산간 모델: 수원교구 평창 성 필립보 생태 마을
앞에서 도시 본당 단위에서 현재 수행하고 있는 생태 복음화 모델을 소개하였다. 이번에는 생태 복음화의 산간형으로서, 수원교구가 평창에서 운영하는 “성 필립보 생태 마을”을 소개하고자 한다.
이 모델과 관련하여 무엇보다도 세계 차원에서나 국내에서나 가톨릭 교회에서 일찍부터 형성되어 온 수도 공동체의 피정 프로그램을 주목할 수 있을 것이다. 하지만 기존의 프로그램들이 일정하게 신자 각자의 내면적 “수양”에 초점을 맞추어서, 일상생활과 사회와의 관계를 구체적으로 생태 복음화의 관점에서 연결지어 주는 데 한계를 드러내 온 것이 현실이다. 이런 점에서 생태 복음화의 비전을 자각하는 가운데 실천하고 있는 사례 중의 하나로 평창의 성 필립보 생태 마을을 소개하고자 하는 것이다.
성 필립보 생태 마을이 형성된 데는 수원교구의 창조 질서 보존 운동이 밑거름으로 작용하였다. 수원교구는 1995년 11월에 “환경위원회”를 발족하였고, 1997년 12월에는 이 위원회의 활동을 계승, 발전시킬 목적으로 “환경센터”를 세웠다. 수원교구는 현재 이 환경센터를 중심으로 생태 복음화를 역동화하고 있는데, 성 필립보 생태 마을은 환경센터의 본부 역할과 청소년 생태 교육을 위한 교육관의 기능을 함께 수행할 수 있도록 2000년 11월에 완공되었다. - 76) 성 필립보 생태마을 홈페이지 http://www.ecocatholic.co.kr/main.php 참조.
“환경센터”를 담당하고 있는 황창연 신부는 이 생태 마을을 설립하게 된 배경을 신자들에게 자연 속에서 쉴 수 있는 공간을 제공할 영성적 필요성과 연결지어 이렇게 설명하고 있다. 신자들의
봉헌금으로 성당도 짓고 교구도 운영하고 있지만 실상 교회에 모든 것을 제공해 주는 교우들이 힘들어 할 때 어떤 영적 서비스 공간이나 쉼의 공간을 마련해 주지 못하고 있는 실정이다. 이것은 교우들을 섬기는 정신이 교회 내에 부족한 때문이다. 더 깊은 이야기로 하자면 초대교회에 예수님의 정신이 사라진 것이다. 성서 곳곳에 섬김에 대해서 예수님이 얼마나 자주 언급을 하셨던가! 일방적인 희생만을 요구하는 신앙, 십자가의 모범만을 강조하는 신앙 안에서 현대의 가톨릭 교회는 서서히 삶에 고통에 지친 이들에게 외면을 당하고 해마다 선교율도, 미사 참여율도 최저치를 새롭게 갱신해 가고 있다. 이제 가톨릭 교회도 교우들을 섬기는 교회가 되어야 한다. 그 섬김의 방법은 참으로 다양하다 할 수 있겠으나 그 중 한 가지가 숨 막히는 도심 속에서 메말라 가는 영혼들에게 생태적 공간을 제공해 주는 것이다. 성 필립보 생태마을은 그러한 의미에서 탄생한 마을이다. - 77) 이것은 황창연 신부가 2005년 4월에 보낸 메일 응답 중에서 인용한 것이다. 아래의 내용 역시 이 응답에 기초하여 진술된 것임을 밝힌다.
단적으로 성 필립보 생태마을은 “자연 안에서의 쉼”과 “하느님 안에서의 쉼”을 통합한 영성, 하느님과의 화해와 자연과의 화해를 하나로 깨닫고 체험하고 나누는 영성에 기초해 있다. 이 마을은 바로 이런 쉼과 화해의 통합적 전망에 공감하는 전국의 후원회원들의 지원으로 운영되는데, 현재 회원이 1만 5천 명에 이른다. 이것은 우리 교회의 기층을 형성하는 신자들이 그만큼 자연과 하느님, 그리고 하느님 안에서의 휴식을 절실하게 갈망하고 있다는 것을 증거한다고 말할 수 있을 것이다. 이것은 1장에서 살펴본 생태 복음화의 원리 가운데 특히 “신도들의 감각”을 존중하는 정신과 긴밀하게 연계되어 있다고 할 것이다.
황창연 신부는 생태 마을을 신앙 공동체에게 개방하는 사례를 아래에 소개하는 것과 같이 다양하게 제시한다. 이것들은 크게 세 유형으로 나눌 수 있다고 본다. 생태 마을의 영성적 기초가 “쉼”에 있다는 것은 위에서 언급하였는데, 하나는 바로 이 영성을 구현하는 프로그램들로 구성된다. 다른 하나는 생태 교육의 장으로 제공되고 있다. 이것은 앞에서 말한 생태 마을의 목적 가운데 하나인 청소년 생태 교육관 역할과 보다 더 긴밀하게 연계되어 있다. 끝으로, 생태마을은 하느님이 바라시는 “푸름”의 영성, 힐데가르트의 언어로 하자면 “생기”의 영성의 구현을 지향하는 생태 농업과 그 나눔을 실현하는 장의 역할을 수행하고 있기도 하다.
쉼의 영성의 구현
가족 단위 휴식 공간: 주 5일 근무제가 전면적으로 실행되면서 가족 단위로 기도하면서 쉬고자 하는 사람들이 증가하였다. 주말이 되면 하느님 냄새를 맡으러 강원도를 찾는 사람들 때문에 영동 고속도로가 거의 예외 없이 늘어나는 교통량으로 어려움을 겪고 있을 정도이다. 실제로 생태마을에서도 특히 토요일 저녁 기도모임과 주일 아침 미사에 참여하는 외지인들이 늘어나고 있다고 하였다. 생태마을에서는 이들에게 주말 여가를 하느님 안에서 가족과 함께 쉬면서 지낼 수 있는 공간을 제공하고 있다.
기도하면서 쉬고 싶은 교우들을 위한 휴식 공간: 신자들 가운데 갑자기 휴직하거나 요양해야 하는 상황에 직면하는 사람이 있을 수 있다. 이런 경우는 물론, 기존의 생활 틀을 벗어나서 새로운 삶의 전기를 준비해야 할 때를 맞은 사람도 있을 것이다. 이럴 때 특히 도시 지역에 거주하는 신자들 중에서 집을 떠나 공기 맑고 물 맑은 곳에서 기도하며 하느님의 창조 안에 머물기를 원할 수 있을 것이다. 성 필립보 생태 마을은 그러한 신자들을 위해서 개인 피정 프로그램을 준비해 놓고, 스스로 성경 안에서, 자연 안에서, 그리고 원할 경우 땅을 일구면서, 기도하며 쉴 수 있는 공간을 제공하고 있다.
투병 중인 교우들을 위한 회복 공간: 평생 신앙 안에서 생활하다가 암이나 중한 병 등으로 시련에 직면했을 경우 대부분의 교우들은 미사가 있는 휴양 공간을 원한다. 현재 교회 내에는 평범한 교우들에게 이러한 공간을 충분히 제공하지 못하고 있다. 생태 마을에서는 이러한 교우들을 위해서 황토집 등을 마련해 놓고 마지막 삶을 신앙 안에서 정리할 시간과 공간을 제공하는 것은 물론, 이같은 시간과 공간이 하느님의 자비 안에서 영성적으로나 신체적으로 치유받는 은총을 체험할 계기로 활용될 수 있도록 하였다.
황간 쉼터 기획: 이와 연계하여 주목되는 것이 충청북도 영동군 황간에 13만 평을 마련하여 필요한 사람들에게 무상으로 휴식과 재충전을 위한 공간을 제공하고자 추진 중인 프로젝트이다. 갑자기 명예퇴직을 당하거나 사업에 실패한 교우들이 있고, 정식으로 일자리를 물러나는 많은 교우들이 있다. 또한 삶의 여정에서 겪게 되는 다양한 일들로 인하여 감당하기에 쉽지 않을 만큼 커다란 상실감에 사로잡히게 되는 경우도 있다. 이런 신자들에게 첫째, 무상으로 쉴 수 있고, 둘째, 방해받지 않고 기도할 수 있으며, 셋째, 원할 경우 영적으로 인도를 받을 수 있는, 넓고 크고 깊은 하느님의 자비를 닮은 영성 공간을 제공하고자 하는 것이다. 이 기획은 2005년 봄까지 추진되었으나, 아쉽게도 현실화되지 못하고 말았다.
생태 교육의 장
생태마을은 각 성당의 주일학교 여름, 겨울 캠프, 구역장 반장 교육, 레지오 단원 피정, 노인 대학 캠프, 성당 내 여러 소공동체 모임은 물론, 일반 학교 학생들의 체험학습 장소 등의 기능을 수행한다. 또한 자연 친화적인 환경과 생태 교육의 공간으로 활용되고 있기도 하다. 이를 통해서 하느님이 마련하신 푸르름의 소중함을 깨닫고, 생태 친화적 생활 방식의 고귀함을 자각하며, 아름다운 자연과 의로운 신앙인의 조화야말로 하느님께 더 큰 영광을 드리는 방식이라는 것을 확인하는 은총의 기회를 제공하고자 해왔다.
“푸름”의 영성 실천
생태 마을로서 기능: 생태 마을은 현재 5천 평의 경작지를 갖추고 있다. 도심 속에서 생활하는 사람들은 자연의 신비와 가치를 체험하지 못하거나 잊은 채, 자연에 폭력적인 사회에 어느새 길들여져 있기 쉽다. 이들이 현시대에 자연의 신비감을 맛보고 자연의 향기에 취할 수 있도록 농사와 생태체험 프로그램을 운영한다. 이를 위해서 거름 만들기, 음식물 쓰레기로 퇴비 만들기, 가축 기르기, 야채 키우기, 채식으로 식단 꾸미기, 두부 만들기, 한지 만들기, 별자리 체험, 풍력 발전기 체험하기, 황토방 체험하기 등의 프로그램을 준비하였다. 이런 생태 체험 프로그램들은 현대인들에게 비움의 기쁨, 가난의 영성의 심오함을 체험할 기회를 제공함으로써 도심으로 돌아가서도 자연을 고향으로 기억하고 자연이 베푸는 풍요로움을 닮아갈 역량을 높여준다.
우리 농촌 살리기: 생태마을은 단순히 도시인들을 위한 공간인 데서 그치는 것이 아니다. 각종 화학물질을 사용하면서 땅과 먹거리에 폭력적이고 지배적인 방식으로 농업에 종사할 경우 땅과 그 주변의 생태계는 물론 경작자 자신들이 신음하게 된다. 이곳은 이런 상호 파괴와 죽임의 구조를 극복하고 농민과 농토와 생태계를 함께 되살리는 역할을 수행하는 데도 관심을 기울이고 있다. 그리하여 퇴비 등을 이용한 자연농법을 통하여 먹거리를 생산함으로써 농민은 도시민의 건강을, 도시민은 농민의 생활 안정과 품위 있는 생산을, 그리고 이같은 연대를 통하여 농토와 자연의 건강과 푸름을 지킬 수 있게 하는 운동에 참여하고 있다.
이같은 노력으로 수도권 지역에서 멀리 떨어진 거리에도 불구하고 이곳을 찾는 많은 교우와 후원회원들에게 건강한 먹거리를 제공하고 있다. 무농약 김장과 무농약 무방부제 메주, 된장, 간장, 고추장, 그리고 유기농법으로 생산된 각종 농산물과 채소 등이 그런 생산물 가운데 일부이다.
황창연 신부는 사목의 본질 중 하나는 길을 잃고 방황하는 신자들이 신앙의 지평 안에서 길을 찾아 가고 행복의 길을 발견할 수 있도록 조력하는 데 있다고 본다. 그러나 각 본당에서 그 모든 기능을 다 수행하지 못하는 것이 현실이다. 그러므로 “교우들을 돌보는 교회로 거듭나야 할” 과제 앞에서 교회의 구성원 가운데 이 문제에 전적으로 투신하는 주체들이 필요할 수 있다. 황창연 신부는 생태 복음화의 관점에서 교회의 이 사명을 실천하는 데서 자신의 사목 비전을 발견하였던 것인데, 그의 이같은 인식에는 현대 가톨릭 교회가 일정하게 드러내는 외적 성장에 경도되는 현상에 대한 비판적 성찰이 작용하고 있다.
황 신부는 교구나 본당이 외적 성장을 위해서는 총력을 기울일 줄 알면서도, 신자들의 영성적 갈망을 돌보는 데 소홀한 면을 노정시키고 있는 현실을 주목한다. 이럴 경우, 유럽 교회가 그런 것처럼, 우리 교회에서도 성당이 점점 비어서, “외적 성당”만, 곧 “눈에 보이는 건물”만 남게 되고 말리라고 말한다. 그러므로 이제는 외적 성장을 추구하는 단계를 극복하고 신자들이 영성적으로 행복한 공간에서 행복을 누릴 권리가 있음을 교회 지도자들이 보다 더 철저하게 자각해야 한다는 것이다.
이 과제를 효과적으로 실현하기 위해서는 교구는 물론 수도회의 역할의 중요성이 제기되어 왔다. 생태 마을 형태는 아니더라도, 수도회들도 보다 더 적극적으로 생태 복음화의 관점에서 수도회 자신들의 공간을 개방하고 각 교구들도 위에서 살펴본 것과 같은 영성 공간을 다양하게 만들어 나가야 하리라는 것이다.
한 걸음 더 나아가서, 황 신부는 교구와 교구 간의 연대 사목을 통합적으로 전개할 과제까지도 내다보고 있다. 가톨릭 신자라면 누구나 무상으로 사용할 수 있는 영성 공간을 범교구적으로 마련하여 운영하는 것이 필요하다고 보는 것이다. 이렇게 할 때 한국천주교회가 적어도 군림하는 교회 내지 지배하는 교회상을 극복하고 봉사하는 교회, 섬기는 교회, 고통에 동참하는 교회의 면모를 보다 더 역동적으로 갖추어 갈 수 있으리라는 것이다. 이것은 “통합” 사목에 대한 관심이 차츰 높아져 가는 상황에서 “통합”의 지평을 교구별, 혹은 교구 내의 지구나 본당 차원에서 좁혀 보는 것을 극복하게 하는 데도 한 중요한 계기가 될 수 있을 것으로 보인다.