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5장 5,1-11 본문
의화의 결실(5,1-11)1 1 그러므로 우리가 신앙에 의해 의롭게 된 지금 우리 주 예수그리스도를 통하여 하느님과 평화를 누리고 있습니다.2 2 그리스도를 통하여 우리는 지금 서 있는 이 은총에 〔신앙으로〕닿아 있습니다. 또한 우리는 하느님의 영광3에 대한 희망을 자랑으로 여기고 있습니다.4 3 그뿐만 아니라 또한 우리는 환난 가운데서 자랑도 합니다. 우리가 알기로, 환난은 인내를 생기게 하고 4 인내는 단련된 품성을, 단련된 품성은 희망을 생기게 하기 때문입니다. 5 희망은 실망시키지 않습니다. 왜냐하면 우리에게 주어진 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음 안에 부어져 있기 때문입니다.5 6 실상 우리가 아직6 약했을 때 그리스도께서는 정해진 때에 불경한 자7들을 위하여 죽으셨습니다. 7 실상 누군가가 한 의인을 위해서 자기 생명을 내어놓으려는 경우는 드뭅니다.8 착한 사람을 위해서라면 아마 누가 죽을 용기를 가질는지는 모르겠습니다.9 8 그러나 하느님은 우리가 아직 죄인으로 있을 동안 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨다는 것으로 우리를 향한 당신의 사랑을 증명하십니다. 9그러므로 우리가 지금 그분의 피로 의롭게 된 이상 더욱더 확실히 그분을 통하여 진노로부터 구원받을 것입니다. 10 우리가 (하느님의) 원수였을 때 당신 아드님의 죽음을 통하여 하느님과의 화해를 얻었다면, 하물며 우리가 화해한 지금 그분의 생명에 의해10 더욱더 확실히 구원받을 것이기 때문입니다. 11 그러나 그뿐만이 아니라, 우리는 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하느님을 자랑까지 하고 있는데, 그분을 통하여 우리는 지금 화해를 받았습니다.11 |
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5,1-11 주석
1. 의화는 다음과 같은 결실을 가져다준다. 우리는 하느님과 화해하고 평화를 누리면서(5,1) 세말에 하느님의 현존(영광)에 결정적으로 참여하게 된다는 희망을 가질 수 있다(5,2). 이 희망은 우리로 하여금 현세의 고통과 불행 가운데서도 기뻐할 수 있게 한다(5,3-5a). 하느님은 당신 아들의 죽음을 통해 우리를 향한 사랑을 입증하시고 당신의 성령을 통해 이 사랑을 체험하도록 하시기 때문이다(5,5b-8). 이 사랑의 힘으로 우리는 인간적 연약함과 죄를 이겨내고 그리스도의 죽음 덕분에 하느님과의 화해를 얻어 심판으로부터 구원받을 것이라는 희망을 가지게 된다(5,9-10). 우리는 또한 그리스도와 일치하여 그분의 부활 생명에 참여하고 그분의 중개로 하느님을 모신 것을 자랑할 수 있게 되었다(5,11). 2. 신앙에 의한 의화는 하느님과의 평화로운 관계를 가져다준다(이사32,17참조). 평화는 죄인이 하느님과의 적대관계를 청산하고 그분과의 화해(로마 5,10-11)를 토대로 죄와 진노와 죽음으로부터 구원받은 상황을 가리킨다. 3. 로마서 3,23의 각주 34를 보라. 모든 사람들이 범죄 때문에 상실한 하느님의 영광은 세말의 축복으로서 그리스도의 중개로 다시 얻게 되었다(8,18.30). 4. 유대인들은 자랑할 근거가 없지만(로마 3,27-31) 그리스도인들은 세말에 하느님의 영광스러운 현존 속에 살 수 있다는 희망을 자랑한다. 하느님의 영광에 대한 그리스도인들의 희망이 그들을 실망시키지 않는 이유는 그분이 그들을 사랑하신다는 데 있다. 성령이 그들의마음 속에 현존하면서 하느님의 사랑을 체험하게 하고 그분의 영광에 참여할 것을 보증하기 때문이다. 2고린 1,22참조. 6. 본문에서는 "아직"이라는 말이 "정해진 때에"라는 말 앞에 다시나온다. 이러한 반복은 우리의 지속적 연약성을 강조한다. 7. “불경한 자들”이라는 말은 하느님을 흠숭하지 않고 의화되지 않은 자들을 가리킨다. 8. 의인을 위해 죽을 사람이 거의 없다면 그리스도가 심지어 죄인들을 위해 생명을 바치셨다는 것은 우리를 향한 그분의 사랑이 얼마나 고귀한 것인지를 강조한다. 9. 은혜나 사랑을 베푸는 은인과 같은 착한 사람을 위해 생명을 바칠 사람의 수는 의인의 경우보다는 더 많다. 그러나 그리스도는 착한 사람뿐 아니라 하느님을 거절하는 자들을 위해서도 당신의 생명을 바치셨다. 그것은 우리를 향한 하느님의 사랑이 무상의 선물임을 강조한다. 10. 하느님 아들의 속죄적 죽음을 통해 하느님과 화해를 얻은 우리는 아들의 부활 생명에 참여할 것이다. 11. 로마 5,2.3. |
5,12-21 본문
"아담의 범죄로 이 세상에 들어온 죄에서 우리를 구원하신 그리스도(5,12-21)12
12 그러므로 죄가 한 사람을 통해 세상에 들어왔고13 죄를 통해 죽음이 (들어왔으며),14 또한 이렇게15 죽음은, 모든 이가 죄를 지은 결과, 모든 사람들에게 퍼졌듯이16‥․ 13실상 율법 이전에 죄가 세상에 있었지만 율법이 없었을 때에는 죄가(천상의 책에) 기장(記帳)되지 않습니다.17 14그러나 죽음은 아담으로부터 모세에 이르기까지 아담의 범행과 비슷한 방법으로 죄를 짓지 않은 자들까지 지배했습니다.18 아담은 장차 오셔야 할 분의 원형(原型)입니다.19 15그러나 은총의 행위는 범행과는 같지 않습니다. 한 사람의 범행으로 많은 이들이 죽었다면 하느님의 은총과 선물은 예수 그리스도 한 분의 은총 때문에 많은 사람들에게 더욱더 넘쳐흘렀기 때문입니다. 16 또한 선물의 효과20는 한 사람의 죄가 초래한 결과와는 같지 않습니다. 왜냐하면 한 사람의 범죄로 초래된21 심판은 단죄가 되었지만 많은 범행들을 뒤이어 주어지는 은총의 행위는 의화를 가져왔기 때문입니다. 17실상 한 사람의 범행으로 죽음이 그 한 사람을 통하여 지배하게 되었다면 하물며 은총과 의로움의 선물을 풍부히22 받은 이들은 더욱더 확실히 예수 그리스도 한 분을 통하여 생명 안에서 지배할 것입니다. 18 그러므로 한 사람의 범행을 통해 모든 사람이 단죄에 이르렀듯이, 한 분의 의로운 행위를 통해 모든 사람이 생명의 의화에 이르렀습니다.23 19실상 한 사람의 불순종을 통해 많은 이들이 죄인이 된 것과 같이, 한 분의 순종을 통해 많은 이들이 의롭게 될 것입니다. 20 율법은 범행이 증가되기 위해 들어왔습니다.24 그러나 죄가 증가한(많아진) 곳에 은총은 더욱더 넘쳐흘렀습니다. 21 그것은 죄가 죽음 안에서 지배하였듯이, 은총도 우리 주 예수 그리스도를 통해 영원한 생명으로 인도하는 의로움25을 통해 지배하기 위함입니다. |
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5,12-21 주석 13. 창세 3,6. 참조. 14. 창세 2,17; 3,17-19;로마서 5,12의 죽음은 신체적 죽음뿐 아니라 영적 죽음(5,21)도 가리킨다. 15. "또한 이렇게"라는 말은 모든 사람의 죽음이 아담 때문에 당하고 자기의 범죄에도 기인하는 것임을 뜻한다. 16. "… 퍼졌듯이" 다음에 "그렇게 …하다"라는 귀결문이 예상되는데, 이 귀결문이 본문에 없다. 아담이 범죄했고 또한 모든 사람이 죄를 지은 결과 죄가 이 세상에 들어왔다. 그래서 세상은 죄의 세력이 활개를 치는 장소가 되었고, 죄는 죽음을 초래한다. 바울로는 아담을 상징적 인물, 즉 "인간"을 뜻하는 창세기의 기록과는 달리 창세기에 묘사된 "문학적 인물"로 보고서 예수 그리스_도와 대조시킨다. 죽음으로 운명 지어진 인간 조건은 두 가지 원인, 즉아담의 죄와 모든 사람의 범죄에 연유한다. 아담의 범죄는 모든 사람을 죄인으로 만들고 죽음을 당하게 한 원인이 되었다. 바울로는 그것이 아담의 나쁜 본보기를 받아서거나 번식이나 유전에 의해 전달되는 것인지를 언급하지 않았다. 17. 율법이 없는 곳에는 죄의 세력이 죽은 상태에 있었지만 율법은 죄의식을 일깨우고(로마 7,7-9) 범법자에게 죄를 부과한다(5.20). 아담의 경우에도 그에게 부과된 하느님의 계명이 그에게 죄의식을 일깨웠다(5,14.19). 율법이나 계명은 저절러진 죄를 단죄하고, 죄는 율법을 통해 세말의 결정적 죽음을 초래한다(7.10-13). 죄의 파괴력은 율법을 통해서 나타난다. 아담부터 모세 때까지 율법이 공포되기 전에도 사람들은 죄를 지었지만(창세 6,5-7) 그것이 율법 위반이라고 생각하지 않았다. 하느님이 율법을 주시자 그들은 죄가 율법을 어기는 범법행위라고 여기게 되었다. 18. 아담은 하느님의 계명을 위반했지만(창세 2,17; 3,17)그의 후손들은 율법이 주어질 때까지 계명을 받지 않았기 때문에 그들의 범죄는 아담의 경우와는 달리 계명 위반이 아니다. 바울로는 노아가 하느님께 받은 계명(창세 9,4-6)을 감안하지 않았다. 19. 모든 죄인들의 대표인 아담은 은총으로 그들을 죄의 세력에서 구원하시는 그리스도의 인격을 예시한다(1고린 15,47-48참조). 그리스도는 구원받은 새로운 인류의 머리이고 새로운 아담이시다("마지막 아담": 1고린 15,45). 아담은 그리스도의 원형(原型,type)이고(참조: 출애 25,40; 사도 7,44; 히브 8,5). 그리스도는 그의 예형(豫型, antitype)이시다. 예형은 원형을 닮았지만 이 유사성은 완전하지 않고 많은 점에서 상이하며 대조적이다(로마54,15-19). 그리스도는 아담의 범죄가 초래한 죄와 죽음을 구원과 영원한 생명으로 변화시키신 분이라는 것이다. 20. "선물의 효과"를 직역하면 “선물". 21 "한 사람의 범죄로 초래된"을 직역하면 "한 사람으로부터" 22. 직역하면 "은총과 의로움의 선물의 풍부함을" 23. 로마서 5,18을 직역하면 '그러므로 한 사람의 범행을 통해 모든 사람에게 단죄에 (이르렀듯이), 한 분의 의로운 행위를 통해 모든 사람에게 생명의 의화에 (이르렀습니다)" 24. 로마서 4,15, 7,7-25를 보라. 25. 그리스도가 드러내신 의로움은 은총의 구체적 표현으로서 사람을 죽음의 세력에서 구원하는 방법이다. |