐함,
그것은 거룩하고도 고귀한 마음이자
깊이 알고 이해하고
언제라도 도울 태세가 되어 있는 지성이다.

더불어 기뻐함,
그것은 용기 자체이자 또 용기를 부여하는 것.
이야말로 최상의 기쁨.

그렇다면
더불어 기뻐하는 마음,
이 환희심을 나타내는 최상의 방법은 무엇일까?

그것은
괴로움의 소멸에 이르는 길, 즉
그분 세존 부처님께서 찾아내시고
몸소 밟으셔서 완벽하게 실현해 보여주신
그 길을 이 세상에 알려주는 것.

Ⅳ
평온[捨 upekkhā]

관(통찰력)을 바탕으로
완전하고도 요지부동한 균형을 이룬 마음,
그것이 바로 평온함이다.

  밖으로 우리 주위를 돌아보고 안으로 우리 마음을 들여다볼 때, 마음의 균형을 이루고 또 이를 유지해낸다는 것이 얼마나 어려운 일인지 분명히 알 수 있다.

  삶을 들여다보면 인생이란 것이 상반되는 것들 사이를 끊임없이 왕래하는 변화무쌍한 성질의 것임을 알 수 있다. 생기고 멸하고, 성공하고 실패하고, 잃고 얻고 하는 것을 볼 수 있다. 영예와 오욕을 겪기도 한다. 그럴 때, 우리 마음이 그 모든 것에 대해 일일이 행복과 슬픔, 환희와 절망, 실망과 만족, 희망과 공포로 반응하는 모습을 살필 수 있다. 이러한 감정의 파도는 우리를 위로 높이 밀어 올렸다가는, 아래로 내동댕이쳐 버린다. 어쩌다가 조금 안정이 되는가 하면 어느새 새로운 파도에 휘말려 들게 된다. 이 파도의 물마루 위에 우리는 과연 발판을 굳힐 수 있을 것인가? 우리의 삶이라고 하는 이 건물을 저 영원히 출렁거리는 존재의 바다 한가운데 세울 수 있겠는가. `평온이라는 섬' 위에 세우는 길 말고 달리 무슨 수가 있겠는가?

세상이란, 중생들이 자신에게 배당된
그 조그만 행복조차도 수없는 실망과 좌절,
패배의 쓴맛 끝에 간신히 얻게 되는 그런 곳.
새로 시작하고, 또 시작하여,
거듭거듭 새로 시작할 수 있는 용기만이
성공을 약속해주는 곳, 이 세상.
질병, 이별, 죽음 가운데
기쁨이 어쩌다 드문드문 자라는 곳, 이 세상.
조금 전까지도
우리와 더불어 기쁨을 나누던 사람이
다음 순간에는
우리의 동정을 구하여 오게 되는 곳, 이 세상.
이런 세상에서 평온함,
그것은 얼마나 절실한 것인가.

  그러나 우리가 필요로 하는 평온은 무관심한 둔감에 기인하는 태평이 아니라 또렷한 정신에 입각한 평온이어야만 한다. 그것은 스스로 얻어낸 고된 훈련의 결과이어야지 결코 지나가는 기분의 우연한 산물이어서는 안 된다. 또 우리가 거듭 억지를 써가며 유지해내는 평온이라면 그것은 평온이라 부를 수 없다. 그런 식의 평온은 인생의 우여곡절을 견디어내지 못하고 결국 붕괴되고 말 것이 틀림없다. 참 평온이라면 이 모든 벅찬 시련을 감당해낼 수 있어야 하며, 소진된 힘을 스스로 내부의 원천에서 다시 채울 수 있어야 한다. 이처럼 저항력과 자체 갱생력을 지닌 평온이 되려면 그것은 관(위빳사나)에 뿌리를 둔 평온이 아니고서는 안 될 것이다.

  그럼 그 `관'이란 어떤 성질의 것인가? 그것은 삶의 우여곡절의 원인과 그러한 곡절을 겪는 소위 개체라는 것의 참된 성질을 분명히 파악하는 것이다.
  우리는 삶이라 불리는 온갖 경험이, 금생이나 전생에 저지른 자신의 생각과 말과 행동에서 비롯된 것임을 반드시 이해해야만 한다. 업(행동)은 현재 우리들이 겪고 있는 경험이 나온 모태(kamma-yoni)이다. 우리는 자기가 저지른 행위에 대해서는 좋든 싫든 책임을 지지 않으면 안 되는 `주인(kamma-saka)'인 것이다. 그런데 이 행위를 행하자마자 우리는 그 행위에 대한 제어력을 상실해버리고 만다. 행위는 온 세상을 제멋대로 다니다 나중에서야, 우리가 좋아하든 싫어하든 간에 아랑곳없이, 당연히 받아들여야 하는 상속물(kamma-dāyāda)로서 우리에게 되돌아오는 것이다. 우리 신상에 일어나는 어떤 일도 결코 우리를 적대시하는 `바깥' 세계에서 오는 것이 아니며, 모든 것은 우리 자신의 마음과 행동의 산물인 것이다. 이렇게 아는 지혜야말로 평온에 이르는 첫 발판이니 우리는 이 지혜로 인해 '두려움'으로부터 자유로워질 수 있기 때문이다. 우리에게 닥치는 일에서 결국 만나게 되는 것은 자기 자신이다. 그러니 무엇을 두려워하겠는가?

  그래도 혹시 불확실성에 대한 두려움이 일어날 경우 우리는 그 두려움을 가라앉혀 줄 피난처를 알고 있다. 자신의 선행(善行)이 바로 그곳(kamma-paṭisaraṇa)이다. 여기에 피난하면 어떤 확신과 용기가 마음속에서 자라날 것이다. 과거에 지은 선업이 우리를 방어해주는 힘을 갖고 있다는 데 대한 확신이 자라고. 그렇게 되면 새 용기가 우러나서 우리를 좌절시키려 드는 현세의 고난을 이겨내고 바로 지금 이 순간 더 많은 선행을 닦도록 우리를 격려해줄 것이다.
  이미 우리는 운명이 주는 격심한 타격을 막아내는 최선의 방어가 바로 고상하고 욕심이 없는 행위라는 걸 알고 있으며, 또한 선한 행위를 하는 데는 매 시간이 다 최적기이며, 어느 때도 결코 너무 늦지 않다는 것을 잘 알고 있다. 선한 일을 하고 악한 일을 피함으로써 그 피난처가 마음속에 확고하게 자리 잡게 되면 어느 날인가 우리는 마침내 ‘과거에서 연유한 불선과 비참함은 점점 끝나가고 있다. 그리고 지금 현재의 이 생활을 결함이 없고 청정한 것이 되게끔 노력하고 있다. 미래가 가져올 것이라야 선(善)의 증장 말고 달리 무엇이 있겠는가?’ 하는 확신감을 가지게 될 것이다. 그리고 그 확신감에서부터, 현실이 일으키는 모든 역경을 감내해 낼 수 있는 마음의 차분함이, 그리고 인내력과 평온이 생겨날 것이다. 그때서야 우리가 하는 일이 모두 우리의 친구(kamma-bandhu)가 될 것이다.

  그뿐만 아니라 우리가 스스로 지은 업의 결과로 인생살이에서 겪게 되는 별별 사건들도 그것이 비록 슬픔과 고뇌를 안겨주는 한이 있어도 그 역시 모두 우리의 친구가 될 것이다.
  우리의 행위가 우리에게 되돌아오는 모습이 때로는 변장을 하고 있어서 알아보기 어려운 경우도 가끔 있다. 어떤 때는 우리가 행한 행위가 타인으로부터 예상 밖의 엉뚱한 반응을 불러일으키기도 한다. 또 어떤 때는 우리가 기대한 것과는 다르게, 심지어는 뜻한 바와는 정반대로 발전하여 우리 생활을 밑바탕에서부터 뒤흔들어버리는 수도 있다.
  이런 경험을 통해 우리는 자신의 행위가 가져오는 바 전혀 예기치 못했던 결과를 바라보게 된다. 하지만 그것이 반드시 의외의 결과일까? 사실은 그 행위 당시에 우리가 엉뚱한 이유를 둘러대면서 자신에 대해서마저 숨기려 들었던 반의식적(半意識的) 동기가 이제 더 이상 감출 수 없는 결과로서 분명히 노정되어 있는 것은 아닐까? 이런 각도에서 사물을 보는 데 익숙해지면, 그리고 우리 자신의 경험이 전해 주는 메시지를 읽을 줄 알게 되면, 그땐 고(苦)마저도 우리의 친구가 될 것이다. 준엄하고도 진실한, 호의적인 친구가 되어 우리를 가르쳐주고 경고해 줄 것이다. 고(苦)는 우리에게 제일 어려운 과제, 즉 자기 자신을 아는 지혜를 가르쳐준다. 그리고 또 우리가 무모하게 다가가고 있는 파멸의 심연에 대해서 경고해 준다. 고를 스승으로, 친구로 바라보게 되면 우리는 평온하게 고를 버텨내는 일을 더 원만히 해낼 수 있는 것이다.

  따라서 업에 대한 가르침(우리가 지금껏 한 얘기가 바로 업의 이론이다.)이야말로, 업 그 자체로부터 해방시켜주는, 다시 말해 우리를 거듭거듭 재생[輪廻]의 고통 속으로 밀어 넣는 저들 행위로부터 벗어나도록 만들어주는 강력한 추진력이라는 사실을 깨닫게 될 것이다. 우리의 힘을, 우리의 저항을, 우리의 평온을 끊임없이 파괴하려 드는 상황이 다름 아닌 우린 자신의 갈애와 우리 자신의 미망이 끊임없이 조성해내는 것인 줄 알았을 때, 그 갈애와 미망에 대해 어찌 넌더리를 내지 않을 수 있겠는가.

  평온의 기반이 되는 두 번째 통찰은 바로 부처님이 설하신 무아(無我 anattā)의 가르침이다. 이 교의는, 궁극적인 의미에서 행위는 결코 어떤 자아 또는 인격체가 행한 것이 아니며 또한 그 행위의 결과가 자아나 인격체에 영향을 미치는 것이 아니라는 것을 가르친다. 더 나아가 결국 `자아'란 것이 없을진대 `나의 것'이라는 말도 성립되지 않는다는 것을 가르쳐준다. 고를 만들어내는 것도 또 평온을 방해하거나 교란하는 것도 모두 자아라는 미망일 따름이다. 가령 우리의 이러저러한 자질이 비난을 받으면 `내가 비난받았다.'고 생각한다. 그래서 평온이 흔들린다. 이런저런 일이 성공을 못 하면 `나의 일이 실패했다'고 생각한다. 그래서 평온이 흔들린다. 재산을 잃으면 `내 것이 없어졌다'고 생각하게 되고 그래서 평온이 흔들린다.

  평온을 요지부동한 마음상태로 확립하기 위해선 일체의 `내 것'이라는 소유적 관념을 점차적으로 버려나가지 않으면 안 된다. 처음에는 용이하게 떨쳐낼 수 있는 작은 것에서부터 시작해서 우리가 온 마음을 기울여 집착하고 있는 재산과 목표에 이르기까지. 그런 다음에는 점차 `자기'라는 생각마저도 모두 버려야 한다. 처음에는 자기 `인격'의 작은 부분, 중요치 않은 자질, 스스로 쉽게 알아챌 수 있는 사소한 약점 따위에서 시작하여 마침내는 자기 `자아'의 중심이라 간주되는 정동(情動)₁₄₎과 혐오(aversion)에 이르기까지. 이렇게 떨쳐내는 공부를 해나가야 한다.

  `내 것' 또는 `자기'라는 생각을 버린 그만큼 평온이 우리 마음속에 들어와 그 자리를 메워준다. 생각해보라. 그것이 욕망에서 나온 것이든, 증오에서 또는 비탄에서 나온 것이든 간에 이미 우리와 무관할 뿐 아니라 그 자체도 자아가 없는 공허한 것인 줄 이미 알고 있는데, 어떻게 그것이 우리 마음을 휘저을 수 있을 것인가? 따라서 무아의 가르침은 해탈로 나아가는 길, 완전한 평온으로 나아가는 길에서 잠시도 우리 곁을 떠나서는 안 될 안내자이다.

  평온은 네 가지 거룩한 마음가짐의 절정이자 그 극치이다. 그렇다고 평온을 `자애', `연민' `더불어 기뻐함'을 부정한다거나 그것들을 하찮은 것이라 하여 돌아보지 않는다는 뜻으로 생각해서는 안 된다. 전혀 그렇지 않다. 평온은 이 세 가지를 배척하지 않고 수용하여 그것들 속에 골고루 스며들어 간다. 마찬가지로 완전한 평온은 이 세 가지로 속속들이 배어있다.

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네 가지 거룩한 마음가짐의 상호연관성

  그럼 이 네 가지 거룩한 마음가짐은 어떻게 서로 간에 스며들어 가득히 채우는가.

  가없는 `자애'는 `연민'이 편파적으로 흐르지 않도록 지켜주고, 취사선택하여 차별대우하는 일이 없도록 막아준다. 그럼으로써 한쪽을 동정하는 데 치우친 나머지 그 반대쪽에 대해 부당하게 편파적 태도를 취하거나 혐오감을 품는 일이 없도록 돌봐준다.

  `자애'는 `평온'에다 자신의 속성인 비이기성과 무제한성을, 심지어는 열렬함마저 불어넣어 준다. 왜 열렬함이 필요한가 하면 제어되어 변형된 열렬함은 완전한 평온의 한 부분이 되어, 평온에다 날카로운 통찰력과 현명한 억제력을 강화시켜 주기 때문이다.

  `연민'은 `자애'와 `더불어 기뻐함'이 잠시 한정된 행복을 즐기거나, 이를 남들에게 나누어주는 동안에도 이 세상엔 끔찍한 고가 여전히 엄존하고 있다는 사실을 잊어버리지 않도록 주의를 환기해준다. `자애'와 `더불어 기뻐함'의 행복이 끝없는 불행과 공존한다는 사실, 어쩌면 문밖에 나서는 순간 바로 그 불행과 마주칠 수도 있다는 사실을 상기시켜준다. `연민'은 `자애'와 `더불어 기뻐함'에 대해서 이 세상에는 그들이 어루만져주기엔 너무 벅찬 많은 고가 있다는 사실을 환기해준다. 또 어루만져줌의 효과가 사라지면 곧 슬픔과 고통이 다시 되살아날 것이 확실하며, 이런 현상은 일체 고가 완전히 근절되는 열반의 성취까지는 내내 계속될 수밖에 없다는 사실을 상기시키는 역할을 한다. `연민'은 `자애'와 `더불어 기뻐함'이 이 세상의 좁은 부분에만 국집하여 더 넓은 세계를 외면하게끔 버려두지 않는다. `연민'은 `자애'와 `더불어 기뻐함'이 작고 보잘것없는 행복에 안주하여 거기에만 마음쓰면서 자기만족에 빠져드는 것을 방치하지 않는다. `연민'은 `자애'가 그 영역을 확대하도록 각성시키고 격려해 준다. `연민'은 `더불어 기뻐함'이 새로운 자양분을 찾도록 각성시키고 격려해 준다. 그럼으로써 이 둘이 진짜 무량한 마음으로 성장하도록 도와준다.

  `연민'은 `평온'이 차가운 무관심으로 떨어지지 않도록 보호하고 또 나태하거나 이기적인 고립으로 변질하지 않도록 지켜준다. `평온'이 완성단계에 이를 때까지 `연민'은 `평온'이 사바세계의 싸움터를 외면하지 않고 거듭거듭 잘 살펴보도록, 그래서 더 단련되고 강화되어 그 시련을 견딜 수 있도록 격려한다.

  `더불어 기뻐함'은 `연민'이 이 세상에 가득 찬 고(苦)의 모습에 완전히 압도되지 않도록, 또 거기에 휘말린 나머지 다른 모든 것을 돌아보지 못하는 지경에 이르지 않도록 지켜준다. `더불어 기뻐함'은 마음의 긴장을 풀어주고 고통스럽게 불타는 연민심을 진정시켜준다. `더불어 기뻐함'은 `연민'이 목적을 잃고 우울에 잠기지 않도록, 또 괜히 정진의 힘을 약화, 소모시키기만 하는 쓸데없는 감상에 빠지지 않도록 지켜준다. `더불어 기뻐함'은 `연민'을 적극적 공감으로 발전시켜 준다.

  `더불어 기뻐함'은 `평온'에게 그 엄숙한 모습을 풀도록 온화함을 준다. 그것은 부처님의 얼굴에 보이는 저 성스러운 미소이다. 이 세상 고를 속속들이 알면서도 여전히 변함없는 그 미소, 위안과 희망과 두려움없음과 확신을 주는 그 미소, 그 미소는 말해준다. "해탈에의 문은 활짝 열려 있다"고.

  통찰에 근거한 `평온'은 다른 세 가지 거룩한 마음가짐에게는 안내역할을 하며 자제를 돕는다. 그들이 가야 할 방향을 지시해주고 또 그 방향이 꼭 지켜지도록 애써준다. `평온'은 `자애'와 `연민'이 헛된 시도에 힘을 낭비하거나 무절제한 감정의 격류에 빠지지 않도록 보호해 준다. `평온'은 최종목표 달성을 위한 빈틈없는 자제이다. 따라서 `더불어 기뻐함'이 조그마한 성취에 만족하여 우리가 추구해야 할 진정한 목표를 잊어버리는 일이 없도록 지켜준다.

  `상황에 동요되지 않는 차분한 마음'을 뜻하는 `평온'은 `자애'에 대해 한결같은, 변함없는 확고함과 충실함을 제공한다. '자애'에게 참을성이라는 위대한 덕성을 부여한다. 또 평온은 `연민'이 한결같은, 흔들림이 없는 두려움없음과 대담성을 갖도록 해주어 무량한 `연민'이 거듭거듭 당면하게 될 비참함과 절망의 무서운 심연에 맞설 수 있게끔 해준다. 또 `연민'의 활동면에 대해서는, `평온'은 지혜롭게 운전하는 차분하고도 확고한 손이 되어준다. 남을 돕는다는 것은 여간 어려운 기술이 아니므로 지혜가 없이는 뜻과 같이 되지 않을 것이기 때문이다. 또 여기서도 평온은 참을성을, 즉 `연민'하는 일에의 참을성 있는 헌신을 의미한다.

  아무튼 여러모로 따져보아 `평온'은 다른 세 가지 거룩한 마음가짐의 정점이자 극치를 이룬다고 말할 수 있다. 앞의 세 마음은 `평온'과 그 평온에 내재하는 통찰력에 결부되지 못하면 안정장치가 결여되어 점차 감소해버리는 경향이 있다. 어떤 덕성이든 그를 확고하게 해주거나 아니면 유연하게 해주는 다른 자질에 의해서 도움받지 못하고 고립되면, 퇴색해버리거나 그 자체의 특유한 결함 속에 빠져버리는 경우가 많다.

  예를 들어 자애는 정진력과 통찰력을 겸비하지 못할 때 한낱 나약하고 신뢰할 수 없는 감상적 착함으로 기울어져 버리기 쉽다. 더욱이 이런 고립된 덕성은 사람으로 하여금 원래 가졌던 자신의 삶의 목표와 정반대방향으로, 또 타인들의 안녕에도 배치되는 방향으로 가게끔 하는 수가 많다. 이처럼 고립되기 쉬운 덕성을 유기적이고도 조화로운 전체성으로 굳게 결합시켜 각각의 자질이 최선을 다할 수 있게 하여주고, 또 다른 자질들의 협조를 받아 각기 특유한 약점이 만든 함정에 빠져들지 않도록 지켜주는 것은, 바로 그 사람의 굳건하고도 균형 잡힌 인격성이다. 이러한 역할을 수행하고, 그래서 네 가지 거룩한 마음가짐 사이에 이상적인 관계를 만드는 데 기여하는 것, 그것이 곧 `평온'의 기능인 것이다.

  `평온'은 통찰에 입각한 완전하고도 요지부동한 마음의 균형을 말한다.
  그러나 이 완전하고도 요지부동한 성질은 결코 생기 잃은 경직성이 아니며, 물질의 둔중성과 같은 것도 아니다. `평온'은 둔감함도 몰인정함도 냉담함도 아니다.
  이 완전성은 정서적 `공백'에 기인한 것이 아니라 지혜가 `충만'한 데에, 즉 그 자체가 본래 완전한 것인 데에 연유한 것이다. 그 요지부동한 성질도 차가운 돌덩이의 죽음 같은 불변성이 아니라 가장 높은 수준의 내적 힘의 표출인 것이다.

  그럼 `평온'은 어떤 식으로 완전하고 요지부동한가?
  `평온'에서는, 정체시키는 것은 무엇이나 녹아 없어져 버리고 가로막는 것은 제거되며, 방해하는 것은 파괴된다. 여기에서는 감정의 소용돌이도 지성의 배회도 사라진다. 순수하고 광휘에 찬 의식은 고요하고도 장엄하게 거침없이 흘러간다. 여기서는 빈틈없는 정념[正念 sati]이 지혜(pañña)의 꿰뚫는 날카로움과 신심(saddha)의 따뜻함을 조화시키고 있다. 정념은 또 정진력(viriya)과 마음의 고요(samādhi)를 균형 잡아 놓는다. 그리고 이 다섯 개의 내적인 기능(indriya)₁₅₎은 내적 힘(balā)₁₆₎으로 성장했기에 다시는 잃어버릴 염려도 없다. 이 다섯 힘은 이제 더는 이 세상의 미로(윤회 saṁsāra) 속에서, 생명의 끝없는 확장(papañca) 과정에서 길을 잃고 헤매지 않을 것이기 때문에 잃어버리게 될 위험이 없다. 분명히 이들 내면의 힘은 마음에서 퍼져 나가 세상에 대해 작용을 가하지만, 정념에 의해 지켜지기 때문에 어디에도 붙박지 않고 고스란히 되돌아온다.
  다시 `자애', `연민' 그리고 `더불어 기뻐함'은 계속 마음에서 발산하여 세상에 작용을 가한다. 그러나 `평온'에 의해 지켜지고 있으므로 어디에도 집착하지 않고 조금도 약화되거나 때 묻지 않은 채 마음으로 되돌아온다.

  이래서 성자는 아무리 베풀어주어도 내면에서 무엇이 줄어드는 일이 없으며, 그의 지적(知的), 정적(情的)인 풍요를 남에게 몽땅 쏟아주어도 그 때문에 가난해지지 않는다. 마치 흠이라곤 전혀 없는 투명한 수정이 모든 광선을 완전히 흡수하여 그 집중력으로 한층 강화시켜 되돌려 보내면서도 조금도 얼룩지지 않는 것과 같다. 어떤 광선도 그 색깔로 수정을 물들일 수 없다. 광선은 수정의 견고함을 무너뜨릴 수 없고 그 조화로운 구조를 흐트러뜨릴 수도 없다. 수정은 조금도 변함없이 그 완벽한 순도와 힘을 보존하고 있다. “마치 온 세상의 강물이 바다로 흘러들고 온 하늘의 물이 비가 되어 바다로 내려도 대양은 조금도 늘거나 줄어드는 일이 없는 것과 같이” 바로 `성스러운 평온'의 성질이 그와 같다.

  `성스러운 평온', 달리 말해서 `성스런 평온을 부여받은 성자'는 이 세상의 내면적인 중심이다. 하지만 이 내면적 중심은, 저 수도 없이 많은 유한한 영역들의 외견상의 중심들과는 분명히 구분되어야 한다. 말하자면 소위 `인격'이라든가 통치법률이라든가 등등. 이 모든 것들은 단지 외견상의 중심일 뿐이다. 왜냐하면 이것들의 영역은 제행무상의 법칙에 따라 언제든 그 구조의 총체적 변천을 겪지 않을 수 없고 그 결과 물질적 또는 정신적 무게중심이 이동하게 되면 더 이상 중심의 구실을 못하게 되기 때문이다. 그러나 성인의 평온이라는 내면적 중심은 불변이기 때문에 요지부동이다. 그것은 어디에도 얽매이지 않기 때문에 불변인 것이다.

  “매달리는 자에게는 흔들림이 있다. 그러나 매달리지 않는 자에게는 흔들림이 없다. 흔들림이 없으면 정적(靜寂)이 있다. 정적이 있으면 갈애는 없다. 갈애가 없으면 감도 옴도 없다. 감도 옴도 없으면 생김도 사라짐도 없다. 생김도 사라짐도 없으면 이 세상도 저 세상도, 그 중간 상태도 없다. 이것이 바로 고의 끝남이다.”

《우다나》8:4        

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This translation was possible
by the courtesy of the Buddhist Publication Society
54, Sangharaja Mawatha P.O.BOX 61
Kandy, Sri Lanka

보리수잎·다섯
거룩한 마음가짐-사무량심-

1987년 11월 5일 1판 1쇄 발행
2013년 1월 25일 2판 1쇄 발행
지은이 : 냐나뽀니까 스님
옮긴이 : 강대자행
펴낸이 : 한기호
펴낸곳 : (사)고요한 소리
편집·제작 : 도서출판 초롱 02)738-5791

서울시 종로구 인사동길 47-5 (우 110-300)
전화 : 02)739-6328, 725-3408 ·Fax : 02)723-9804
홈페이지 : http://www.calmvoice.org
E-mail : calmvs@hanmail.net

부산지부 051)513-6650·대구지부 053)755-6035

출판등록 : 제 1-879호 1989. 2. 18.
ISBN 978-89-85186-05-6
값 500원

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▲〈고요한 소리〉는 근본불교 대장경인 빠알리 경전을 우리말로 옮기는 불사를 감당하고자 발원한 모임으로, 먼저 스리랑카의 불자출판협회(BPS)에서 간행한 훌륭한 불서 및 논문들을 국내에 번역 소개하고 있습니다.

  이 작은 책자는 근본불교·불교철학·심리학·수행법 등 실생활과 연관된 다양한 분야의 문제를 다루는 연간물(連刊物)입니다. 이 책들은 실천불교의 진수로서, 불법을 가깝게 하려는 분이나 좀 더 깊이 수행해 보고자 하는 분들에게 많은 도움이 될 것입니다.

  이 책의 출판비용은 뜻을 같이하는 회원들이 보내주시는 회비로 충당되며, 판매비용은 전액 빠알리 경전의 역경과 그 준비사업을 위한 기금으로 적립됩니다. 출판비용과 기금조성에 도움 주신 회원님들께 감사드리며 〈고요한 소리〉 모임에 새로이 동참하실 회원을 기다리고 있습니다.

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주해

1) 더불어 기뻐함(muditā) : 남의 발전, 행복 등을 자기 것처럼 진정으로 기뻐하는 마음. 본문에서는 "환희"라는 역어와 같이 씀. ^본문으로

2) 범천(梵天,Brahma) : 넓게는 색계와 무색계의 모든 하늘을 가리키고, 좁게는 색계의 초선 삼천(범중천, 범보천, 대범천)을, 그 중에서도 대범천을 흔히 가리킨다. 본문에서는 넓은 뜻으로 사용했다. 따라서 청정한 수행력으로 욕계를 벗어난, 높은 수준의 제(諸) 천(하늘나라와 그곳에 사는 천신들)을 가리키고 있다.^본문으로

3) 자애의 경 : 《소부》에 드는 《숫따니빠따》의 제1품 8장. 전문을 보려면 보리수 잎·여섯 《불교의 명상》 부록과 법륜·여덟 《자비관》(2004) 10~12쪽 참조.^본문으로

4) 선(禪 jhāna) : 한문에서 定, 靜慮, 思惟修라 번역하고 또 `선정'이란 용어로 쓰고 있는 데서 볼 수 있듯이 선과 정을 같은 용도로 쓰는데, 엄밀히는 선은 팔정도의 정정(正定)을 얻었을 때 차례로 이루어지는 정신의 네 가지 고양단계를 말한다. ^본문으로

5) 사선(四禪 cattāri-jhānāni) : 팔정도의 마지막 항인 정정(正定)에 들어 본삼매를 얻으면 사선을 차례로 성취할 수 있다.
·초선 : 욕망과 불건전한 마음상태를 여의는 데서 오는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]으로 가득 찬 경계. 아직 `생각이 가 닿음[尋]'과 계속 생각함[伺]'이 남아 있다.
·이선 : `생각이 가 닿음'과 `계속 생각함'이 사라지고, 내적 고요와 하나된 마음을 이루었으며, 삼매에서 오는 기쁨과 즐거움으로 가득 찬 경계.
·삼선 : 기쁨을 벗어나 평온에 머물며, 정지·정념이 있고, 즐거움을 몸으로 경험하는 경계.
·사선 : 즐거움도 또 근심도 사라지고, 이미 고와 낙에서 멀리 벗어나 불고불락한, 평온과 정념에 의해 청정해진 경계. ^본문으로

6) 상사영상(相似影像, paṭibhāga-nimitta) : 정신집중 훈련이 성공적으로 진행될 때 마음속에 마치 눈으로 보듯 선명하게 나타나는 명상대상의 영상. 그런 영상 중에는 시초의 `예비영상'과 아직 약하고 희미한 `취득영상', 완전히 또렷하고 움직임이 없는 `상사영상'이 있다.^본문으로

7) 근접삼매(upacāra-samādhi) : 원래 정정(正定)은 사선으로 이루어진다. 그러나 넓은 뜻에서는 초선에 이르지 못한, 보다 약한 삼매도 포함한다. 그런 것으로 `예비삼매'와 `근접삼매'가 있다. 근접삼매는 아직 `본삼매'에 이르지 못해 초선을 성취하지 못한 삼매로서 일부의 수련방법에서는 `상사영상'의 출현으로 특징지어진다. 여기에서 명기해 둘 것은, 삼매는 samādhi의 음역이며 정(定)과 같은 뜻이다. 이 정은 사선으로 이루어진다. 그런데 일부에서는 정과 선과 동의어로 쓰기도 하므로, 혼동을 피하기 위해 정 대신 삼매란 용어를 쓰기로 한다. 정(定)의 영역은 concentration임. ^본문으로

8) 무상·고·무아 : 근본불교의 삼법인(三法印)이라 할 수 있는 불교의 근본교의. `일체 행은 무상하다, …… 일체 행은 고이다, ……일체 법은 무아이다.'―《법구경》
  법륜·넷 《존재의 세 가지 속성-삼법인》 참조 ^본문으로

9) 관(觀 vipassanā) : 내관(來觀), 정관(正觀), 통찰. 영어로는 insight라 번역. 존재의 모든 육체적 정신적 현상의 무상·고·무아를 직각(直覺)하는 통찰력. 지(止 samatha)와 더불어 불교수행의 두 기둥임. 지에서는 정(삼매)이, 관에서는 혜가 이루어진다.^본문으로

10) 들뜸 : 전통적으로 도거(掉擧)로 번역해 왔다. 정신을 들떠 산만하게 만드는 장애를 말하며 후회개(後悔蓋 kukucca)와 결합하여 오개(五蓋)의 제4항인 도회개가 된다. ^본문으로

11) 동서남북 네 방위. ^본문으로

12) 도성제 즉 팔정도. 법륜·열여덟 《팔정도》 참조. ^본문으로

13) 법(Dhamma) : 불교의 진리. ^본문으로

14) 정동(情動 emotion) : 동기로 작용하는 감정.^본문으로

15) 오근(五根 pañca indriyā) : 37조도품의 5근. 즉 신근·정진근·염근·정근·혜근(보리수 잎 ·하나 《영원한 올챙이》 주해 6) 참조). 여기서 근은 깨침을 촉진하는 도덕적 능력을 말함.^본문으로

16) 오력(pañca balā) : 37조도품의 5력. 오근과 같은 종류인데 능력이 확고한 힘으로 성장된 것을 일컬음. ^본문으로

보리수05(2013.01.11).hwp

[꾸살라]

소중한 말씀 보내주시어 잘 읽고 공부 되었습니다.
감사합니다.~_()_ *^^*

[밝고큰마음]

귀중한 가르침에 감사합니다 ()()()

[디라왐사 빅쿠]

모두가 몸 마음 평안하고 행복하기를!

[디라왐사 빅쿠]

보리수선원 자애경 법회에 소개합니다.모두가 몸 마음 평온하고 행복하기를!

[skywave]

감사합니다.._()_