후계 이이순의 [도산구곡] 창작 배경

[님이심]

후계 이이순의 [도산구곡] 창작 배경

이원걸(문학박사)

도산구곡 제8곡 : 성재 금난수(퇴계 제자)의 유적지 고산정(경북 안동시 도산면 가송리). 드라마 (미스터 선샤인) 촬영지.

(목차)

1. 머리말

2. 가학 계승의 실천

3. 도산 산수 우월 의식

4. 퇴계 산수자연관 체득

5. ｢도산구곡｣에 반영된 퇴계 계술 정신

6. 맺음말

1. 머리말

한국문학사에서 주자의 ｢무이도가｣ 수용은 성리 이념 체계의 강화와 함께 산수 문학사에 주요한 동기를 제공하였다. 조선조 16세기 지식인들 사이에 ｢무이도가｣ 차운이 유행했는데 이런 경향은 구곡시 창작으로 이어졌다. 이와 함께 [무이지]를 탐독하거나 무이구곡도를 감상하는 시대적 분위기도 형성되었다.

이후 조선조 유학자들은 주자의 무이구곡 운영 형태를 계승하여 자연 풍광이 수려한 곳을 골라 구곡원림을 운영하며 구곡 관련 시문을 창작하였다. 이러한 토대 위에 구곡시는 많은 발전을 이루었다. 구곡시는 성리 이념과 산수흥치를 시적으로 형상한 작품이다. 그동안 구곡시는 관련 연구를 통해 상당한 진전을 보이고 있다. 구곡시 연구 성과로는 구곡시 연구, 구곡도 연구, 구곡 관련 조경 연구를 들 수 있다. 이로써 영남 구곡 원림 설정 및 경영의 대체가 파악되었으며, 구곡 시 창작 전통 체계도 이루어졌다. 일련의 과정을 거쳐 영남 구곡문화를 조망할 수 있게 되었다.

특히 안동 지방은 이러한 구곡 문화의 발흥지로 의의를 지닌다. 퇴계를 중심으로 한 한국유학사의 중요한 맥을 형성하는 인물들이 안동에서 배출되었다. 황지에서 발원한 낙동강이 태백산을 통과하고 청량산에 이르러 강을 형성하게 된다. 이 과정에서 낙동강은 수많은 골짜기와 협을 형성하여 도산은 구곡원림 형성의 최적지 여건을 갖추었다.

이어 후학들은 퇴계가 강학 활동을 전개하던 도산을 중심으로 하여 구곡을 설정하는 한편 구곡시 창작 활동을 통해

퇴계 학문을 전승하고 영남 학맥을 공고하게 하려는 시도를 이어나갔다. 퇴계에 대한 조정의 배려도 도산구곡 창작의 주요 동인이 되었다. 퇴계 가문 후손들에 의해 이러한 활동이 주축을 이루게 되는데, 후계 이이순, 광뢰 이야순, 하계 이가순이 대표적 인물이다.

이런 전통을 이은 도산 지역 원림을 중심으로 한 도산구곡에 대한 연구 성과를 정리하면, 도산구곡 위치 고증을 위한 학술 조사, 도산구곡 연구, 도산도 연구를 들 수 있다. 이로써 도산구곡 연구도 어느 정도 가닥을 잡아간다고 할 수 있다.

이후 개별 작가 및 작품의 심층 분석이 뒤따라야 한다. 아울러 도산구곡 창작 배경과 작품 간의 상호 연관성을 면밀히 파악하여 전체를 조망하는 틀을 마련하는 후속 연구가 이어져야 한다. 그래야만 도산구곡 문학의 통합적 연구 성과가 결집되어 고유한 구곡문화의 전승과 재창출 모색이 가능하기 때문이다.

도산구곡은 과거 역사 속의 화석 같은 공간으로 명맥만 이어가는 것에 만족하지 않고, 안동의 역사․문화와 함께 여전히 살아 있는 고품격 문화로 재창출되어야 한다. 도산구곡을 둘러싼 사회 문화적 측면과 생태 환경적 기반과의 융합을 거쳐 도산구곡은 명품 브랜드로 다시 태어나야 한다. 이렇게 함으로써 낙동강 도산구곡 문학의 꽃을 활짝 피워야 한다.

그러기 위해서는 도산구곡에 대한 단계별 연구와 이를 통합하고 체계화하는 작업이 요청된다. 이에 일차적으로 퇴계 가학을 충실하게 계승했던 후계에 대해 검토하기로 한다. 후계 이이순(1754-1832)을 밀착 취재하여 도산구곡의 창작 배경을 조망하고자 한다. 이후 退溪家에서 집중 창작된 도산구곡시 창작 배경, 활동 양상 연구를 거쳐 도산구곡 전개사의 토대를 마련하고자 한다. 도산구곡 전개 과정에서 퇴계가 후계, 광뢰, 하계의 역할이 지대하기 때문이다.

후계에 대한 선행 연구 성과는 나름대로 의미가 있다. 하지만 후계의 내밀한 의식 세계 및 도산구곡 창작 배경에 대한 논의는 충분히 이루어지지 못했다. 작가 의식을 면밀하게 추적하거나 도산구곡 창작 동인을 이끌어 내지 못한 한계가 지적된다.

따라서 이 글에서는 퇴계 가학 연원 및 후계의 가학 계승 실천 사례를 구체적으로 정리한다. 이어 도산 산수 자연 인식론 및 퇴계의 산수 자연관 체득 양상을 검토한다. 이러한 논의를 토대로 하여 그의 도산구곡에 나타난 퇴계 계술 의식을 파악하기로 한다. 이렇게 함으로써 후계의 도산구곡 창작 배경을 정리하며, 퇴계가 도산구곡 연구의 기반을 마련하고자 한다.

도산구곡 제8곡 : 성재 금난수(퇴계 제자)의 유적지 고산정(경북 안동시 도산면 가송리). 드라마(미스터 선샤인 촬영지)

2. 가학 계승의 실천

후계는 퇴계 선조를 모신 자부심과 가문 전통에 대한 애착이 남달랐다. 그가 일생 이룬 사업 모두가 퇴계 추존 사업과 연관된 것이다. 퇴계 가학 연원을 정리한다.

1) 퇴계 가학 연원

퇴계의 학문 전통은 손자인 蒙齋 李安道(1541-1584)에게 전해진다. 이는 공자의 학문 전통이 손자인 자사에게 전수된 것과 흡사하다. 몽재는 유년 시절부터 조부로부터 가학을 정통으로 계승했으며, 21세에 생원시에 합격했다. 25세 무렵에 학봉 김성일 등과 함께 퇴계를 모시고 청량산에서 󰡔주역󰡕을 공부한 적이 있는데 당시 퇴계는 그에게 각별한 애정을 쏟아 시를 지어 주며 격려했다. 퇴계의 손자에 대한 학문적 애정은 이후에도 변함이 없었다. 퇴

계는 손자의 호를 몽재로 고쳐주며 성리학 공부에 주력해 주길 당부했다.

이후 몽재는 몇 차례 과거에 응시했지만 불리했다. 이후 추천을 받아 청전참봉으로 임명받아 직임에 따라 정성을 다해 칭송을 받았다. 이어 상서원부직장을 거쳐 사온서직장을 역임했다. 당시 부친 첨정공 寯(1523-1583)이 의성 고을 원으로 재직했는데, 병이 위독하다는 소식을 접하고 즉시 사직서를 제출하고 낙향했다. 그가 고향에 도착하기도 전에 부친은 세상을 떠났다. 그도 1584(선조 17))에 병을 얻어 44세의 일기로 세상을 떠났다.

이러한 몽재의 가학 전통은 현손인 靑壁 李守淵(1693-1748)에게 이어진다. 청벽의 유년기 어진 행적이 주목된다. 청벽이 11세 무렵, 맏누이가 종기로 몇 년을 고생했는데 손수 간병을 했으며, 모친이 이질에 걸렸을 때에도 주야를 가리지 않고 간병했다. 이와 함께 청벽은 가학을 부지런히 익혀 청년 시절에 이미 명성을 얻었으며, 당시 사람들에게 퇴계의 가학을 전승한 효자로 인정받았다. 청벽은 가학을 이어받아 예학과 이기설에 해박한 지식을 지녔으며 시문에도 뛰어났다. 그는 유학의 기본 경전인 사서와 육경을 바탕으로 하여 󰡔심경󰡕․󰡔근사록󰡕․󰡔주자서절요󰡕 등을 중심으로 학문적 체계를 다졌다.

특히 그는 󰡔퇴계집󰡕에 유의해 군자의 위기지학을 추구했으며, 심혈을 기울여 가학 계승을 실천했다. 이따금 그는 퇴계가 노닐던 단사협으로 뱃놀이를 즐기며 청벽으로 호를 삼았다. 청벽은 선조 유촉지를 탐방하면서 퇴계의 학덕을 기리고 추모했다. 만년에는 퇴계의 옛집인 한서암으로 집을 옮겨 󰡔퇴계집󰡕 연구에 몰두했다.

이후 청벽은 가학 연원을 막내아들 櫟窩 李世胤(1730-1798)에게 전해주었다. 역와도 가학 계승을 일생의 과제로 여겼다. 그리고 평소 단아한 선비로 재물에 초연했으며, 1777년(정조 1)에 사마시에 합격하였다. 이어 장릉참봉에 임명되었으며, 이어 제용감봉사․상서원직장․사헌부감찰․의금부도사․사직서령을 역임했다.

1792년(정조 16)에 적성현감으로 부임하여 청렴한 정치를 구현하여 칭송을 받았다. 아울러 그는 󰡔퇴계집󰡕과 󰡔주자대전󰡕을 깊이 전공한 학자였다. 그는 이런 학문적 기반으로 󰡔심경석의󰡕․󰡔주퇴서차의󰡕 등의 저작을 남겼다. 이 같은 사실을 잘 알고 있던 후계의 조부 이세헌은 후계를 역와에게 보내 그 전통을 이어가게 했다. 때문에 후계는 선조의 학덕 계승 의지를 일찍부터 체득했으며, 역와를 통해 가학 연원을 곧바로 계승했다.

일찍이 적성공 이세윤에게 나아가 배웠다. 적성공은 청벽 이수연의 학문을 이었다. 청벽공은 또 위로 몽재 이 안도의 학문을 계승했다. 몽재는 공자 문하의 자사와 같은 분이다. 후계 공이 전수 받은 가학의 연원은 탁월하며 연원의 유래가 있다.

공자의 학문이 손자인 자사에게 전해진 것처럼 퇴계의 학문이 손자 몽재에게 자연스럽게 이어졌다. 이후 몽재의 가학 전통은 현손인 이수연에게 전해졌다. 이수연의 가학 전통은 다시 이세윤에게 전해져 후계는 그를 통해 가학 연원을 이었다.

후계의 가학 연원은 아들 素溪 李彙炳(1790-1869)에게 이어진다. 이휘병은 ｢신사척사소｣를 올렸으며, 벼슬은 하지 않았고 ｢영남만인소｣ 소수로 활약했다. 이휘병에게 전해진 퇴계 가학 연원은 이휘병의 아들 遯窩 李晩孫(1811-1891)에게로 이어진다.

이만손은 한말에 외세 침범의 기미를 주목하고 이를 저지하기 위해 척사를 주장했다. 그는 영남유생으로 민씨 일파의 개화 정책에 반대하던 중, 일본에 다녀온 금홍집이 황준헌의 󰡔조선책략󰡕을 고종에게 봉헌하자, 이에 분개하여 강진규 등과 함께 영남 유생을 규합하여 ｢영남만인소｣를 올렸다. 이로 인해 그는 조정을 비난했다는 죄목으로, 강진현 신지도로 귀양을 갔다. 이듬해 흥선대원군이 재집권하게 되자 해배되었다. 이어 가학 실천 사례를 검토한다.

2) 후계서당 건립과 가법 계승 교육

후계는 1811년(순조 11)에 후계서당을 지었다. 유년기부터 가학을 체득하고 이를 실천하기를 다짐한 후계는 만촌에 거주지를 마련하고 본격적인 강학 활동을 전개했다. 후계는 당시의 심정을 이렇게 표현하였다.

십년 동안 속세에서 지내며 十年塵世間

참으로 세월 많이 허비했네 光陰幾枉費

늦게 부족한 솜씨 부렸지만 晩來鳩拙功

겨울 다가도 끝맺지 못했네 終冬卒猶未

시와 집 완성하지 못했으니 詩與屋未成

서툰 재주에 힘을 허비했네 才拙功且費

집 이름을 후계라 칭했는데 名堂擬後溪

이 뜻 아는 사람 몇 일런지 此意人知未

퇴계의 ｢도산기｣에 ‘집 뒤에 물이 있어 퇴계라고 하였다.’ 라는 말이 있다. 퇴계는 우리 가문이 대대로 살던 곳이다. 거처를 옮긴 이후 마음이 일찍 계상에 있지 않은 적이 없었다. 그런 뜻에서 당의 이름을이지 은 것으로, 이는 周子와 朱子가 예전에 살던 곳의 산수 이름을 취해 당호를 붙인 사례를 따른 사례이다.

위의 시는 후계서당이라는 당호를 붙인 것에 대한 해명이다. 자신이 시냇가에 있던 선조의 옛 초가가 있던 계상에서 태어났기에 그곳을 잊지 못해 그렇게 당호를 지었다고 했는데 이는 선조를 추존하기 위함이라고 했다. 이는 주자가 염계서당을, 회옹이 자양정사를, 사모해서 그렇게 했던 전례를 따른 것이다. 이처럼 그는 족적을 남길 때마다 퇴계를 추존하는 의식을 발휘했다.

그런 점에서 후계의 삶 전체는 퇴계의 삶과 긴밀하게 연관되어 있다. 집을 세우는 것과 당호를 짓는 것에도 퇴계의 삶을 반추하여 그대로 따르려고 했다. 이렇게 후계서당을 수축한 뒤, 그는 자신을 경계하여 남들이 보지 않은 곳에서도 남들이 보는 것처럼 근신했고, 뜰에는 매화와 국화를 심어 산수자연의 멋을 즐기며 세상의 영욕과 득실에 초연한 삶을 즐겼다. 이러한 산수 자연미를 즐기며 자연합일을 추구하였던 것도 퇴계의 정신 지향과 일치한다.

이후 후계는 그곳에서 주야로 퇴계가 남긴 글과 경서에 심취했다. 그는 평소 문중 자제들에게 가법을 준수해 주길 당부하며 권면했다. 조카에게 선조로부터 물려받은 가법이 ‘근․졸 두 글자에 벗어나지 않는다.’고 하며 이를 힘써 지켜 줄 것을 강조했다. 그리고 ｢무첨가｣를 지어 자손들을 엄하게 교육시켰다.

그는 이처럼 선조가 남긴 정신과 학문을 자신이 손수 이었을 뿐 아니라, 자손들이 이러한 정신을 계승하여 선조의 학덕에 누를 끼치지 않도록 경계시켰다. 그의 가법 계승 정신은 이후에도 계속되어 여러 친척들이 여기저기 흩어져 살아 선조의 정신을 잊어버릴까 염려하여 ｢삭회종안｣의 규정을 마련했다. 이어 자손들을 정기적으로 모이게 한 뒤, 󰡔퇴계집󰡕과 󰡔주자서절요󰡕를 강독했다.

이와 함께 ｢삭회종안｣의 말미에 자손들을 권면하는 열 가지 조목을 붙여 존조경종의 뜻을 강조했다. 이처럼 후계는 가업 계승에 주력했을 뿐만 아니라 친족들에게 가학 전승의 중요성을 인식시키고 자부심을 진작시키는데 큰 역할을 수행했다. 이어 청량정사 수축과 󰡔계산세고󰡕 편찬을 통한 일련의 의식을 검토한다.

3) 청량정사 수축과 󰡔계산세고󰡕의 편찬

후계는 78세가 되던 1831년(순조 31)에 유림들과 의논하여 퇴계 선조가 즐겨 찾았던 청량산에 정사를 지어 당호를 ‘오산’이라 했다. 이 사업은 유림들의 숙원 사업이었는데 당시 그가 주도하여 이 일을 완수했다. 이처럼 그는 선조를 추모하는 사업에 있어 매사 열성적이었다.

이듬해에 후계가 별세했던 점을 감안하면, 후계로서는 이 사업이 생전에 반드시 이루어야 할 과제였다. 후계는 팔십을 바라보는 고령임에도 불구하고 평생 숙원 사업이던 청량정사를 세웠다. 청량산은 선조가 오산으로 이름을 붙이고 사랑했던 유촉지였던 만큼 후계는 거기에 정사를 건립하여 선조의 학덕을 길이 전하고 싶었다. 이 건축 공정에서 건축물의 제도와 규모는 농운정사의 제도를 따랐다.

이 역시 퇴계를 계술하기 위한 노력의 일단이며, 도내 유림의 뜻에 부응하기 위함이었다. 이와 함께 후계의 또 다른 가학 전승 사업은 󰡔계산세고󰡕 3책을 간행한 일이다. 다음 시는 󰡔계산세고󰡕를 편찬한 직후 지은 것이다.

시내 연원이 있듯이 산에도 산맥 있어 溪有淵源山有脈

오랜 가문 상서로운 비결 한 부 전해져 百年家世一符傳

선조의 지극한 가르침 몽재가 기록했고 過庭至訓蒙翁記

탐구하던 남은 빛 청벽의 책에 남아있네 玩佩餘光壁老篇

만호에게 큰바다까지 궁구토록 했더라면 如使晩湖窮大海

보배 거문고로 선조의 여음을 이었을 것 庶幾寶匣續遺絃

세 편을 모두 합해서 후세까지 전하리니 三編合部垂來後

경건하게 명을 써서 어찌 힘쓰지 않으랴 敬把書銘盍勉旋

󰡔계산세고󰡕는 몽재․청벽․만호의 시문집을 한곳에 모아 엮은 문집이다. 퇴계의 가학 연원이 몽재를 거쳐 청벽에 이르렀던 점을 강조했다. 그러면서 만호를 거쳐 가학이 계승될 뻔했지만 그가 요절한 탓에 그 학문 전통이 그를 거쳐 이어지지 못해 아쉬워하였다. 이어 󰡔계산세고󰡕에 나타난 몽재․청벽의 가학 계승 실천 노력과 만호의 문집이 굳이 여기에 편성된 이유를 해명하고자 한다.

퇴계는 몽재에게 성리 서적을 접하게 하여 이에 대한 공부에 주력하도록 권면했다. 이와 함께 퇴계는 ｢성학십도｣를 교정하는 과정에서 손자에게 주도적으로 역할을 하게 했다. 이는 몽재가 조부 퇴계로부터 크게 인정을 받았다는 사실을 반증해 준다.

이 뿐만 아니라 몽재는 퇴계 사후, 선조가 ‘사후에 비석을 세우지 말라’ 고 한 유훈을 두고, 제자들 사이에 의견이 분분했다. 이에 몽재는 직접 나서서 문도들과 서찰을 교환하면서 그들을 설득시켜 분분한 여론을 선회시켜 퇴계의 유훈대로 따르게 했다. 또한 몽재는 퇴계 사후 퇴계 관련 자료를 수집하여 ｢퇴계연보｣ 초본도 작성했다. 그런 점에서 몽재는 퇴계 가학 전승 선봉자 역할을 잘 감당했다고 볼 수 있다.

청벽의 경우, 󰡔퇴계집󰡕의 오류를 정정하고 관련 서적을 편찬했던 점을 들 수 있다. 그는 가문의 후손 및 자제들에게 성리 서적 공부에 주력하기를 당부하는 한편 자신은 󰡔퇴계집󰡕 연구에 전념했다. 이후 그는 후인들에 의해 󰡔퇴계집󰡕이 편찬되었지만, 오류가 많은 점을 발견하고 이를 찾아내어 바르게 고쳤다. 이와 병행하여 퇴계의 시문을 재수집하고 정리하여 󰡔퇴계선생속집󰡕을 편찬했으며, 󰡔도산급문제현록󰡕․󰡔퇴계시집주해󰡕 등의 저작을 남겼다. 청벽은 퇴계 관련 저술을 통해 계술 사업에 크게 이바지했다고 할 수 있다.

마지막으로 만호를 보기로 하자. 晩湖 李世靖(1730-1767)은 퇴계의 7대손이며 몽재에게는 5세손이 된다. 그는 8세에 부친상을 당했고, 9세에 외숙부를 통해 학문을 익혔다. 평소 홀어머니를 지극한 정성으로 모셨는데 23세에 모친마저 세상을 떠났다.

그는 암기력이 매우 뛰어났다고 전한다. 한두 번 과거에 응시했지만 운이 맞지 않아 이내 과거를 포기하고 독서에 전념했다. 이후 수준 높은 성리학 경지를 터득하며 위기지학에 몰두했다. 그는 본디 약한 체질이어서 병에 걸려 38세의 나이로 요절하고 말았다.

후계는 어렸을 때 그가 독서하며 사색하던 광경을 지켜보았던 기억에 남아있다고 술회했다. 그렇지만 직접 그와 상면해 교류하지는 못했다. 평소 그가 성리학에 깊은 조예를 지녔고 성취한 바가 많았던 점을 인정했다.

후계는 만호가 남긴 저작이 많았겠지만 그가 병에 걸린 뒤, 병이 조금 호전되었을 때 가동을 시켜 30여 평생 지은 난고를 모두 불태우게 해서 저작이 남아 있지 않다. 다행히 만호가 남긴 시집 2책이 남아 있어 󰡔湖山贅言󰡕라고 이름을 붙인 뒤, 이 시집과 산문 일부를 모아 󰡔계산세고󰡕의 말미에 실었다.

원래 후계는 몽재․청벽의 글을 모아 󰡔계산세고󰡕를 완성하려고 했었다. 하지만 만호의 생애가 기구하고 그가 이룬 학문적 업적이 탁월해서 문인들의 정평이 우수한 만큼 감히 민멸시킬 수 없어 뒤에 붙여 편찬했다고 밝혔다. 그가 조금만 더 장수하였더라면 가학 연원을 이어 퇴계 계술 사업이 더욱 번성해졌을 것이라며 아쉬워하였다. 후계는 만호가 비록 가학 계승 과정에 직접 참여하지는 못했지만 그의 가학 연구 활동의 공은 인정된다고 밝혔다.

후계의 󰡔계산세고󰡕 편찬 사업과 청량정사 수축을 통해 퇴계 계술 사업의 큰 틀이 완성되었다. 후계는 임종 1년 전까지 청량정사 건립에 간여할 만큼 선조 추숭 열정은 조금도 시들지 않았다. 그러한 의식이 결국 만호의 계술 성과를 수긍하게 했다. 다음은 후계가 도산서원 원장을 역임하면서 이룬 성과이다.

4) 도산서원 원장의 역할

그는 도산서원 원장으로 재직하면서 퇴계 문집 200여 판의 오류를 정밀하게 수정하여 개간하였다. 이와 함께 그는 당시 도산서원의 수장으로 당시 영남 선비들이 퇴계 학문의 적통을 세우는 일로 인해 서애와 학봉을 사이에 두고 병호시비가 불거진 사태에 직면하여 중도적인 입장을 고수해 도산서원 전체가 그 시비의 소용돌이에 말려들 위험에서 벗어나게 했다.

이러한 시비는 당시 영남 유림들이 문묘에 김성일․류성룡․정구․장현광을 종사하게 해달라는 상소문을 올리는 과정으로 비롯되었다. 이후 이러한 논의는 이상정을 호계서원에 추향하려는 과정에서 재차 불거졌다.

당시 퇴계 후손들은 대체로 중립을 유지해 왔지만 그 중 일부는 학봉 후손들이 주장하는 호론을 지지하는 부류가 생겨났다. 그러나 후계는 이에 대해 시종일관 함구했다. 간혹 문중에서 일부 인사들이 이에 대해 동조하는 사례가 발생하면 나무라면서 다시는 이 일에 대해 거론하지 말라고 당부했다.

아울러 도산서원의 유생들에게도 당부하여 시론에 얽매여 편당을 조장하는 일에 앞장서지 않도록 각별히 경계시켰다. 유학을 신봉하는 선비로서 편당을 지어 논의를 일삼는 폐단이 발생되지 않도록 노력했던 것이다. 이는 선조의 학문과 덕행이 후인들에 의해 손상되는 일을 미연에 방지하기 위한 최선의 조치였다고 할 수 있다. 후계의 도산 산수 인식론을 검토하기로 한다.

3. 도산 산수 우월 의식

황지에서 달음질을 시작한 낙동강은 태백산을 거칠게 달려 와 퇴계가 ‘우리 산’이라 애창했던 청량산 앞을 지난다. 이제 낙동강은 거친 숨결을 늦추고 숨 고르기에 들어가 유유한 흐름을 연출한다. 병풍처럼 고운 석벽, 유리알처럼 맑은 자갈, 은빛 반짝이는 모래와 함께 비취색 물빛으로 흐르면서 도산의 멋진 풍광을 자랑해 보인다. 이처럼 아름다운 도산의 자연 경관은 일찍부터 이중환의 주목을 받아왔다.

강촌으로는 영남 예안의 도산과 안동의 하회가 제일이다. 도산은 두 산이 합쳐져서 긴 골짜기를 이루고 산은 크게 높지 않다. 그래서 황지에서 발원한 낙동강은 이곳 도산에 이르러 골짜기를 벗어나 비로소 강이 된다. 밖으로 큰 강이 흐르는데 양쪽 산이 석벽을 이루고 또한 그 산의 아래쪽이 물에 잠겨 경치가 뛰어나다. 물은 나룻배가 건너기에 넉넉하고 마을 안에는 오래된 나무들이 많다.

강촌으로 명품 지역인 예안의 지리적 특성을 설명하고 있다. 낙동강이 도산에 이르러 강을 이루며 강 양쪽으로 석벽을 이루는 산과 그 산 아래에 펼쳐진 정경을 기록했다. 낙동강이 태백산을 거쳐 청량산에 이르면 주물주가 빚어낸 천연적 굽이를 돌면서 못[沼]을 만들고, 내[川]와 협(峽)을 형성했다. 강을 이룬 낙천은 청량산을 지나 고산, 단사, 천사의 아름다운 물굽이를 연출해 내었다.

이 물줄기는 도산서당 주위에 이르러 동서로 병풍처럼 고운 산을 맞이한다[東翠屛․西翠屛]. 병풍 아래 곱게 흐르는 강물은 유리처럼 맑고[琉璃水色], 맑은 강과 어울린 산은 비단처럼 곱다[錦繡山光]. 그래서 퇴계는 영남의 낙동강이 물 가운데 임금이라는 격찬을 아끼지 않았으며, 청량산을 찾아가면서 7곡에 이르러 벗 이문량(1498-1581)에게 써 준 시에 그림 속을 거니는 것 같다는 감탄사를 발했다. 후계는 ｢도산구곡｣(9)에서 9곡의 지리적 배경과 퇴계의 시를 인용한 경위를 밝히면서 다음처럼 청량산의 승경을 극찬했다.

선생께서 ｢무이구곡도발｣에서 ‘삼십육 동천이 없으면 모르겠지만 있다면 무이산이 당연히 첫째일 것이다’ 라고 했다. 육육봉은 열두 봉을 말함이다. 그러나 육육봉과 삼십육 동천의 차이가 없다면 이제 육육봉을 삼십육 동천 가운데서도 첫째로 삼을 수 있으니 이는 우연한 일이 아니다. 무이구곡 가운데 가장 빼어난 경치가 있는 곳일지라도 청량산만한 곳이 있을지 모르겠다.

도산구곡의 절정인 청량산의 모습은 장관이다. 열 두 봉우리는 저마다 독특한 풍광과 자태를 드러내고 있다. 청량산은 퇴계가 강학하던 공간이다. 후계의 청량산에 대한 인식론을 주목할 필요가 있다. 후계는 중국 명산대천을 대표하는 36동천이 있다 해도 그 가운데 ‘무이산이 가장 으뜸일 것’이라고 했다.

그리고 이 ‘청량산은 무이산과 별반 차이가 없다’고 단정했다. 그러므로 ‘청량산과 무이산은 동격’이 된다. 그렇지만 청량산은 무이산 여러 경관에 비해 조금도 손색이 없는 산수 자연 공간이라고 했다. 때문에 ‘청량산의 승경은 무이산의 그 어떤 경관과도 비교할 수 없을 만큼 빼어난 곳’이라는 논리를 전개했다.

결론적으로 청량산은 36동천 가운데 으뜸이라 할 수 있는 무이산보다 고품격의 경관을 지녔으므로, ‘청량산은 36동천 가운데서도 최고의 품격을 지닌 으뜸 산이 된다’는 것이다. 이런 점에서 후계는 선조 퇴계처럼 아주 특별하게 청량산을 애호했던 인물로 평가된다.

이러한 후계의 도산 산수에 대한 애정은 풍월담 선유를 통해 실현된다. 퇴계는 1562년(명종 17) 7월 기망에 적벽 고사를 본받아 문인들과 월천곡의 풍월담에서 뱃놀이를 계획했지만 큰 비를 만나 실행하지 못했는데, 후계는 이로부터 261년이 지난 1823년(순조 23)에 선조가 이루지 못한 뱃놀이를 추진하기 위해 다음처럼 기획했다.

풍월담은 낙천의 남쪽, 부용봉 아래에 있는데 경관이 빼어나지만 명칭은 순박하다. 가경 경신년(1560)에 문순 선생이 월천 옹과 함께 여기에서 노닐었다. 선생은 귀가해서 월천에게 서찰을 보내 이 연못의 칭 호에 대해 논하기를, “월천은 우리 고장 강산 가운데 제일이다[吾鄕江山之第一]”라고 했다. 풍월이라는 미칭은 응당 최고라 할 수 있는데 이것이 ‘풍월담’이라는 칭호를 얻게 된 연유이다. 그로부터 2년이 지 난 임술년(1562) 음력 7월 16일에 선생이 소동파 고사에 의거하여 월천․후조․읍청․설월․일휴․성재 제공과 함께 풍월담에서 뱃놀이를 하고자 계획했지만 비가 내려 뜻을 이루지 못했다. 二絶을 지었는데, 이르기를, “임술년 7월에 기쁘게 적벽의 가을을 맞아, 풍월담에서 서로 만나 난초 같은 고운 배를 띄우네[戌七欣逢赤壁秋 相邀風月泛蘭舟]” 등의 시구가 이것이다. 풍월담이 이미 아름다운 칭호를 얻었으며 승경 유람 약속에 이어 시를 지어 전파하면서 사람들에게 풍월담이 우리나라의 적벽임을 널리 알려지게 한 지 오래 되었다. 그러나 그 누구도 이것을 잇는 자가 없이 어언간 200여 년이 지났다.

풍월담의 지리적 배경과 위치와 선조 퇴계가 향토 제현들과 함께 소동파의 ‘적벽고사’에 근거한 선유를 기획했지만 이루지 못했던 아쉬움을 일깨우며 풍월담의 명칭 내력에 대해서도 자세히 언급하였다. 여기서 주요한 대목은 퇴계가 이곳 월천의 풍광을 들어,󰡐우리 고장 강산 가운데 제일󰡑이라는 찬사를 했던 점이다. 이로써 월천은 퇴계를 통해 최고의 풍광을 지닌 강산의 미칭을 획득하게 된 것이다.

이와 함께 후계는 이 풍월담을 명명한 분이 바로 퇴계 선조였다는 점에서 추존 의식이 절로 발동되었던 것이다. 후계는 선조를 비롯한 선현들이 선유를 이루지 못했던 점을 상기하면서 그 풍류 정신의 맥락을 계술하고자 내심 희망하였고 다음처럼 구체적으로 실행에 옮긴다.

금년[임술년] 7월 16일에 고을의 후생들이 망령되이 선배들의 고사를 추모하여 선유를 실행하고자 역 동서원에서 모이기로 약속을 했다. 그 일을 주관한 이는 역동서원 원장이고, 그 모임을 협조한 이는 도산 서원 원장이다. 선유에 참여한 자는 노소와 관동을 포함해 모두 25인이었다. 오담에서 배를 띄워 물결을 따라 풍월담으로 내려갔다. ‘오담’은 ‘동취병’이 남쪽에서 뻗어 온 자락의 끝부분에 있고, ‘풍월담’은 ‘서취 병’이 북쪽에서 뻗어 온 끝자락에 있으니 이른바 ‘동쪽에서 뻗어 서로 이어졌다는 것’과 ‘서쪽에서 뻗은 것 이 동으로 이어진다는 것’으로 형세가 합쳐진 곳이다. 그런데 강물은 동취병에서 흘러나와 서취병에 부딪 혀 남으로 흘러 오담이 된다. 또 동으로 흘러 풍월담을 이룬다. 그렇기 때문에 배는 물길을 따라 동에서 내려오고 달은 물을 거슬러 서행하여 두 못 사이에서 만나 함께 배회한다. 이는 한 구역 가장 기이하고 빼어난 경관으로 천기가 자연스럽게 전개된 오묘한 곳으로 적벽도 이 경관에는 미치지 못한다. 이에 풍월 담이 도산 강산의 첫째 승경이 되는 점과 달 오른 밤에 뱃놀이를 하기로는 가장 좋은 구역임을 알게 되 었다.

후계는 임술년(1802년) 칠월 기망에 25명 인사들과 함께 역동서원에 모였다. 이어 오담에서 배를 띄우는 선유를 감행하였다. 이 행사를 전반적으로 기획하고 추진한 분은 역동서원 원장이고, 협찬을 아끼지 않았던 분은 도산서원 원장이다. 이어 오담과 풍월담의 지리 환경적 특성을 사실적인 안목으로 자세히 기술하였다. 이 때문에 이곳은 아주 빼어난 경관을 연출한다는 것이다. 이러한 풍월담은 중국 적벽에 비해 전혀 손색이 없다는 도산 산수 승경에 대한 찬미를 연속적으로 발하였다. 이 대목에서도 후계의 도산 산수 승경에 대한 주체적인 인식이 강하게 드러나고 있다.

그런데 적벽 놀이처럼 퉁소를 불고 노래하는 풍류가 없어 배에 탄 아이들에게 ‘적벽부’를 합창케 하여 뱃전을 두드리며 선유하는 노래를 대신하게 했다. 이윽고 어디선가 두 세 명의 村童이 강으로 와서 적벽부를 외우며 화답하는 자들이 있어 가만히 듣고 보니 저절로 장단을 맞추게 되어 ‘노래에 따라 퉁소를 불어 물속에 잠긴 교룡을 춤추게 하고 과부를 울게 하는 것’ 같았다. 불러서 함께 배를 타고 몇 리를 가다가 풍월담에 이르렀다. 그 가운데 반타석이 있었는데 백 명은 앉을 만 했다. 이에 배를 묶어 두고 배에서 내려 바위 위에 흩어져 앉아 술을 마셨다. 한참 지나서 노를 거꾸로 저어 물결을 거슬러 올라와 오담으로 돌아와 배를 세웠다. 밤이 이미 깊었지만 술을 세 순배하고 나서 배에서 내려 물길을 따라 역동서원의 재사에 들어갔다. 오동나무에 걸린 달을 앉아서 감상하며 다하지 못한 흥을 붙였다. 이 밤 내내 능히 백 년의 빼어난 일을 다 이룬 셈이다. 동녘이 훤하게 밝아 모임을 파하고 헤어질 무렵에 모두 말하기를, “어제 밤 선유 행사를 기록해 두지 않으면 안 된다”라고 하기에, 드디어 제목을 달아 이처럼 기록하였다. 그리고 “예전 임술년에 지은 시 두 구를 추모하는 차운시를 지어 이 기록 뒤에 붙여두라”는 하명이 있었는데 재주 없는 나에게 그 일을 기록하라고 부탁하였다.

구체적인 선유의 광경을 기록했다. ‘적벽고사’처럼 퉁소를 마련하지는 못했던 것 같다. 아이들에게 적벽부를 구성지게 부르게 하고 뱃전을 두드리며 흥을 돋우었다. 그런데 기약하지 않았던 촌동들이 들이닥쳐 선유의 분위기를 고조시켰다. 이들과 함께 배를 타고 적벽가를 높게 부르며 어느덧 풍월담에 이르러, 반타석에 앉았다. 거기서 분위기 좋게 술을 마시며 풍류 정취에 젖어들었다.

다시 배를 타고 오담으로 돌아와서 역동서원 재사에 투숙하는 일정을 기록했다. 이미 상기된 흥을 주체할 수 없어 오동나무에 달이 걸린 흥취를 만끽하노라니 어느덧 밤을 지새우고 만다. 이 밤 내내 한 평생 이루지 못했던 풍류 서정을 유감없이 발휘했던 바이다. 일행 중 이러한 감흥을 기록으로 남겨 두어야 한다는 제안에 따라 하계는 이 일의 전말을 기록해 둔 것이다.

내가 조용히 생각해 보건대 우리 고장에서 경승지로 배를 띄울 만한 곳이 한두 군데가 아니지만 반드 시 풍월담을 택해 선유를 한 것은 지난 1562년 임술년의 옛 일을 이어가기 위함이다. 그 때 비록 비가 내 려 선유가 성사되지 못했지만 이제 그 분들이 남긴 시를 외우노라면 호탕하게 가슴 속에서 텅 빈 배가 저 강과 바다에 떠다니는 기상을 느끼게 되니 당시 선유가 성사되지 못한 것은 아니라고 생각한다. 증점 이 기수에서 목욕을 하고 무에 올라 바람을 쐬겠다고 하던 대답을 봄 행단에서 비파를 연주하던 날에 했 으니, 곧 증점이 일찍이 기수에서 목욕을 하고 무우에서 바람을 쐬지 않았더라면 가능한 일이겠는가? 때 문에 옛 사람들이 욕기동자가 되길 원한다는 말을 쓰곤 했다. 이제부터 누군들 풍월담에서 선유하길 원 하지 않을 이 있겠는가? 게다가 배에 탔던 사람들 가운데 태반이 선생의 후손이다. 또 여러 선배 가문의 후손들로 동참한 자들도 있으니 이는 모두 선조들의 유지를 추모하려는 마음에서 선조들의 발자취를 따 라 오래오래 널리 그러한 감회를 느껴보고자 하는 뜻을 담고 있다. 그런 점에서 오늘의 선유는 우리가 시 작한 것이 아니라, 선조들의 유지를 이어가는 의미가 있다. 그래서 이 기사를 적어 풍월담 기망의 선유를 계승한다는 서문을 짓게 되었다.

기실 이 대목에서 후계는 이 선유의 목적을 구체적으로 밝히고 있다. 도산 경내에 선유할 장소가 많지만 굳이 이곳을 택한 이유는 1562년에 향토 선현들이 이루지 못했던 선유를 이어가기 위함이라고 했다. 이와 함께 그분들이 비록 선유를 실현하지는 못했지만 남긴 시를 읽으면 선유한 이상 선유의 광경이 재현되므로, 선유 이상의 의미를 담보하고 있음을 확신했다.

그 사례로 증점의 ‘욕기동자’ 고사를 인용하였다. 아울러 이 풍월담 선유에 참여한 이들이 대부분 퇴계의 후손이며 당시 그 선유에 참여하고자 했던 선조들의 후손이란 점을 강조하면서 결국 이 행사의 추진 목적이 선조들의 유지를 계술해 나간다는 것으로 집약된다.

위의 풍월담 선유에는 퇴계의 월천 산수 강산 찬미 의식을 강조하는 한편 당시 선유를 계승하자는 후계를 비롯한 향토 후학들의 선현 추모 의지가 융합되어 이러한 선유 행사 추진으로 이어진 것이다. 그런 가운데 퇴계를 비롯한 후계의 도산 산수 강산 제일주의 정신이 유감없이 표현되고 있다.

말하자면, 그는 퇴계처럼 도산 산수 자연 애호가였다.

후계는 평소 도산의 산수를 사랑하여 좋은 절기가 되어 날씨가 맑으면 친한 벗들과 선현의 유적지에서 모임을 갖거나 홀로 그곳을 거닐며 산수를 감상했다. 특히 후계는 만촌으로 우거한 1786년(정조 10)에 지은 ｢광암폭포｣라는 시의 서문에서도 도산 경내 산수의 절경을 찬미했다. 위처럼 향토 산수 애호 정신이 발휘되어 있다.

우리 고장은 본디 산수의 고장이라고 불려졌다. 이름난 구역과 빼어난 경관을 일일이 들 수 없을 정도다. 그런데 이곳은 시장과도 그다지 멀리 떨어지지 않은 곳인데 이러한 샘과 수석이 빼어난 경관이 있으니 참으로 사랑스럽기만 하다.

이러한 후계의 도산 산수 애정과 미학적 감수성이 ｢도산구곡｣ 창작의 밑바탕이 되었던 것이다. 이와 연관된 작품이 1796년(정조20) 가을에 지은 ｢강루팔영｣이다. 후계가 살던 ‘부라’를 중심으로 한 낙동강 주변의 여덟 정경을 여덟 군데 설정하고 이를 칠언시로 읊고 이러한 이름을 붙였다.

낙동강이 청량산에서부터 남으로 흘러 우리 고을 경내로 들어 와 30여 리를 흘러가는 동안 골짜기를 따라 기이하게 빼어난 경치를 이룬 곳이 많은데 선성을 산수가 아름다운 곳이라 일컫는 것은 이 때문이다. 부라촌 역시 강가에 있는데 옛사람들이 강 가까운 곳에 누대를 세워 더위를 피하고 놀며 즐기는 장소로 삼았다. 한석봉이 누대 현판에 ‘부라원’이라고 편액했는데 누대는 수백 년이 지났지만 아직 남아 있다. 여기에 오르면 두 강물이 나란히 흐르고 돌 여울물이 고운 소리를 내며 흐르는 것을 볼 수 있다. 서쪽으로 부용봉 고운 나무들이 자라고 북쪽으로는 영지산이 푸르게 둘러 있다. 강가에는 모래가 벌판에 이어졌는데 평평하고도 넓게 이어졌다. 어떤 때는 가까이 어떤 때는 멀게 보이지만 고개만 들면 모두눈앞에 다 들어온다. 올해 여름에 마을의 벗과 서당의 학동들과 함께 날마다 이곳에 와서 노닐었다. 누대 위에 앞 시대 선배들이 이곳 경관을 기록해 둔 흔적을 보았는데 모두 오래되어 흐릿해 알아 볼 수 없었다. 한적한 누대로 오래된 집이 시골 목동들이나 장사꾼들이 잠시 머무는 곳이 되고 말아 여기를 지나가는 자들로 하여금 예전에 이곳이 강산이 빼어난 곳인 줄 알지 못하게 하여 안타까웠다. 이에 누대 시판에서 산과 강이 배합되어 풍경이 아름답다고 언급된 곳을 추적해 여덟 군데를 얻었다. ‘산 아래 마을’, ‘강가의 벼와 삼’, ‘영지산의 아침 구름’, ‘부용의 가을 달’, ‘서쪽 나루터 배의 돛대’, ‘남쪽 물가의 낚시’, ‘넓은 모래 벌 잠든 새’, ‘긴 들판의 소 풀 먹이는 광경’이다. 예전에 누대 앞에는 수백 그루의 푸른 소나무가 있었다 한다. 이는 성재 선생께서 손수 심었고 월천 옹께서 명을 받아 관리했는데, 불행하게도 베임을 당해 이는 여덟 경관에서 빠졌다. 드디어 경관에 따라 칠언절구를 짓고 모두 합해 ｢강루팔영｣이라 이름 지어 누대의 실체를 살리고자 했다. 후일 이 같은 일을 좋아하는 선비들이 이 시에 이어 시를 지어준다면 이 누대는 그 명맥이 사라지지 않을 것이다. 당시는 병진년 팔월 보름이었다.

후계는 청량산의 맑은 물이 고산, 단사, 천사를 거쳐 탁영담, 분강을 지나 부라에 이르는 동안 아름다운 경관을 만들어 내는 점을 강조했다. 선성 고을의 강산이 수려한 점은 예로부터 널리 알려진 것이라고 하며 부라원의 내력도 소개했다. 부라원은 오랜 세월 동안 방치된 채 목동이나 행상들이 임시로 머무는 폐허로 변했다.

이러한 현실을 후계는 그냥 지나칠 수 없었다. 마멸되고 퇴색된 누대 위의 기록에서 예전에 이곳 경관 빼어난 여덟 곳에 언급을 확인했다. 그러나 제대로 글자를 식별할 수 없어 다시 누대의 시판을 추적하여 언급된 승경을 토대로 하여 현장 답사 및 지리적 고증을 거쳐 팔경을 재설정했다.

후계의 문헌 고증과 현장 답사를 통한 도산 산수 탐구 정신이 여실히 드러난다. 이어 후계는 자신의 뒤를 이어 이곳 팔경에 대한 찬미가 이어지기를 바란다고 했다. 이러한 정신 지향은 도산구곡시가 후대 사람들에게 지속되어지기를 바라는 심정과 동일한 맥락이다. 마지막 여덟 번 째 시만 보기로 한다.

풀 짙은 강의 남쪽 가랑비 그치니 草綠江南細雨收

가을 교외에 피리소리 가득하여라 一聲羌笛滿郊秋

넓은 들판 여기저기 소 떼 있어서 平蕪處處成群象

완연하게 화공이 그려둔 그림일세 宛是陶工畵裏牛

강의 남쪽에는 초원이 넓게 펼쳐졌고 교외에는 목동들의 피리 소리가 가득하다. 푸른 풀밭과 경쾌한 피리 소리는 목가 정서를 드러내기에 훌륭한 시적 소재이다. 넓은 들판에서 여기저기 무리 지어 풀을 뜯는 소떼의 모습은 한 폭의 그림과 다를 바 없다. 이러한 시적 표현은 그의 다른 시에서도 확인된다.

농운정사와 분천의 나무 흐릿한데 隴雲汾樹兩依依

이른 아침 해뜰 무렵 낙엽이 지네 朝日初昇落葉飛

단풍 내린 긴 교외 길을 걷노라니 花蹄倦踏長郊路

황홀해 그림 속을 거니는 것 같네 怳若身從畵裏歸

후계가 선영의 입석을 위해 이른 아침에 말을 타고 분천을 거쳐 도산을 지나면서 지은 시이다. 이른 아침 분천과 도산서원 농운정사의 나무들이 안개에 가려져 흐릿한데 이른 아침 해 뜰 무렵에 낙엽이 지고 있다. 단풍이 비단처럼 깔린 길을 말 타고 지나가는 나그네 심정은 황홀하다. 마음도 단풍에 물들고 나그네 시흥도 가을 정취에 물들었다.

이 때문에 시인은 흡사 그림 속을 걷는 것 같다. 시에 그림이 담긴 착각을 일으키게 한다. 후계의 미적 감각이 시적 완성도를 높였다. 이 역시 향토 강산에 대한 애정의 시각에서 생산된 작품이다. 이러한 후계의 향토 자연 애호 정신은 자연 친화 정서와 목가 낭만 정조 표현 등으로 다양하게 표출되었다.

후계는 도산의 강과 산이 조화된 절묘한 경승에 매료되어 위와 같은 도산 산수의 절경을 찬미하며 여덟 경관을 재설정하여 시로 형상했다. 이러한 도산 산수에 대한 애정과 우월 의식이 도산구곡 창작의 밑바탕이 되었다. 이런 후계의 도산 산수지현 의식은 퇴계의 산수자연관을 체득한 데서 비롯된 것이다.

도산구곡 제8곡 : 성재 금난수(퇴계 제자)의 유적지 고산정(경북 안동시 도산면 가송리). 드라마 (미스터 선샤인) 촬영지.

4. 퇴계의 산수자연관 체득

후계는 산수 실경을 묘사한 시를 많이 남겼다. 이러한 시 경향은 퇴계의 산수자연시 애호 정서와 같은 맥락이다. 후계의 선조 존모 사상은 퇴계의 행적을 답습하여 실행했던 데서 쉽게 찾을 수 있다. 그는 만촌 정착기에 절개와 고절을 상징하는 화초와 나무를 심어 두고 자연을 완상하며 학문 연찬을 지속해 나갔다. 그는 심성 수양과 함께 후진 양성 활동을 병행했다. ｢후계서당잡영｣에 후계의 산수 미의식이 담겨 있다.

이는 주자가 무이구곡을 경영하고 ｢무이정사잡영｣을 읊었던 것을 퇴계가 도산에 거주하며 그곳의 산수 자연을 ｢도산잡영｣으로 묘사했던 선례를 따른 것이다. 그런 점에서 퇴계는 도산서당 일대를 수도의 공간으로 조성하려고 했다.

퇴계가 붙인 서당 주변 자연 경물과 건물 명칭은 모두 도학적 함의를 띄고 있다. 그러므로 도산은 퇴계에 있어 도학을 실천하는 성지와 같은 곳이었다. 후계는 퇴계가 도산서당에 매화, 국화, 대나무, 소나무를 심고 이를 즐기며 ｢도산잡영｣을 남긴 전례를 그대로 실천하였다. 후계서당을 세운 내력과 ｢후계잡영｣을 지은 동기는 다음과 같다.

부포 동쪽에 ‘태청’이라는 마을이 있다. 원래는 예전에 그곳에 대청이 있었기 때문에 대청동이라고 불렀지만 시골 습성에 따라 마을 이름을 글자에 맞게 짓는 것을 꺼려하여 현재의 ‘태청동’으로 바뀌었다. 마을에는 작은 냇물이 흐르는데 산 아래로부터 졸졸 흘러내려 마을 입구에 이르러 몇 길의 폭포를 이룬다. 가물면 돌 틈에서 물이 떨어지고 비가 내리면 많은 물이 성난 파도 형세를 하여 아래로 쏟아지는데 우레가 치는 것 같은 소리를 낸다. 비도 내리지 않고 가물지도 않을 때는 작은 물줄기가 바위에 부딪혀서 졸졸 흐르면서 금속이 부딪히거나 돌을 치는 것 같은 소리를 내는데 시골의 기이한 풍경 가운데 하나이다. 그 곁에 숲과 나무를 베어내고 터를 넓게 잡아 앞이 탁 트인 집을 지었다. 집은 두 칸인데 내실은 서쪽에, 사랑채는 동쪽에 두어 대략 선조의 계상의 한서암 건축 제도를 따랐다. 재는 ‘독역재’라고 했으며, 헌은 ‘육우헌’이라고 이름을 붙이고 바위에 잇대어 문을 달아 ‘피운문’이라고 했으며, 물을 끌어들여 연못을 만들어 개경이라 했으니 모두 ｢계산잡영｣의 시어에서 따온 것이다. 이 모두를 합해 당에 편액하기를 후계서당이라고 했는데 이 역시 ｢도산기｣ 가운데 ‘집 뒤에 물이 있어 퇴계라고 하였다.’라는 말에서 취한 것이다. 또 ｢잡영｣ 가운데 내가 지은 시 몇 구 를 벽에 붙여 두었다. 이로써 한 구역의 면목이 살아났다. 이 작은 집을 임신년(1812) 여름에 시작해서 그 해 겨울에 완공했다. 그제야 이곳에서 노래하고 시를 읊어 절구 12수를 지었다.

부포 동쪽 만촌의 전체 경관을 조망했다. 산 아래에서 냇물이 흘러 내려 폭포를 형성하고 그 폭포물이 흘러 낙동강과 만난다. 이러한 만촌의 자연 지리적 조건은 계상의 지리적 특성과 일치한다. 퇴계를 존모하는 후인들은 한서암 앞으로 흘러가는 냇물을 퇴계구곡이라 칭하며 시작 활동을 전개했다. 이 퇴계구곡 냇물은 양평, 토계를 거쳐 낙동강으로 유입된다. 만촌도 뒷산에서 흘러내리는 냇물이 마을을 관통해서 낙동강으로 들어가는 지리적 조건을 갖추고 있다.

후계가 만촌을 주거지로 정한 이유는 만촌이 계상과 지리적 특성상 부합되었기 때문이라고 본다. 그는 만촌의 폭포 근처에 터를 잡고 ‘독역재’, ‘육우헌’을 짓고 당호를 후계서당이라고 했으며 건축 제도는 계상의 ‘한서암’ 제도를 따랐다. 작품을 보기로 한다.

산 남쪽 작은 시냇가에 사는데 偶卜山南小磵傍

산너머 옛날 계상 집 그리웁네 每思山後舊溪莊

후계 두 글자로 당호 삼았으니 把來二字名堂意

염계 서당 자양 정사처럼 했네 竊比溓溪與紫陽

후계는 만촌에 살면서 산 너머 분천, 도산서당, 계남, 하계를 거슬러 올라가 계상에 있는 옛 집을 그리워한다. 계상에서 어린 시절 지냈던 생각들이 아련하게 떠오른다. 그리고 선조를 추모하는 정념도 일어났다. 그래서 그는 당호를 퇴계에 빗대어 후계라고 지었던 것이다. 선조를 추모하며 계상을 그리워하는 마음이 절실하게 드러난다. 다음은 서당 경내에 절개를 상징하는 화훼를 심고 그들과 벗 삼으며 지내는 일상을 표현한 것이다.

매화 국화 대 솔 연꽃과 나는 梅菊竹松蓮與己

향기와 덕으로 자주 만난다네 隣馨友德對三三

이렇게도 외론 절개는 지키나 如何獨立一孤節

세찬 바람 견뎌내긴 어렵구나 摵摵臨風鳴不堪

여섯 명의 벗은 매화․국화․대나무․소나무․연꽃과 후계 자신을 말한다. 시인은 이 다섯 벗의 은은한 향기와 덕을 즐기며 벗을 삼아 기쁨을 향유한다. 모두 고절을 지키지만 찬바람은 견디기 어렵다는 점을 들어 안타까운 마음을 드러내었다. 저마다 고결한 절개를 지녔지만 겨울 추위가 닥쳐오면 견뎌내기 어려운 점을 보고 연민의 정을 쏟아내었다.

그는 이 다섯 벗에게 인격을 부여하여 대화하며 지내기 때문에 이러한 표현을 자연스럽게 구사할 수 있었다. 아울러 후계는 서당의 정원에 매화를 심고, 섬돌에는 국화를 나란히 심어두었다. 이는 퇴계가 도산서당에 화단을 만들어 연․송․죽․매․국을 심은 뒤에 ‘절우사’라고 이름을 지었던 것과 연관이 있다. 퇴계는 평소 매화를 좋아하여 매형이라고 불렀다. 퇴계는 식물인 매화에게 인격을 부여하여 이처럼 존중하며 고결한 벗으로 대했다.

그리고 퇴계는 자신이 세상을 떠나던 날 아침에도 제자들에게 분재한 매화에게 물을 주라고 부탁했을 정도로 평생 매화를 곁에 두고 애정을 기울였다. 퇴계에게 매화는 너무나 소중한 벗이었다. 매화의 고결한 인격을 그리워하여 그러한 인격을 구비한 매화를 벗으로 맞았던 것이다.

퇴계는 소나무․국화․매화․대나무․연꽃 가운데 유독 매화를 좋아했다. 그래서 퇴계는 매화를 가장 먼저 ‘절우사’에 심었다. 이러한 퇴계의 자연관은 후계에게 계승되었다. 후계는 퇴계의 ｢도산잡영｣ 창작 정신을 계승하여 ｢후계잡영｣을 지었던 것이다. 산수자연과 인격체의 만남을 통해 천인합일의 경지에 도달하기를 희구한 다음 시를 보자.

조용한 물 거울처럼 맑고 찬데 水光止處鏡明寒

만물이 반 이랑 사이에 잠겼네 萬象涵來半畝間

일반적 무극처를 체험해보고자 欲驗一般無極處

다음엔 필시 연을 심어 보리라 種蓮他日更堪看

거울처럼 맑은 연못에 모든 만상의 이치가 내포되어 있다. 무극처를 찾기 위해 연꽃을 심어 보리라고 다짐한다. 연꽃은 일찍이 주렴계(1017-1073)가 즐겼던 식물로, 진흙 속에서 고결하게 피어나는 속성을 지녀 군자의 품위를 상징한다. 주렴계는 ｢애련설｣에서 국화(은자)․모란(부귀인)․연꽃(군자)을 상징하는 식물을 들어, 은자․부귀인․군자를 비교하면서 군자의 속성을 애호하는 사상을 표출하였다.

여기서 연꽃은 주렴계가 추구하는 군자의 품성을 은유한 것이다. 이는 곧 후계가 지향하는 군자 형상이기도 하다. 이런 후계의 자연 인식론은 자신의 연못에 핀 연꽃을 감상하면서 지은 시나, , 연꽃이 맑고 고고한 기상과 세속에 물들지 않는 기색이 진정한 군자의 형상이라고 극찬한 데서 잘 드러난다. 이는 후계의 유일한 가전 작품인 ｢화왕전｣에 등장하는 국화의 형상화에서도 후계의 동일한 의식으로 투영되어 있다.

이러한 인식이 후계에게 전이되어 새로 만든 연못에 연을 심어 연꽃의 속성대로 군자의 기상을 찾아 감상하겠다는 다짐을 한다. 후계는 말미의 시에서 쉼 없이 흘러가는 강물을 통해 도학 실천 의지를 표백하며 마무리한다.

동쪽으로 낙동 강물 흐르고 東出活源水

집의 서쪽에선 냇물 둘렀네 潺潺遶舍西

안회 생전 공자 즐거워하여 顔居孔作樂

시냇가 낙을 고치지 않았네 不改有如溪

만촌 동쪽에는 낙동강이 흐르고 만촌 서쪽엔 냇물이 흘러내린다. 낙동강은 퇴계의 학문이 도도히 전해져야 함을 상징한다. 만촌에서 흘러내리는 냇물은 후계 자신을 의미한다. 이는 후계가 퇴계 학문의 적통으로 선조가 남긴 학문 전통을 지속해 나가길 다짐하는 우의적 형상화이다. 아울러 그러한 내적 다짐을 표현한 작품이라 하겠다.

이처럼 후계는 만촌에서 생활하면서 퇴계가 추구하던 자연친화적 삶을 이어갔다. 후계는 퇴계가 ｢도산잡영｣에서 자연 경관과 화훼를 시로 표현하며 즐긴 것처럼 ｢후계서당잡영｣을 지어 그런 생활을 영위하였다.

후계는 이런 과정을 통해 퇴계의 산수자연관을 체득하고 답습해 나갔다. 후계도 퇴계처럼 매화․국화․소나무․대나무를 손수 심어 가꾸며 향기와 자태에 흠뻑 빠졌다. 후계는 퇴계와 주자의 매화시 9편을 모아 한 부의 책으로 만들어 ｢매화삼첩곡｣이라고 이름을 붙인 뒤 늘 시를 읊조리며, 일련의 매화시를 즐겨 창작했다. 이와 함께 그는 대나무․국화․연꽃과 관련된 시를 남긴 산수자연 애호 시인이었다.

그는 일련 검토를 통해 후계는 퇴계의 산수자연관을 수용했으며, 이러한 산수자연 인식론이 도산구곡 창작의 배경이 되었다고 할 수 있다. 이제 이러한 후계의 도산구곡 창작 정신과 배경이 도산구곡에 어떠한 방식으로 드러났는지 보기로 한다.

5. ｢도산구곡｣에 반영된 퇴계 계술 정신

위에서 본 바와 같이 후계는 평생 퇴계 계술 사업으로 일관했다. 위에서 검토한 바와 같이, 후계는 1823년에 선조 퇴계가 1562년에 이루지 못했던 풍월담 선유를 기획, 추진했다. 이는 후계의 선조 유촉지 탐방을 통한 계술 의식과 통하는 중요한 단서이다. 이러한 정신 작용이 도산구곡 창작의 동인이 되었던 것이다. 도산구곡에 이런 의식이 선명히 반영되어 있다.

후계는 실제로 도산을 중심으로 하여 아홉 굽이를 자신이 직접 설정하고, 구곡시를 지었던 점에서 확인되고 있다. 한편 퇴계는 실제로 구곡 경영을 시도했던 것으로 보인다. ‘장난삼아 칠대 삼곡시를 짓다’라는 시에서 ‘월란암’ 주변의 산수 가운데 ‘초은대’․‘월란대’․‘고반대’․‘응사대’․‘낭영대’․‘석담곡’․‘천사곡’․‘단사곡’을 ‘칠대’와 ‘삼곡’으로 읊었는데 물이 산을 감고 돌아 흐르는 곳은 세 곳에 지나지 않았다. 이로써 퇴계는 더 이상 무모하게 구곡의 범위를 확대하지는 않았다.

이에 비해 후계는 현장 답사 및 철저한 고증을 거쳐 도산구곡의 정확한 위치를 서술한 서문을 작성하고 구곡시를 남

겼다. 이러한 후계의 정신은 위에서 검토한 ｢江樓八詠｣의 추적과 재설정 및 詩作에서도 입증되고 있다.

말하자면 후계는 향토선현들의 유촉지에 대해 각별한 애정 의식을 지녔으며, 이런 의식을 기반으로 문헌적 고증과 탐사를 통해 지난 역사와 문화 복원에 이바지했던 인물로 평가해야 한다. ｢도산구곡｣ 서문을 검토해 보면 후계의 면밀한 작가 의식이 드러난다.

세상에서 도산을 일컬어 무이라 한다. 지역상 서로 떨어진 것이 1만여 리이고 시대상 서로 떨어진 것이 오백여 년인데 두 산이 서로 이름을 가지런히 하는 것은 참으로 양항숙이 ‘땅은 사람이 뛰어나기 때문에 같아진다.’고 말한 것 때문이다. 그러나 그 땅의 빼어난 경치 또한 서로 멀지 않으니 두 선생이 지은 ｢잡영｣을 살펴보면 ｢무이잡영｣의 12수와 ｢도산잡영｣ 18절이 또한 절절이 서로 부합된다.

후계는 무이와 도산의 상관관계를 설명한다. 무이와 도산의 밀접성을 강조함으로써 주자와 퇴계의 학문적 연관성을 공고히 한다. 주자가 강학을 하던 무이와 도산은 지리상 일만 여리 떨어져 있고, 시대적으로도 이미 오백 년을 훌쩍 뛰어넘었지만 두 곳은 상호 근친성을 확보하고 있다. 결국 후계는 양항숙의 말을 빌려 땅은 뛰어난 사람으로 인해 같아진다는 논리를 들어 반증해 보인 것이다.

무이가 주자로 인해 그 절경이 천하에 회자되듯이, 도산은 퇴계가 있기 때문에 무이와 같은 승경을 지닌 곳이 된다는 것이다. ｢무이잡영｣ 12수과 ｢도산잡영｣의 18절은 동일한 성리학 사유 의식의 문학적 형상화라는 점에서 상호 유사성을 확보한다. 그리고 무이구곡이 배를 띄울 수 있는 것처럼 도산의 낙천도 선유하기에 적합한 공간이라는 것이다.

이처럼 무이와 도산은 동일한 맥락에서 이해될 수 있다. 때문에 주자가 은거구도했던 무이처럼 도산도 그러한 성리학 성지 공간으로 자리매김이 가능하다는 것이다. 후계는 서두에서 도산과 무이를 동일한 선상에 두고 주목해야 함을 강조했다. 이 두 곳은 성리학 유풍이 깃들고 철리적 사유가 구현되며 천인합일이 이루어진 신성한 지역임을 선포한 것이다. 이어 무이구곡과 도산구곡의 상관관계를 구체적으로 해명한다.

이에 한두 동지들과 물을 거슬러 오르며 굽이를 따라 노닐면서 강산의 승경을 토론하였다. 저 ‘영지산’과 ‘부용봉’이 구름 끝에 솟은 것은 ‘만정봉’과 ‘옥녀봉’과 비교하여 어떠한가? ‘학소암’과 ‘갈선대’가 가파른 절벽에 임한 것은 ‘금계동’과 ‘선장봉’과 매우 닮았으며, ‘동취병’과 ‘서취병’은 참으로 ‘대은병’과 같다. ‘청벽’과 ‘단사’는 그대로 ‘벽소’와 ‘도원’이다. 처음에는 수많은 골짜기와 바위들의 그윽하고 깊은 곳을 찾았는데, 끝에는 시내의 근원에서 별천지의 기이한 절경에 임하여 가득히 얻어 호연히 돌아오니 거리가 멀고 세월이 아득하다는 한탄할 필요를 느끼지 않았다. 이것은 산천과 운물이 서로 닮았을 뿐만 아니라 천지 사이에 우리 도가 한 가지 기맥이 북에서 남으로 서로 관통하기 때문이다. 이에 마음에 감동을 받고 언어로 표현된 것을 구비에 따라 차운하여 구비마다 지난 일을 기록해두었으니 후일 이곳을 찾는 이들이 이 청량산은 무이산과 다르지 않으며 지리상 멀지도 않은 곳임을 알게 하기 위해 이렇게 기록했다. 또 󰡔도산지󰡕를 편찬하여 구곡의 승경을 실어 󰡔무이지󰡕와 짝을 이루게 되었으니 이 청량산의 복이 아닌가? 나는 이로 인해 깊은 기대를 갖고 있다.

후계는 동지들과 함께 ‘무이’와 ‘도산’의 산천 지리적 유사성에 착안하여 구곡의 위치 설정에 대해 토론을 했다. 도산의 ‘영지산’과 무이의 ‘망정봉’을 견주었다. 이어 도산의 ‘부용봉’과 무이의 ‘옥녀봉’을 비교했다. 이어 도산의 ‘학소암’을 무이의 ‘금계봉’에, 도산의 ‘갈선대’를 무이의 ‘선장봉’에 비교했다. 도산의 ‘동취병’과 ‘서취병’을 무이의 ‘대은

병’에 비교하였다. 이는 매우 의미가 있는 표현이다.

도산서원이 ‘동취병’과 ‘서취병’에 위치한 것처럼 무이정사가 ‘대은병’에 위치해 있다는 의미이다. 퇴계가 학문을 강학하던 도산서원이 도산구곡의 제5곡에 있고, 주자가 제자들과 학문을 토론하던 ‘대은병’이 무이구곡의 제5곡에 있기 때문이다. 이어 도산의 ‘청벽’을 무이의 ‘벽소’에, 도산의 ‘단사’를 무이의 ‘도원’에 비교하면서 도산의 지리적 특성이 무이의 지리적 특성과 상호 부합됨을 강조했다.

이어 도산의 ‘청량산’과 무이의 ‘무이산’은 짝을 이루고, 󰡔도산지󰡕와 󰡔무이지󰡕도 절묘한 대를 이룬다. 이로써 ‘무이’와 ‘도산’은 주자의 학문을 계승한 퇴계의 학문 정신이 깃들어 있고 유학의 정수가 온축된 성지로서 명실상부한 공간임이 확증된다고 했다.

이제 후계는 도산과 무이의 상호 부합성을 인지시키고 나서, 도산서원을 중심으로 한 구곡 설정에 자신이 직접 나선다. ‘청량산’에서 ‘운암’까지 명승지를 충분히 관찰하고 무이구곡에 견주어 상징적 의미를 부여하여 다음처럼 구곡을 설정한다.

내가 보건대 ‘청량’에서 ‘운암’까지 4-5리 가운데 명승지가 많은데 도산이 그 가운데 자리하여 상하를 관할하며 하나의 동천을 형성한다. 시험 삼아 그 굽이를 이루는 가장 아름다운 곳을 무이구곡의 예에 따라 나누면, ‘운암’이 제1곡, ‘비암’이 제2곡, ‘월천’이 제3곡, ‘분천’이 제4곡, ‘탁영담’이 제5곡에 있는데 여기에 도산서당이 있다. 제6곡은 ‘천사’, 제7곡은 ‘단사’, 제8곡은 ‘고산’, 제9곡은 ‘청량’이다. 굽이굽이 모두 선생의 제품과 음상이 미친 곳이다.

후계는 자신이 직접 도산구곡의 위치를 추적하고 현장 답사를 거쳐 선조 퇴계의 유촉을 실사, 확인하는 절차를 거쳤다. 후계는 ‘시험 삼아 무이구곡의 설정 선례를 따라 도산구곡의 위치를 설정한다’고 했다. 무이구곡은 주자의 학문이 온축된 성지인 만큼 도산의 퇴계 유촉지에 한국 유학의 유토피아적 공간을 조성하겠다는 의지를 밝혔다.

그런데 후계의 구곡 설정은 일부 다르다. 후계는 2곡을 ‘비암’, 3곡을 ‘월천’으로 설정했다. 󰡔오가산지󰡕에 의하면, 2곡을 ‘월천’, 3곡을 ‘오담’으로 설정했다. 이러한 이유는 후계의 의식 근저에는 도산구곡은 무이구곡의 지형과 유사성을 확보해야 마땅하다는 확신에 차 있었기 때문이 아닌가 한다.

후계는 주자의 학문 전통이 퇴계에게 그대로 전승되었듯이, 무이구곡의 지형과 도산구곡은 외형상 일체감을 유지해야 한다는 관점을 고수한다. 그래서 무이구곡의 2곡에 있는 여성 이미지의 ‘옥녀봉’을 닮은 바위가 도산구곡의 제2곡에 있어야 한다는 생각에서 굳이 ‘비암’을 2곡으로 설정한 것이라고 본다.

아울러 도산구곡 제3곡에도 무이구곡의 제3곡에 있는 ‘가학선’을 닮은 벼랑이나 바위가 존재해야 한다고 신념했기 때문에, ‘부용봉’이 있는 ‘월천’을 제3곡으로 설정했던 것이다. 실제로 후계는 무이구곡 제2곡 ‘옥녀봉’을 의식하면서 도산구곡 제2곡에서 ‘비암’을 두른 푸른 숲의 모습을 여인이 머리를 길게 닿은 것에 비유하여 정감이 있게 표현했다.

이런 정신은 실제 구곡시 창작 과정상 현장 답사 후 구곡의 실제 위치와 관련 인물 행적을 정확하게 기록했으며, 구곡시를 지을 때 반드시 퇴계 시문 가운데 한 두 구를 인용하여 창작한 데서도 동일하게 나타난다. 그리고 보다 중요한 것은 후계는 무이와 도산을 비교하면서 상관관계를 시종일관 강조한 점을 유추해 볼 때, 후계 의식 저변에 도산구곡과 무이구곡의 지형성 상관성을 염두에 두고 위와 같이 2곡을 ‘비암’으로, 3곡을 ‘월천’으로 설정했던 것으로 보인다.

이런 점에서 후계의 구곡 설정은 성리학을 집대성한 퇴계의 학문 계술 의식이 철저하게 적용되었다고 볼 수 있다. 후계의 평소 이러한 철학은 ｢도산구곡｣의 서시에서 선조 유촉지를 탐방하며 가학 계승 의지를 공고히 하려는 것으로 표현된다.

높은 도산이 영지산에서 나오고 嶪嶪陶山出自靈

끝없는 낙동강 청량산 지나오네 源源洛水來過淸

산과 강물 따라 선조 유적 찾고 並山沿水尋遺跡

굽이마다 다시 구곡시 짓는다네 逐曲重賡一棹歌

도산구곡의 전경을 ｢무이도가｣의 운을 빌려 표현한 서시이다. 퇴계의 도산은 주자의 무이와 같은 성격을 갖는다. 영지산 줄기가 뻗어 나와 도산의 경관을 형성했고 낙동강이 태백산을 거치고 청량산 앞을 지나 도산으로 흘러드는 정경을 그렸다. 낙동강이 도산에서 만나는 정경과 그 굽이를 따라 선조의 유촉지를 탐방하면서 구곡시를 짓는다고 했다.

여기서 후계의 산수 강산 탐사 의지를 발견할 수 있다. 그가 굳이 산수를 직접 탐방해 선조의 남긴 학덕을 추모하며 계승 의지를 굳건히 하려는데 그 목적이 있었다. 이러한 후계의 의지는 1801년(순조 1)에 낙동강의 원류를 직접 탐사하고자 황지를 직접 다녀와서 ｢황지가｣를 지은 데서도 동일하게 드러난다.

후계는 선조들의 삶의 터전이며 이황이 퇴계로 자호를 삼았던 그 시냇물이 흘러 낙동강 물과 합쳐지는 것을 염두에 두고 황지에서 출발하여 쉼 없이 흘러 내려오는 낙동강의 근원을 직접 확인하기 위해 3일의 일정으로 답사했다. 낙동강은 퇴계 학문의 연원을 상징하는 주요한 매개체이므로, 낙동강 줄기를 탐색하는 일은 성리학 연원 추구와 가업 계승 의지의 또 다른 방식이었다. 이러한 후계의 퇴계 학문 전승의 다짐은 퇴계의 다음 시에서도 동일하게 드러나고 있다.

넘실넘실 흐르는 저 이치는 어떠한가 浩浩洋洋理若何

성인께서 일찍 이와 같다 탄식하셨네 如斯曾發聖咨嗟

다행히 도의 본체를 이로써 보았으니 幸然道體因玆見

잠시라도 공부를 끊어지게 하지 마오 莫使工夫間斷多

‘관란헌’을 두고 지은 시이다. 공자가 시냇가에서 흐르는 물결을 바라보고 냇물이 밤낮으로 쉬지 않고 흐른 것을 보면서 읊은 것을 간단없는 학문 추구를 독려한 것이다. 즉, 배우는 자들이 끊임없이 노력을 하라는 뜻임을 강조한 것인데 퇴계는 이 교훈을 가슴에 새기기 위해 헌의 이름을 ‘관란’이라고 했다. 이러한 교훈을 후계가 이어받아 실천해 나갔다. 이어 그의 도산구곡에 반영된 계술 정신을 구체적으로 검토한다. 1곡은 운암이다.

확 트인 골짜기 일곡에 배 띄우니 谽谺一曲僅容船

위 고암에서 큰 냇물을 굽어 보네 上有高巖頫大川

현인들 토론처를 구슬피 바라보니 悵望諸賢論討處

유적이 여전히 구름안개에 젖었네 至今遺跡濕雲烟

운암은 도산 남쪽 5리에 있는데 도산구곡의 입구이다. 선생과 후조당․읍청정․설월당․일휴당․면진재․월천 제공과 운암사에 노닐며 주역과 문장을 토론했다. 선생 시에 “주역과 문장을 토론하였네” 라는 구절이 있다.

첫 번째 곡에서는 광산 김씨 집성촌을 배경으로 하여 퇴계와 당대 안동을 대표하는 학자들과 주역을 강론하며 문학 활동을 전개하였던 사실을 회상하면서 추모의 정을 담아내었다. 후계는 운암의 위치 고증과 함께 퇴계의 시를 인용하면서 1곡을 시작했다. 후계는 지리적 고증과 함께 선조의 시구를 인용하여 1곡을 시작했다. 운암을 거쳐 다다른 곳은 선성현의 얼굴인 비암이다.

이곡은 코 모양의 바위봉우리 二曲巖如鼻起峯

선성이 이로써 얼굴을 삼았네 宣城得此以爲容

한 폭 그림인 석양 참 예쁘고 更憐斜日開圖畵

땋은 머리는 겹겹이 푸르구나 點點螺鬟翠幾重

비암은 운암 북쪽 오리, 선성읍진 서쪽에 있다. 선생의 시에 “석양에 전송하는 곳, 그림 속에 선성을 지나네.” 라는 구절이 있다.

2곡에서도 ‘비암’의 지리적 위치를 언급하고, 선조의 시구도 인용하였다. 선성 고을은 입구에 서 있는 이 바위로 인해 이름을 얻었다고 했다. 그리고 후계는 무이구곡의 2곡에 있는 ‘옥녀봉’을 의식하여 이 바위 주변에 푸르게 어울린 숲과 넝쿨을 여인의 치렁치렁한 머릿결에 비유하여 여성 어조로 표현하였다. 석양 무렵, 여인 머리 모양을 하고 서 있는 비암은 한 폭의 그림과 흡사하다. 이어 ‘부용봉’이 솟은 ‘월천’으로 향한다.

삼곡 높은 연근은 배와 닮았고 三曲亭亭藕似船

부용이 빼어나 천백 년 지났네 芙蓉秀出百千年

제일 강산에 지금 주인은 없고 江山第一今無主

달빛만 빈 집에 비쳐 구슬퍼라 月白空堂更可憐

월천은 비암 동쪽 8,9리 부용봉 아래에 있다. 선생은 이곳이 “강산 제일” 이라 하였고, 부용제작에 차운한 시에서 “계상서당의 흰 달 월천서당에도 밝네.” 라고 했다.

세 번째 곡에서도 ‘월천’의 지리적 배경을 설명하고, 3,4구에서 퇴계 시구를 인용하였다. 후계는 무이구곡 제3곡을 의식해서 ‘부용봉’이 서 있는 ‘월천’을 제3곡으로 선정했다. 월천은 일찍이 퇴계가 승경을 극찬했던 곳이다. 후계는 계상서당에 비친 달이 월천서당에도 비칠 것이라는 선조의 시구를 끌어와 월천이 떠나고 서당만 남은 정경을 그렸다.

주인을 떠나보낸 서당은 황량하기만 하다. 하지만 200여 년 전에 계상과 월천을 비쳐 주던 달을 통해 지난 역사를 회고하면서 퇴계와 월천의 학문 전통을 떠올렸다. 다음 구비는 농암의 유촉지인 ‘분천’이다.

네 구비 따라 농암대를 찾아가니 我從四曲訪聾巖

옛 누대 비었고 풀만 드리웠다네 巖古臺空碧草毿

선백 풍류를 높이 우러르던 곳에 仙伯風流山仰地

어부 노래와 달빛이 연못 가득해 一聲漁父月滿潭

분천은 월천 서북쪽 5리쯤에 있다. 농암 선생 정관이 여기에 있다. 농암 선생이 만년에 벼슬에서 물러나와 아이들을 시켜 어부사를 부르게 했다. 선생 시에서 농암을 ‘노선백’이라 칭했다.

‘월천’ 서북쪽 분천에서 퇴계 시구를 인용하면서, 농암의 사적을 회고하였다. 농암대에 주인은 없고 풀만 드리워져 있고 어디선가 어부가가 들려오는 것만 같다. 선조 퇴계가 ‘농암’을 ‘노선백’이라 부를 만큼 농암은 풍류한적의 멋을 누렸다. 그 옛날 풍류와 멋이 깃든 이곳에 달만 높이 떠서 분강의 맑은 구비를 비쳐주고 있다. 이제 분강 굽이를 지나 잔잔한 ‘탁영담’으로 배를 저어간다.

오곡으로 배 저어가니 연못 물 깊고 五曲移舟潭水深

앉아서 보니 지는 달이 연림 비추네 坐看殘月繞烟林

백세 후에 통천의 작은 소리 끊기면 通泉百歲輟微響

다시 어느 누가 이 마음을 알겠는가 更有何人知此心

탁영담은 분천 동쪽 2리쯤에 있는데 도산서당이 그 위에 있다. 연림 26 곳 가운데 하나이다. 선생의 ｢탁영담범월시｣에서 “백세의 통천 후에 다시 그 누가 정음을 이을지 알 수 없네” 라고 했다.

5곡은 도산서당이 위치한 곳으로, 9곡 가운데 무게 중점이 있는 곳이다. 시에서 ‘백 세 후에 통천의 작은 소리가 그치면 다시 누가 이 마음 알겠는가?’ 라고 했는데, 이는 퇴계의 학통을 누가 이어가겠는가? 라는 반문이다. 이는 퇴계로 이어진 성리학을 자신이 이어가겠다는 내심을 표현한 것이다. 이와 함께 자신이 이러한 일을 수행하겠다는 자부심을 드러낸 것이다.

후계는 도산구곡의 중심인 5곡에서 퇴계 학문을 자신이 제대로 계승하겠다는 다짐과 그러한 포부를 드러내었다. 그만큼 5곡은 후계에 있어 심장과 같은 곳으로 인식되었던 것이다. 퇴계의 강학 활동 중심인 5곡인만큼 후계는 이 구비에 초점을 두고 학문 계승 의지를 강조했던 것이다. 이어 배경이 ‘내살미’인 6곡으로 거슬러 올라간다.

육곡의 홍류가 맑은 물굽이 이루었고 六曲紅流玉作灣

취병과 자하오가 합하여 문을 이뤘네 翠屛紫塢合成關

돌아보니 옛절이 누대 위에 황폐한데 回瞻古寺荒臺上

산의 달만 무심하게도 비쳐주고 있네 山月祗今照等閒

천사는 탁영담 동쪽 4,5리에 있고 동취병․서자하오가 있다. 낙천 곁에 7대가 있고 대 위에 월란암이 있다. 선생의 ｢천사곡｣시에 “고운 무지개 마을 안고 기우네.”라 했고, ｢우월란｣시에서 “산의 달이 외로운 이불 비치네.”라고 했다.

‘탁영담’ 동쪽에 위치한 육곡에는 무지개빛 강물이 물굽이를 형성했고, 양쪽으로 ‘취병’과 ‘자하오’가 관문을 이루고 있다. ‘자하오’는 퇴계가 처음 기거하려고 했던 마을이며, 퇴계가 이곳을 배경으로 하여 지은 시가 남아 있는 유서가 깊은 곳이다.

‘월란암’도 황폐해져서 이제는 이곳을 찾는 이로 하여금 서글픈 마음이 들게 한다. 세월의 무상감 속에 변함없는 달만 허공에서 천사를 비쳐주고 있다. 회고 정서와 퇴계 추모심이 복합적으로 그려진 작품이다. 조금 더 거슬러 올라가면 7곡인 ‘단사’이다.

칠곡엔 구슬 병풍 맑은 여울 둘렀고 七谷瑤屛繞玉灘

구름 일어나고 꽃 피니 그림과 같네 雲生花發畵圖看

단 만드는 비결 누구에게 물어 보리 煉丹秘訣從何問

신선 떠난 천년 세월 옛솥이 차갑네 仙去千秋古鼎寒

단사는 천사 북쪽 2,3리에 있다. 선생의 ｢단사곡｣ 시에 “푸른 절벽에 구름 필 것 같고, 푸른 나무 그림 속으로 들 어가네.” 라고 했다. 또 “꽃이 무릉도원 경계에 피려하네.” 라고 했으며, 또 “가운데 만 곡의 모래를 감추었으니 비밀스런 보배 하늘이 경계 했네.” 라고 했다.

7곡은 절벽과 나무, 꽃이 어울려 그림과 같은 광경을 선사해 주는 곳이다. 인용한 퇴계 시에서 보는 것처럼, 조물주가 천연색을 배합하여 만든 자연의 조화가 빚어낸 그림 같은 곳이다. 강가에 길게 펼쳐진 모래와 자갈은 시인을 절로 감탄케 한다. 조금 더 거슬러 올라가면 8곡인 ‘고산’이 나온다.

가장 기이한 팔곡에 하늘이 열려지고 最奇八谷得天開

긴 노로 외론 배 저어 거슬러 오르니 鶴棹孤舟爲泝洄

벽 위에 적어 놓은 시 지금도 있는지 壁上題詩今在丕

슬피 구름산 바라보며 홀로 읊조리네 雲山悵望獨吟來

고산은 단사 북쪽 7,8리에 있다. 성재정사가 있다. 선생의 ｢고산석벽시｣에 “날골 주인 금씨의 아들께서 지금도 잘 있는지 강 건너서 소리 질러 불러본다네” 라고 했다.

단사의 북쪽에 있는 고산에는 성성재 금난수(1530-1604)의 유적인 성재정사가 남아 있다. 예전에 천둥이 치고 벼락이 쳐서 바위가 깨어지자, 그 사이로 강물이 흘러 이처럼 멋진 풍광을 만들었다는 전설이 있다.

석벽에는 퇴계가 성성재에게 지어주었던 시가 새겨져 있어 후계에게 감명을 주었다. 높은 벼랑에 구름이 깃들 만큼 절경을 형성한 8곡에서 지명 전설과 선조의 시를 인용하면서 추모의 정과 실경을 동시에 그려 내었다. 이제 한 구비 더 돌면 ‘청량산’이 나타난다.

구곡의 산은 깊고 더욱 높고 높으니 九谷山深更卓然

열두 신선 봉 그림자 시내에 비치네 仙峯六六影流川

정말 서른 여섯 동천이 있다고 하면 宛如卌六洞天在

이곳이 응당 제일 동천이 될 것일세 此亦當爲第一天

청량산은 고산 북쪽 5,6리에 있다. 선생께서 ｢무이구곡도발｣에서 ‘삼십육 동천이 없으면 모르겠지만 있다면 무이산이 당연히 첫째일 것이다’ 라 고 했다. 육육봉은 열두 봉을 말함이다. 그러나 육육봉과 삼십육 동천의 차이가 없다면 이제 육육봉을 삼십육 동천 가운데서도 첫째로 삼을 수 있어 우연한 일이 아니다. 무이구곡 가운데 가장 빼어난 경치가 있는 곳이 라 해도 청량산 만한 곳이 있을 지 모르겠다.

도산구곡의 절정인 청량산의 위용이 장관인데 후계는 이 청량산에 특별한 의미를 부여하여 극찬을 아끼지 않았다. 청량산은 퇴계 성리 철학의 궁극점을 상징하기에 엑센트를 부여했다. 이와 함께 청량산 앞을 흘러가는 낙동강은 유학의 도가 쉼 없이 흘러가는 현상을 표현한 것이다. 이러한 청량산 찬미 의식의 배경에는 퇴계 학문 계승 의지의 구체적 발현이란 점에서 의의를 갖는다. 위에서 언급했던 후계의 황지 탐방은 이와 깊은 연관이 있다.

그 과정에서 후계는 주자의 무이구곡과 지형적 유사성을 확보한 도산구곡을 설정하고, 무이구곡과 도산구곡을 일치시킴으로써 도산을 퇴계의 학문 정신이 깃들고 성리 이념이 구현된 청정한 공간으로 조성하고자 했다. 그러면서도 후계는 도산의 산수 자연 공간이 무이산의 그것보다 우월하다는 의식을 거듭 드러내었다. 즉, 후계는 향토 산수자연 의식이 남달랐는데, 이것이 도산 산수 자연 우월 의식으로 표출되었던 것이다.

이러한 후계의 도산 산수 의식과 퇴계의 산수자연관 체득이 도산구곡 창작의 기저가 되었다. 후계의 계술 정신 발현이 도산구곡 설정과 구곡시 창작으로 완성된 것이다. 도산구곡의 설정과 구곡시 창작은 퇴계 성리학 실천 공간의 문학적 형상화를 통한 ‘심화된 계술 사업의 일환’이었다.

이로써 당대뿐만 아니라 미래에까지 퇴계의 학문 전통이 지속되기를 희망했던 것이다. 후계는 도산구곡마다 정확한 위치를 지적해 두었고, 작시를 하면서 선조 퇴계의 시문을 인용하여 구비마다 지형 및 지리적 특성, 전설을 융합한 도산구곡을 창작했다. 이러한 창작 과정에서 후계의 계술 정신은 더욱 선명하게 부각되고 있다.

6. 맺음말

퇴계가에서 집중 창작된 도산구곡시 창작 배경과 활동 양상 연구를 거쳐 도산구곡 문학 전개사의 토대를 마련하기 위해 일차적으로 퇴계 가학을 충실히 계승했던 후계의 도산구곡 창작 배경을 검토했다.

퇴계 가학 연원을 정리했다. 퇴계의 학문이 손자인 몽재 이안도에게 이어졌으며, 이후 몽재의 가학 전통은 현손인 청벽 이수연에게 전해졌다. 이수연의 가학 전통은 다시 역와 이세윤에게 전해졌다. 후계는 역와를 통해 가학 연원을 이었다. 후계의 가학 연원은 아들 소계 이휘병에게 이어진다. 이휘병에게 전해진 가학 연원은 아들 둔와 이만손에게로 이어졌다. 이들은 한결 같이 선조 퇴계 추존 의식이 투철하였으며, 퇴계학에 정통한 인물이었다.

특히, 후계는 후계서당을 건립하여 후학들을 지도하며 퇴계의 학문과 정신을 이어가도록 추동하였다. 이와 함께 그는 퇴계학 연구에 전념하면서 선조가 추구하던 산수 자연의 즐거움을 누렸다. 후계는 가업 계승에 주력했을 뿐만 아니라 족친들에게까지 가학 전승의 중요성을 인식시키고 자부심을 진작시키는데 큰 역할을 담당했다.

몽재․청벽․만호의 글을 모아 󰡔계산세고󰡕를 완성했다. 그의 󰡔계산세고󰡕 편찬 사업과 청량정사 수축을 통해 퇴계 계술 사업의 큰 틀을 완성했다. 후계는 임종 1년 전까지 청량정사 수축에 참여할 만큼 선조 추숭 사업의 열정이 강했다. 그리고 그는 도산서원 원장으로 재직하면서 퇴계 문집 200여 판의 오류를 정밀하게 수정하여 개간하였다.

그리고 당시 병호시비가 불거졌을 때, 중도적 입장을 고수했다. 도산서원 유생들과 자손들이 이 일에 휩싸이지 않도록 조치함으로써 더 이상 이 문제가 확대되지 않도록 대응하였다. 이는 선조의 학문과 덕행이 후인들에 의해 손상되는 일을 미연에 방지하기 위한 최선의 조치였다고 할 수 있다.

후계는 도산 산수에 대해 각별한 애정 의식을 지녔다. ‘풍월담선유’는 퇴계의 월천 산수 강산 찬미 의식을 강조하는 한편, 당시 선유를 계승하자는 의도에서 이런 행사를 기획, 추진했다. 후계를 비롯한 향토 후학들의 선현 추모 의지가 융합되어 이러한 선유 행사가 재현된 것이다. 후계는 이 ‘풍월담 선유’가 소동파의 적벽고사 선유보다 우월하다고 자부하였다. 그런 가운데 퇴계를 비롯한 후계의 ‘도산 산수 강산 제일주의 정신’이 확고하게 표출되었다.

이와 함께 후계는 청량산이 중국 36동천 보다 우월하다는 자부심을 과감하게 드러내었다. 때문에 후계는 자기 산수에 대한 주체적 시각을 소유한 인물로 평가된다. 이런 점에서 후계는 선조 퇴계처럼 아주 특별하게 청량산을 애호했던 인물로, 향토 산수 자연 애호가였다고 할 수 있다. 이에 ｢강루팔영｣을 감상하면서 후계의 산수 자연 미학을 검토했다. 후계의 도산 산수 애정과 미학적 감수성이 ｢도산구곡｣ 창작의 기본 바탕이 되었다고 보았다.

이어 후계가 퇴계의 산수자연관을 체득한 양상을 검토하였다. 후계가 만촌에 살면서 퇴계가 추구하던 ｢도산잡영｣의 생활 철학을 사모하여 지은 ｢후계서당잡영｣ 창작 배경을 검토하였다. 일련 과정에 퇴계의 산수 자연 애호 정신 미학이 녹아 있었다. 이로써 후계가 퇴계의 산수자연관을 체득하고 실천했던 점을 확인했다.

이러한 도산 산수 우월감과 퇴계의 산수자연관을 체득이 도산구곡 창작의 기저가 되었다. 후계의 이러한 퇴계 계술 정신 발현이 도산구곡 설정과 구곡시 창작으로 이어졌다. ‘도산구곡의 설정’과 ‘구곡시 창작’은 또 다른 그의 ‘계술 프로젝트’였다. 후계의 도산구곡 설정과 구곡시 창작은 퇴계 성리학 실천 공간의 문학적 형상화를 통한 ‘심화된 계술 사업의 일환’이었다. 이로써 후계는 미래에까지 퇴계의 학문 전통이 지속되기를 희망했다.

일련의 검토를 통해 후계의 도산구곡 설정과 구곡시 창작 배경에 이러한 퇴계 계술 정신이 깊이 자리하고 있음이 확인되었다. 그는 당대 도산구곡 창작과 유포 과정에서 광뢰, 하계와 변별되는 독특한 캐릭터를 지녔다. 그는 평생을 ‘가학 계승에 주력하면서 퇴계 존모 사상으로 일관하며 계술을 위해 헌신했던 인물’로 평가된다.

이후 광뢰와 하계의 문학 활동과 행적을 면밀하게 정리하면서 퇴계가 도산구곡 창작 양상과 문학 운동 형태를 조망하고, 나아가 도산구곡 문학의 전개 과정 연구를 이어가고자 한다.

소박한 욕심을 더 내자면 개별 작가 및 작품의 심층 분석, 작품 창작 배경과 작품 간의 연관성 검토, 도산구곡 문학사의 체계화를 통해 도산구곡의 고품격 문화 재창출․도산구곡의 명품 브랜드화․낙동강 도산구곡 문화 개화․세계 자연 유산 지역 등재에 이바지하고자 한다.

(요약문)

퇴계가(退溪家)에서 집중 창작된 ｢도산구곡(陶山九曲)｣과 도산구곡 문학 전개사의 연구를 위해 후계 이이순의 도산구곡 창작 배경을 검토했다. 퇴계의 학문은 가학(家學)으로 손자 이안도(李安道)에게 이어졌다. 이어 이수연(李守淵)을 거쳐 이세윤(李世胤)에게 이어졌고, 이휘병(李彙炳)을 거쳐 이만손(李晩孫)에게로 이어졌다. 후계의 퇴계 추존 사업은 『계산세고(溪山世稿)』 편찬, 청량정사(淸凉精舍) 건립, 퇴계 문집 오류 검토 및 개간(改刊) 등이다. 후계의 도산 산수 우월감과 퇴계의 산수자연관 체득이 ｢도산구곡｣ 창작의 기반이 되었으며, 이는 곧 도산구곡 설정과 구곡시 창작으로 이어졌다. 그의 도산구곡 설정과 구곡시 창작은 퇴계 성리학 실천 공간의 문학적 형상화를 통한 심화된 퇴계 학문 계승 사업의 일환이다. 이로써 미래에까지 퇴계의 학문 전통이 지속되기를 희망했다. 그는 평생 가학 계승에 주력하면서 퇴계 계술 사업을 위해 헌신했다. 이후 개별 작가 및 작품의 심층 분석, 작품 창작 배경, 작품 간의 연관성 검토를 통해 도산구곡 문학사를 체계화하고자 한다.

핵심어 : 후계 이이순, 도산구곡, 가학 계승, 도산 산수 우월 의식, 퇴계 산수자연관, 퇴계 계술 정신

<참고 문헌>

李 滉, 󰡔退溪集󰡕(國立中央圖書舘本)

李 簠, 󰡔景玉集󰡕(國立中央圖書舘本)

李安道, 󰡔蒙齋逸稿󰡕(國立中央圖書舘本)

李守淵, 󰡔靑壁逸稿󰡕(國立中央圖書舘本)

李世胤, 󰡔櫟窩集󰡕(國立中央圖書舘本)

李世靖, 󰡔晩湖逸稿󰡕(國立中央圖書舘本)

李頤淳, 󰡔後溪集󰡕(國立中央圖書舘本)

李野淳, 󰡔廣瀨文集󰡕(國立中央圖書舘本)

李家淳, 󰡔霞溪文集󰡕(國立中央圖書舘本)

李宗休, 󰡔下庵文集󰡕(國立中央圖書舘本)

趙述道, 󰡔晩谷集󰡕(國立中央圖書舘本)

琴詩述, 󰡔梅村集󰡕(國立中央圖書舘本)

崔東翼, 󰡔晴溪集󰡕(國立中央圖書舘本)

李頤淳, 󰡔後溪集󰡕(高麗大學校中央圖書館本)

李晩輿, 󰡔吾家山誌󰡕(國立中央圖書舘本)

李重煥, 󰡔擇里誌󰡕(國立中央圖書舘本)

󰡔陶山及門諸賢錄󰡕(國立中央圖書舘本)

󰡔朱子大全󰡕, 󰡔明宗實錄󰡕, 󰡔萬機要覽󰡕, 󰡔宣城誌󰡕, 󰡔論語󰡕, 󰡔孟子󰡕

李家源, 󰡔李朝漢文小說選󰡕, 民衆書館, 1961.

李家源, 󰡔朝鮮文學史󰡕(下), 太學社, 1997.

김창룡, 󰡔가전문학론󰡕, 도서출판 박이정, 2007.

이수건, 󰡔영남 사림파의 형성󰡕, 영남대 민족문화연구소, 1979.

이동수, 󰡔도산구곡 예던길󰡕, 도서출판 대가, 2011.

이원걸, 󰡔김종직의 풍교 시문학 연구󰡕, 도서출판 박이정, 2002.

이원걸, 󰡔매화 나무 가지에 둥근 달이 오르네󰡕, 도서출판 파미르, 2006.

이원걸, 󰡔국역 경옥집󰡕, 성심인쇄소, 2007.

<관련 논문>

김문기․강정서, 󰡔경북의 구곡 문화󰡕, 경상북도․경북대학교퇴계연구소, 도서출판 역락, 2008.

李家源, ｢陶山雜詠과 山水之樂｣, 󰡔退溪學報󰡕 46, 退溪學硏究院, 1985.

宋載卲, ｢退溪의 隱居와 陶山雜詠｣, 󰡔退溪學報󰡕 110, 退溪學硏究院, 2002.

권오영, ｢퇴계의 도산잡영의 이학적 함의와 전승｣, 󰡔한국한문학연구󰡕 46집, 한국한문학회.

林魯直, ｢退溪의 武夷櫂歌 수용과 李野淳의 陶山九曲 고찰｣, 󰡔안동학연구󰡕 제9집, 2009.

안장리, ｢韓國 八景詩 硏究｣, 한국정신문화연구원 박사 논문, 1996.

이종호, ｢영남 선비들의 구곡 경영과 최남복의 백련서사｣, 󰡔영남학󰡕 18호, 영남문화연구원, 2010.

이종호, ｢한국 구곡문화 연구의 현황과 과제｣, 󰡔안동학연구󰡕 제10집, 2010.

이성원, ｢도산구곡 유역의 유교 문화｣, 󰡔안동학연구󰡕제9집, 2009.

이성원, ｢도산구곡과 도산서원｣, 󰡔안동문화연구󰡕제10집, 안동문화원, 2002.

김문기, ｢退溪九曲과 退溪九曲詩 연구｣, 󰡔퇴계학과 한국문화󰡕 제42집, 경북대 퇴계연구소, 2008.

김문기, ｢陶山九曲 園林과 陶山九曲詩｣, 󰡔퇴계학과 한국문화󰡕 제43집, 경북대 퇴계연구소, 2008.

김문기, ｢陶山九曲詩의 作品 현황과 創作 경향｣ ,󰡔퇴계학과 한국문화󰡕 제45집, 2009.

김문기, ｢九曲歌系 詩歌의 系譜와 展開 樣相｣, 󰡔국어교육연구󰡕 23, 국어교육학회, 1991.

김문기, ｢聞慶地方의 九曲園林과 九曲詩歌 硏究｣, 󰡔퇴계학과 한국 문화󰡕 제39호, 2004.

김문기, ｢九曲歌系 詩歌의 系譜와 展開 樣相｣, 󰡔 국어교육연구󰡕23, 국어교육학회, 1991.

김문기, ｢水落臺九曲과 水落臺漁歌九曲詩 연구｣, 󰡔韓國의 哲學󰡕 50권, 경북대 퇴계연구소, 2012.

姜正瑞, ｢九曲歌系 詩歌에 나타난 이미지와 志向 硏究｣, 경북대학교 석사 논문, 1993.

崔松熙, ｢後溪 李頤淳 漢詩 硏究｣, 경상대학교 교육학 석사 논문, 2005.

姜正瑞, ｢조선 후기 도산구곡의 설정과 경영의 한 국면｣(後溪 李頤淳), 󰡔退溪學論集󰡕 4, 2009.

兪俊英, ｢九曲圖의 發生과 機能에 대하여｣, 󰡔고고미술󰡕 제151호, 한국미술사학회, 1981.

尹軫暎, ｢조선시대 구곡도 연구｣, 한국정신문화연구원 한국학대학원 석사 논문, 1997.

윤진영, ｢도산도의 전통과 도산구곡｣, 󰡔안동학연구󰡕 제10집.

유재빈, ｢陶山圖 硏究｣, 서울대학교 대학원 석사 논문, 2004.

장진아, ｢조선시대 文人眞景山水畵 硏究｣, 서울대학교 대학원 석사 논문, 1998.

윤진영, ｢寒岡 鄭逑의 유거 공간과 武屹九曲圖｣, 󰡔정신문화연구󰡕 제33권, 한국학중앙연구원, 2010.

윤진영, ｢조선 시대 구곡도의 수용과 전개｣, 󰡔미술사학연구󰡕 217․218, 한국미술사학회, 1998.

姜信愛, ｢朝鮮時代 武夷九曲圖 硏究｣, 고려대학교 대학원 석사 논문, 2004.

최기수, ｢曲과 景에 나타난 한국 전통 조경 구조 해석에 관한 연구｣, 한양대학교 박사 논문, 1989.

최기수,｢德洞九曲에 나타난 전통 경관 구조의 해석에 관한 연구｣, 󰡔서울시립대논문집󰡕 25집, 1991.

노재현, ｢中國 武夷九曲의 場所 美學과 河川形態學的 特性｣, 󰡔韓國傳統造景學會誌󰡕 Vol.26, 2008.

이석해․이행렬, ｢문화 경관으로 본 운곡구곡의 특성｣, 󰡔한국정원학회지󰡕 19, 2000.

장동수․임재철, ｢벽계구곡의 경관 의미｣, 󰡔한국정원학회지󰡕 19, 2001.

김수진․심우경, ｢고산구곡에 나타난 율곡의 경관관｣, 󰡔한국정원학회지󰡕 23(4), 2005.

사진 출처 : 안동의 누정(樓亭) Ⅱ-삼구정,고산정,체화정[三龜亭,孤山亭,棣華亭] http://blog.naver.com/ohyh45/221325525850

출처 : 이원걸, 후계 이이순의 '도산구곡' 창작 배경, [영남문헌연구] 창간호, 2013.