조직신학 마스타 과정 신론 제5강: 삼위일체 (The Holy Trinity)

[가을]

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[제미나이 정통 조직신학]제1권: 신론 (Theology Proper)

제5강: 삼위일체 (The Holy Trinity)

"그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고" (마태복음 28:19)

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1. 서론: 이해를 넘어선 경배 (칼빈의 태도)

• 이성적 한계: 유한한 인간의 머리로 무한하신 하나님의 존재 방식을 다 이해하려는 것은 마치 조개껍데기로 바닷물을 다 담으려는 것과 같습니다.

• 칼빈의 경고: "삼위일체에 대해 지나치게 사색하는 자는 교만함에 빠지기 쉽다. 그러나 이 교리를 무시하는 자는 구원을 잃어버린다."

• 정의의 필요성: 우리는 하나님을 '알 수 있는 만큼' 명확히 고백해야 합니다. 그래야만 이방 신들과 참 하나님을 구별할 수 있기 때문입니다.

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2. 성경적 증거: 구약의 암시와 신약의 명시 (하지와 벌코프의 정리)

① 구약의 암시 (Shadows)

• 복수형 명칭: '엘로힘(Elohim)'의 복수형 사용.

• 복수형 대명사: "우리가 사람을 만들고"(창 1:26), "누가 우리를 위하여 갈꼬"(사 6:8).

• 해석 (찰스 하지): 이것은 단순히 왕들이 사용하는 '장엄의 복수(Plural of Majesty)'를 넘어선 것입니다. 하나님 내부에 복수적인 인격성이 존재함을 암시하는 강력한 증거입니다.

② 신약의 명시 (Revelation)

• 예수님의 세례식 (마 3:16-17): 성부의 음성, 성자의 세례, 성령의 비둘기 같은 임재가 동시에 나타납니다.

• 대위임령 (마 28:19): "아버지와 아들과 성령의 **이름(단수, Name)**으로." 세 분이지만 이름(권위와 본질)은 하나입니다.

• 축도 (고후 13:13): 바울의 축도는 삼위 하나님의 동등한 신성과 사역을 전제합니다.

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3. 교리적 정립: 본질은 하나, 위격은 셋 (투레틴의 정밀 변증)

프란시스 투레틴은 이단들의 공격을 막아내기 위해 가장 정교한 용어를 사용하여 삼위일체를 정의합니다.

① 본질 (Essence/Substance - Ousia): 하나

• 하나님은 세 분의 신(Three Gods)이 아닙니다. (삼신론 배격)

• 신성(Deity)에 있어서 성부, 성자, 성령은 **동일본질(Homoousios)**이십니다. 성자가 성부보다 열등하거나 나중에 생긴 존재가 아닙니다.

② 위격 (Person - Hypostasis): 셋

• 하나님은 한 분이시지만, 존재하시는 방식(Mode of Subsistence)에 있어서 세 위격으로 구별되십니다.

• 구별의 핵심: 성부는 성자가 아니며, 성자는 성령이 아닙니다. 서로 혼합되거나 바뀌지 않습니다. (양태론 배격)

투레틴의 명제: "하나님은 본질에 있어서는 **단일(Unity)**하시고, 위격에 있어서는 **삼위(Trinity)**하시다."

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4. 위격적 특성: 생성, 출생, 발출 (바빙크의 심화)

헤르만 바빙크는 세 위격이 어떻게 구별되는지, 그들의 고유한 속성(Personal Properties)을 설명합니다. 이는 **존재론적 삼위일체(Ontological Trinity)**의 핵심입니다.

1. 성부 (The Father):

• 특성: 비발생성(Unbegottenness). 누구로부터도 나지 않으신 분.

• 사역: 창조와 작정의 주체. 성자와 성령의 기원(Origin).

1. 성자 (The Son):

• 특성: 영원한 출생(Eternal Generation). 성부로부터 영원토록 나신 분.

• 주의: '출생'이라고 해서 시점(Time)이 있는 것이 아닙니다. 빛에서 빛이 나오듯 영원한 관계입니다.

1. 성령 (The Holy Spirit):

• 특성: 영원한 발출(Eternal Procession). 성부와 성자로부터 나오시는 분.

• 필리오케(Filioque) 논쟁: 서방 교회(개신교 포함)는 성령이 성부로부터만 나오시는 것이 아니라, '성부와 성자로부터(and the Son)' 나오신다고 믿습니다. 이는 그리스도의 영으로서 성령의 사역을 확증하는 중요한 진리입니다.

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5. 삼위일체 이단 배격 (역사적 오류들)

우리 정통 신학은 다음의 두 가지 극단을 철저히 배격합니다.

• ❌ 아리우스주의 (Arianism) / 여호와의 증인:

• 주장: "성자는 피조물 중 으뜸일 뿐, 하나님은 아니다."

• 반박: 성경은 말씀(Logos)이 곧 하나님이시며(요 1:1), 창조주이심(골 1:16)을 선포합니다.

• ❌ 양태론 (Modalism) / 사벨리우스주의:

• 주장: "하나님은 한 분인데, 구약엔 성부로, 신약엔 성자로, 지금은 성령으로 가면(Mode)만 바꿔 쓰고 나타난다."

• 반박: 예수님이 겟세마네에서 기도하실 때, 자기 자신에게 기도한 것입니까? 아닙니다. 성자는 성부와 구별된 인격으로서 대화하고 교제하셨습니다.

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6. 경륜적 삼위일체와 구원 (벌코프의 종합)

루이스 벌코프는 이 복잡한 교리가 우리의 구원과 어떻게 직결되는지 정리합니다. 이를 **경륜적 삼위일체(Economic Trinity)**라고 합니다.

• 성부: 구원을 **계획(Plan)**하시고 선택하심.

• 성자: 구원을 **성취(Accomplish)**하심 (십자가와 부활).

• 성령: 구원을 **적용(Apply)**하심 (거듭남과 성화).

결론: 삼위일체 중 한 위격이라도 빠지면 우리의 구원은 불가능합니다. 성부의 선택 없이 성자가 오실 수 없고, 성자의 대속 없이 성령이 오실 수 없으며, 성령의 적용 없이는 우리가 믿을 수 없습니다.

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[제5강 핵심 요약 및 목회적 적용]

1. 예배의 대상: 우리는 막연한 신에게 절하는 것이 아니라, 성부, 성자, 성령 삼위일체 하나님께 예배합니다. 찬송가 "성부 성자 성령께"는 우리의 신앙 고백입니다.

2. 공동체의 원형: 삼위 하나님이 사랑 안에서 완전한 연합을 이루시듯, 교회도 다양성 속에서 일치를 이루어야 합니다.

3. 구원의 확신: 우리의 구원은 삼위 하나님의 합작품(Masterpiece)입니다. 창세 전부터 계획되고, 역사 속에서 성취되고, 내 안에서 인치신 이 구원은 결코 취소될 수 없습니다.