백론_4. 다름을 타파하는 장

백론 하권 4. 다름을 타파하는 장[破異品] [외도] 그대가 앞에서 존재와 단일성과 물단지가 다르다는 것 이것에도 과실이 있다고 말했다.어떤 과실들이 있는가? [불자] 만약 존재 등이 다르다면 하나하나가 존재하지 않을 것이네. [수투로]만약 존재와 단일성과 물단지가 다르다면 하나하나가 존재하지 않을 것이다.물단지가 존재와 단일성과 다르다면 이 물단지는 존재가 아니고 단일성이 아닐 것이다.존재가 단일성과 물단지와 다르다면 물단지가 아니고 단일성이 아닐 것이다.단일성이 존재와 물단지와 다르다면 물단지가 아니고 존재가 아닐 것이다.이와 같이 하나하나가 상실된다. 또 물단지가 상실될 때 존재와 단일성은 상실되지 않을 것이다.존재가 상실될 때 단일성과 물단지는 상실되지 않을 것이다.단일성이 상실될 때 물단지는 상실되지 않을 것이다. 다르기 때문이다.비유하면 이 사람이 죽을 때 저 사람은 죽지 않는 것과 같다. [외도] 그렇지 않네. 존재와 단일성이 합하기에 존재와 단일성과 물단지는 성립하네. [수투로]존재와 단일성과 물단지가 비록 다르긴 하지만 물단지가 단일성과 합하기 때문에 물단지를 단일성이라고 한다.그대가“물단지가 상실되지만 존재와 단일성은 상실되지 않는다”고 말한다면이 말은 잘못된 것이다. 왜 그러한가?다름에는 세 종류가 있다.첫째는 화합의 다름[合異], 둘째는 분리의 다름[別異], 셋째는 변화의 다름[變異]이다.‘화합의 다름’이란 실체[陀羅驃]와 속성[求那]의 다름 같은 것이다.‘분리의 다름’이란 이 사람과 저 사람의 다름 같은 것이다.‘변화의 다름’이란 소똥덩어리가 잿덩어리로 변화되는 것 같은 것이다.다른 것이 합한 것이기 때문에 물단지가 상실될 때 단일성 또한 상실되고 단일성이 상실될 때 물단지 또한 상실된다. (그러나) 존재는 상주하기 때문에 상실되지 않는다. [불자] 만약 그렇다면 물단지가 많을 것이네. [수투로]물단지가 존재와 합하기 때문에 ‘물단지가 존재한다’이다.물단지가 단일성과 합하기 때문에 ‘한 물단지’[一甁]이다.또 물단지이기에 ‘물단지’이다. 그러므로 물단지가 많다.그대가“실체와 속성은 화합의 다름이기 때문에 물단지가 상실될 때 단일성도 상실되고 단일성이 상실될 때 물단지도 상실된다”고 말한다면나는 그대의 다름을 타파하고자 한다.어떻게 다름으로써 다름을 증명할 수 있겠는가? 다시 이유를 설명하지 않으면 안 된다. [외도] 보편이기에, 속성이기에, 존재와 단일성은 물단지가 아니네. [수투로]존재는 보편[總相]이기 때문에 물단지가 아니다. 단일성은 속성이기 때문에 물단지가 아니다. 물단지는 실체[陀羅驃]이다. [불자] 만약 그렇다면 물단지가 존재하지 않네. [수투로]만약 존재는 보편이기에 물단지가 아니고 단일성은 속성이기에 물단지가 아니라면, 물단지는 실체이기에 존재가 아니고 단일성이 아닐 것이다. 그렇다면 물단지가 존재하지 않는다. [외도] 많은 물단지를 인정하네. [수투로]그대는 앞에서 많은 물단지를 말했다. 하나의 물단지를 타파하고자 다시 많은 물단지를 인정한다. [불자] 단일성이 존재하지 않기에 많음도 존재하지 않네. [수투로]그대는“물단지가 존재와 합하기 때문에 ‘물단지가 존재한다’이다. 물단지가 단일성과 합하기 때문에 ‘한 물단지’이다. 또 물단지이기에 ‘물단지’이다”고 말한다.세상 사람들[世界]이 ‘한 물단지’라고 말할 때 그대는 그것을 ‘많은 물단지’라고 하게 될 것이다. 그러므로 한[一]물단지가 많은 물단지가 된다.단일한 것[一]이 많은 것[수다한 것]이 되기 때문에 한 물단지가 존재하지 않는다. 한 물단지가 존재하지 않기 때문에 또한 많은 물단지가 존재하지 않는다. 전에는 단일한 것이고 후에는 많은 것이기 때문이다.최초의 수가 존재하지 않기 때문이네. [수투로]또 수[數法]의 최초는 하나이다.만약 하나[단일]가 물단지와 다르다면 물단지는 단일한 것이 되지 않는다.단일한 것이 존재하지 않기 때문에 많은 것도 존재하지 않는다. [외도] 물단지가 존재와 합하기 때문이네. [수투로]물단지가 존재와 합하기 때문에 물단지를 존재라 하지만, 완전히 존재인 것은 아니다.그렇듯이 물단지가 단일성과 합하기 때문에 물단지를 단일한 것이라고 하지만 완전히 단일한 것은 아니다. [불자] 단지 이 언설이 있을 따름이다. 이것은 앞에서 이미 타파한 바 있다.만약 존재가 물단지가 아니라면 물단지는 존재하지 않는다.이제 다시 설명하겠다.물단지는 물단지가 아닐 것이네. [수투로]만약 물단지가 존재와 합하기 때문에 물단지가 존재한다면 이 존재는 물단지 아닌 것이다.만약 물단지와 물단지 아닌 것이 합한다면 물단지가 왜 물단지 아닌 것이 되지 않겠는가? [외도] 존재하지 않는 것에는 합함이 없기에 물단지 아닌 것이 되지 않네. [수투로]물단지 아닌 것은 물단지가 존재하지 않는 것이다. 존재하지 않는다면 합함이 없다. 그러므로 물단지는 물단지 아닌 것이 되지 않는다.이제 존재가 있기 때문에 합함이 있다. 합함이 있기 때문에 물단지가 존재한다. [불자] 이제 존재가 물단지와 합하기 때문이네. [수투로]만약 물단지 아닌 것이라면 존재는 없다. 존재가 없다면 합함이 없다.이제 존재가 물단지와 합하기 때문에 존재는 물단지가 될 것이다.만약 그대가“물단지는 아직 존재와 합하지 않았기 때문에 존재하지 않고 존재하지 않기 때문에 합함이 없다”고 말한다면,앞에서 말한 바와 같이 비존재[無法]이기 때문에 합함이 없다.이와 같이 아직 존재와 합하지 않았을 때 물단지는 비존재이고 비존재이기 때문에 존재와 합하지 않을 것이다. [외도] 그렇지 않네. 존재는 물단지 등을 인식하기 때문에. 등불이 그러하듯. [수투로]존재는 물단지 등 사물들의 원인인 것만이 아니다. 또한 물단지 등의 사물들을 인식한다.등불이 사물들을 비추듯이. 그렇듯이 존재는 물단지를 인식하기 때문에 물단지가 존재한다는 것을 인식한다. [불자] 만약 존재[有法]가 인식하는 것이 마치 등불과 같다면 물단지는 미리 존재할 것이네. [수투로]이제 사물들이 미리 존재하고 이후에 등불이 비추는 것이다.존재가 만약 이와 같다면 존재와 아직 합하지 않았을 때 물단지 등의 사물들은 미리 존재할 것이다.만약 미리 존재한다면 이후에 존재를 어떻게 쓰겠는가?만약 존재와 아직 합하지 않았을 때 물단지 등의 사물들은 존재하지 않고 존재와 합하기 때문에 존재한다면, 존재는 만듦의 원인[作因]이 아니고 인식함의 원인[了因]일 것이다.만약 상[相]에 의해 상을 갖는 것[可相]이 성립한다면 왜 하나는 둘이 되지 않는가? [수투로] 또 만약 그대가 존재는 물단지의 상이기 때문에 물단지가 존재하는 것을 인식한다고 말한다면, 만약 상이 없다면 상을 갖는 사물이 성립하지 않는다. 그러므로 존재도 또한 변해서 다시 상이 있는 것이다.만약 다시 상이 없어도 사물[法]이 존재하는 것을 인식하고서 존재한다고 한다면 물단지 등도 그러할 것이다. 등불의 비유는 앞에서 이미 타파한 바 있다.또 등불이 스스로 비추고 바깥의 비춤에 의지하지[假]않는 것과 같이 물단지도 스스로 존재하고 바깥의 존재에 의존하지[待]않는다. [외도] 몸의 상[身相]과 같네. [수투로]부분[分]인 발에 의해서 전체[有分]를 인식하고서 몸이라고 할 때 발에서 다시 상(相)을 구하지 않듯이,그렇듯이 존재가 물단지의 상이기 때문에 물단지가 존재하는 것을 인식할 때 존재에서 다시 상을 구하지 않는다. [불자] 만약 부분 속에 전체가 갖추어져 있다면 왜 머리 속에 발이 있지 않은가? [수투로]만약 몸[身法]이 있다면 일부인 발 등(等) 속에 전체가 있는가, 부분이 있는가?만약 전체가 있다면 머리 속에 발이 있을 것이다. 몸은 동일한 것이기 때문이다.만약 부분이 있다면 또한 그렇지 않다. 왜 그러한가?전체는 부분과 같네. [수투로]만약 발 속에 부분이 있다면 부분인 발과 동일할 것이다. 여타의 부분도 또한 그러하다면 전체는 부분과 동일한 것이 된다. 그러므로 전체를 몸으로 하는 일은 없다.그렇듯이 부분인 발 등 자체에 전체가 있다는 것도 동일하게 타파된다. 전체가 없기 때문에 부분들도 또한 없다. [외도] 그렇지 않네. 극미가 존재하기 때문이네. [수투로]부분들은 존재하지 않는다. 왜 그러한가? 극미에는 부분이 존재하지 않기 때문이다.부분 속에 존재하지 않긴 하지만 극미들이 적집해서 물단지 등의 결과를 생기게 한다. 그러므로 전체가 존재한다. [불자] 만약 적집해서 물단지가 된다면 모든 것은 물단지가 될 것이네. [수투로]그대가“극미에는 부분이 존재하지 않는다”고 말한다면,그저 이 언설이 있는 것일 뿐이니 후에 타파할 것이다.지금은 간략하게 설명하겠다.극미가 적집해서 물단지가 될 때 만약 일체가 적집해서 물단지가 된다면 모든 극미가 남김없이 물단지가 될 것이다.만약 일체가 적집해서 물단지가 되는 것이 아니라면 모든 극미는 물단지가 되지 않을 것이다. [외도] 실과 물방울의 적집하는 힘과 같이 극미도 그러하네. [수투로]한 올 한 올의 실이 코끼리를 만들 수 없고 한 방울 한 방울의 물방울이 물단지를 채울 수 없지만 많이 적집하면 할 수 있듯이그렇듯이 극미들이 집적하기 때문에 그 힘이 물단지가 될 수 있다. [불자] 그렇지 않네. 확정되는 것[不定]이 아니기 때문에. [수투로]한 명 한 명의 석녀가 아이를 낳을 수 없고 한 명 한 명의 장님이 색을 볼 수 없고 한 알 한 알의 모래가 기름을 낼 수 없으니 많이 적집해도 할 수 없듯이그렇듯이 극미들 한 개 한 개도 할 수 없고 많이 적집해도 할 수 없다. [외도] 부분 부분이 힘이 있기에 확정되지 않은 것이 아니네. [수투로]실과 물방울 부분 부분이 힘이 있기 때문에 코끼리를 만들어 낼 수 있고 물단지를 채울 수 있다. 석녀ㆍ장님ㆍ모래 부분 부분은 힘이 없기 때문에 많이 적집해도 힘이 없다.그러므로 확정되지 않은 것이 아니기에 석녀ㆍ장님ㆍ사막을 비유로 삼아서는 안 된다. [불자] 부분과 전체는 같음과 다름의 과실이 있기 때문이네. [수투로]부분과 전체가 만약 같거나 다르다고 한다면, 이 과실은 앞에서 이미 타파한 바 있다.또 전체가 존재하지 않기에 부분도 존재하지 않는다. 전체가 아직 존재하지 않을 때 부분을 얻을 수 없는데 어떻게 만드는 힘이 있겠는가?만약 전체가 이미 존재한다면 부분의 힘을 어디에 쓰겠는가? [외도] 그대는 법을 파괴하는 사람이네. [수투로]세상 사람들은 모두 물단지 등의 사물들을 보는데 그대는 여러 가지 이유를 들어 인과 연들을 파괴한다. 그러므로 그대는 법을 파괴하는 사람이다. [불자] 그렇지 않다.그대는“존재가 물단지와 다르다”고 말하고나는“만약 존재가 물단지와 다르다면 물단지가 존재하지 않는다”고 말한다.또 비존재를 존재로 보고 존재를 비존재로 보는 것 따위이네. [수투로]그대는 법을 파괴하는 사람과 같다. 이에 또 과실이 깊다.왜 그러한가?부분인 머리 등이 화합해서 이 몸이 나타날 때 그대는 몸이 아니라고 말하고 이것을 떠나서 이미 별도로 전체가 있어서 몸이라고 한다.또 바퀴ㆍ굴대[軸]등이 화합해서 나타나 수레가 될 때 그대는 이것을 떠나서 이미 별도로 수레가 있다고 말한다. 그러므로 그대는 거짓말을 하는 사람이다.