현공육법(玄空六法)과 AI 기반 설계 명당 시스템의 주거환경 최적화 연구-2

[담원김성수]

5.6.-5. 결론적 고찰 - 첫째 아들방(坎坐離向) 공간운의 통합 평가

첫째 아들방(坎坐離向)은 9운(乾運, 火金運) 시기에서 표면적으로는 역기류(逆氣流)의 형상을 보이지만, 본질적으로는 생기(生氣)가 순환·환류(環流)하는 정격구조(正格構造)를 이룬다.

이는 『현공육법(玄空六法)』에서 제시한 “坎山離水，雖逆而順(감산리수, 수역이순; 비록 역세(逆勢)이지만, 실상은 순세(順勢)이다.)”의 원리를 실증적으로 구현한 사례로, 좌산(坎方, 水氣)은 응집과 내면 안정을, 향면(離方, 火氣)은 발산과 외향 활력을 담당하여, 양자의 상생 순환이 공간 내부의 기류(氣流) 균형을 유지하게 한다.

이와 같은 이기(理氣) 구조는 단순히 형기(形氣)의 조화에 그치지 않고, 배치(配置)·재질(材質)·조명(照明)·비보(裨補)의 유기적 결합을 통해 공간의 물리적 기류와 심리적 에너지를 동시에 조율한다.

그 결과 풍수의 정성(定性)적 이론을 정량(定量)적 설계 원리로 전환시킨 ‘설계형 명당(設計型明堂, Design-Type Mingtang)’ 으로 완성되었다.

특히 9운의 火金 상보(相補) 구조와 2025년(乙巳年)의 太歲運(火旺金啓) 이 결합함으로써, 좌산(水)의 안정성과 향면(火)의 발산성, 그리고 금기(金氣)의 성취가 연쇄적으로 구현되는 정·영 합국(正零合局)을 이룬다.

이때 금속 재질의 가구(협탁·옷장 등)는 火制金(金으로 화를 제어) 의 원리에 따라 기류의 수렴·안정성을 확보하고, 목재 가구(책상·책장)는 木生火·木潤土 의 관계를 통해 창의력·사고력·지속성을 지원한다.

또한 수기(水氣) 요소(수반, 유리 소품, 청색 조명)는 과열된 화기(火氣)를 순화(水補火) 시켜, 공간 내의 심리적 평형과 정신적 집중력을 유지하게 한다.

결과적으로 본 공간은 生氣(생기)와 正氣(정기)가 유기적으로 교류하며, 內靜外明(내면은 고요하고 외면은 밝은) 균형 구조를 이룬다. 이는 첫째 아들의 사업 영역인 학습·기획·지식·콘텐츠 중심의 활동에 최적화된 생기공간(生氣空間)으로서, 거주자의 사고 집중력, 표현력, 성과의 가시화를 동시에 강화한다.

나아가 본 방의 공간 구조는 단순한 인테리어의 범주를 넘어, 시간(天時)·공간(地理)·행위(人和) 의 삼재(三才)가 통합적으로 작용하는 “AI 기반 현공육법 생기운 관리체계(AI-Driven Feng Shui Energy Regulation System)” 의 실험적 모델로 기능한다.

즉, 풍수를 더 이상 상징적 전통담론에 머무르게 하지 않고, “시간–공간–에너지의 통합적 디자인 과학(Integrated Time–Space–Energetic Design Science)”으로 확장할 수 있음을 입증한 실증적 사례라 할 수 있다.

요컨대, 첫째 아들방(坎坐離向)은 2025년형 이상적 사업자 주거공간의 대표적 모델로, 전통 풍수의 이론적 심층성과 현대 건축의 기능적 실용성을 아우르는 현공육법적 공간설계의 실천적 방향성을 제시한 학술적·설계적 표본이라 평가된다.

Ⅲ. 결론 — 현공육법의 융합적 재정립과 ‘탐사명당’에서 ‘설계명당’으로의 전환, 그리고 인간 중심 명당 플랫폼의 학문적 전망10)

본 연구는 전통 풍수의 핵심 이론인 용혈사수향(龍穴砂水向)을 기반으로 한 탐사명당(探査明堂)의 개념을, 담양오(談養吾)의 『현공육법(玄空六法)』에서 제시된 이법(理法)과 접목하여 현대 주거환경에 적용한 것이다. 나아가 인공지능(AI) 기반의 설계명당(設計明堂) 시스템을 도입함으로써, 주거공간의 길흉(吉凶)과 운기(運氣)를 정량적으로 분석하고, 이를 통해 공간 최적화의 새로운 학문적 방향을 제시하였다.

사례로 분석된 주상복합건물은 하원(下元) 8운(艮運, 1996–2016)에 신축되어 현재는 하원 9운(乾運, 2017–2043)에 속하는 전이기(轉移期) 건물이다. 『현공육법』의 운기 체계에 따르면, 8운은 토(土)와 목(木)의 교착으로 내향적이고 응집된 안정 구조를 형성하지만, 9운은 화금(火金)의 상승운(上昇運)이 강화되어 외향적·활동적 성향이 우세한 시대이다. 이 변화는 건물의 기류(氣流) 흐름과 기능적 성격을 근본적으로 변모시키며, 사고력·표현력·대외활동성이 동시에 고조되는 국세(局勢)를 형성한다. 특히 지식산업, 교육, 설계, 기획 등 정보지향적 직군에 종사하는 거주자에게 유리한 지성형(知性型) 주거환경을 구성한다.

본 연구의 대상 세대인 301호는 남향193°의 坎坐離向(감좌리향) 구조로, 좌산(坐山)은 坎(水, 零神), 향수(向水)는 離(火, 正神)에 해당한다. 이는 형식상 역세형(逆勢形) 구조로 보이나, 『현공육법』에서는 “坎山離水，雖逆而順(水生木，木生火)”라 하여, 수생목(木), 목생화(火)의 간접 상생 관계를 이루는 정격명당(正格明堂)으로 해석된다. 즉 산기(山氣)는 내면을 응집시키고(水), 향수(火氣)는 외향으로 발산함으로써, 내정외명(內靜外明)의 균형 구조가 형성된다. 실제 기류 분석 결과, 좌산정신과 향수영신의 균형이 유지되며, 각 실의 기능과 오행적 속성이 운기 흐름과 정합적으로 작용하는 것으로 나타났다.

이에 본 세대의 평면 구성은 9운 화금(火金) 주기의 성질에 따라 乾方(북서방)에 부부의 침실(안방)을, 巽方(남동방)에 첫째 아들의 방을 배치하였다.

이는 단순한 공간배치의 문제가 아니라, 『현공육법』의 “정룡입향(定龍立向)” 원리에 따른 이기적(理氣的) 대응 구조이다. 乾方은 천도(天道)를 상징하는 양기(陽氣)의 중심으로, 금기(金氣)가 응집되어 권위·통솔·결단의 기운을 발휘한다. 건설사업가인 부부의 침실을 乾宮에 두는 것은 사업의 주체적 판단력, 재정 운용의 통찰력, 사회적 신망(金運)을 강화하기 위한 합리적 배치라 할 수 있다. 또한, 乾은 건설(建設)·구조(構造)·통제(統制)의 의미를 지니므로, 물리적 창조 행위를 업으로 하는 거주자에게 최적의 생기장(生氣場)을 형성한다. 안방의 조명은 중성광(3500K 이하), 색채는 회은·베이지계열, 소재는 금속과 천연 목질을 병용하여 火制金의 과열을 제어하고, 土生金의 순환을 유도하였다. 이를 통해 乾宮은 금기(金氣)의 수렴과 토기(土氣)의 안정이 조화된 안정형 생기핵(生氣核)으로 완성된다.

반면, 아들의 방이 위치한 巽方은 목(木)과 화(火)의 상승 기운이 교차하는 동남방으로, 지혜·학문·언어·표현을 주관한다. 『현공육법』의 9운 체계에서 巽離 방위는 화생금(火生金)의 교차점으로, 창의력·사고력·표현력의 상승에 유리한 영역이다. 따라서 학습용 컨텐츠 사업과 수험생 전문강사를 하는 첫째 아들의 방으로 배정하여 학습과 기획, 사고 확장을 수행하기에 가장 적합한 발산형 생기공간(發散形 生氣空間)이 된다. 창면(窗面)은 離火방(남향)을 향해 개방되어 생기를 받아들이며, 목제 가구와 청색 포인트를 통해 火氣를 완화시켜 사고 집중력을 높인다.

즉, 부부의 침실이 금기의 안정된 응축지라면, 아들의 방은 화기의 상승과 목기의 성장성이 조화를 이루는 동적 성장지로 작용한다.

이와 같이 乾宮의 안방과 巽宮의 아들방은 상호보완적 구조를 이루며, 전자는 내향적 응집(內聚)의 중심축으로, 후자는 외향적 발산(外散)의 생기축으로 작용한다. 이는 『현공육법』의 정영신 분포 원리에서 제시하는 “정신내취(正神內聚), 영신외창(零神外暢, 정신은 안으로 응집되고, 영신은 밖으로 통한다)”의 구조에 부합하며, 거주자의 직업적 성향과 가족의 역할 관계가 이법(理法)적으로 조화를 이루는 예시라 할 수 있다.

결과적으로, 본 세대는 “乾宮의 金氣가 중심을 잡고, 巽離의 火氣가 생기를 불러일으키는” 구조를 통해, 거주자의 내적 안정과 외적 성취를 동시에 구현하는 형리조화형(形理調和形) 명당으로 배치 비보(裨補) 하였다.

또한 2025년(乙巳年)은 화왕(金啓)의 운기로, 화기가 극성하여 금기의 손상을 초래할 가능성이 있다. 이에 따라 본 연구는 수기(水氣)의 보강과 금속(金) 소재, 회백색 계열의 색채를 주요 비보로 제시하였다.

이는 火制金–水潤火의 순환을 유도하여 운기의 과열을 제어하고, 金氣의 결실(金啓)을 지속시키는 설계 전략이다.

이상의 분석을 통해 본 연구는 『현공육법(玄空六法)』의 여섯 원리를 시공간 데이터 기반 환경 분석 모델로 재구성하였다. 풍수는 더 이상 정태적 형기론(形氣論)의 범주에 머물지 않고, “AI 기반 동적 환경제어 과학”으로 확장될 수 있음을 실증적으로 입증하였다. 이는 전통 풍수의 원리가 현대 도시주거 설계, 공간운영, 인간행동 패턴 분석에 실질적으로 응용될 수 있음을 보여준다.

결국, 풍수는 ‘시간(天, Time)·공간(地, Space)·기류(氣流, Qi)’의 상호작용을 해석하는 통합 설계이론으로 재정립되어야 한다.

본 연구는 이를 AI·데이터 과학과의 융합을 통해 “인간 중심 설계명당 플랫폼(Human-Centered Design Myeongdang Platform)” 으로 발전시킬 가능성을 제시하였다.

특히 9운(乾運, 2017–2043)의 화금(火金) 운세는 인간의 생체리듬·정서 안정성·사회활동성에 직접적인 영향을 미치는 주기적 흐름으로 작용하며, 방향·조명·색채·통풍·수기(水氣)·화기(火氣) 간의 균형이 거주자의 심리 안정과 사회적 성취를 결정짓는 핵심 요인이 된다.

향후 연구에서는 이러한 시운(時運)과 인간 데이터의 상호작용을 통합하여, AI 기반 자동 비보(自動裨補) 및 운기 조절 시스템으로 발전시킬 수 있을 것이다. 이는 주거공간을 단순한 물리적 거주환경이 아닌, 정서·학습·건강·행복을 통합 관리하는 지능형 생기 환경으로 전환하는 실험적 토대가 된다.

결론적으로, 『현공육법』은 과거의 정태적·형이상적 풍수가 아닌, 공간·시간·인간·기술이 상호작용하는 다차원적 설계·도시·환경 융합 플랫폼으로 그 현대적 의의를 확보하였다. 풍수는 더 이상 전통 해석학의 영역에 머무르지 않고, 정서·건강·성과를 향상시키는 과학적 주거 최적화 도구, 즉 데이터 기반 설계언어(Data-driven Design Language)로 재탄생하여야 한다.

나아가, 현공육법은 ‘스스로 그러함(自然)’의 이법(理法)과 인간 생활데이터를 통합하는 사회과학적 학문으로서, 인문·사회·건축·환경·AI·디자인을 아우르는 융합학문의 베이스캠프(Basecamp)로 자리매김할 것이다.

이는 풍수가 현대가 요구하는 ‘과학적 자연학’과 ‘사회적 실천학’의 교차점에서 새로운 학문 생태계를 형성하였음을 의미하며, 지면상 미비한 부분은 별첨과 후속 연구에서 AI–풍수 융합 실증모델(AI–Feng Shui Integration Model)로 제시하고자 한다.

주석

附. 원전인용 외 학술적 주석은 지면상 별첨함

1) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法》 서문: “玄空之義，無形中有象，以天地人三才一體言之.”

(2) 《周易·繫辭傳》: “形而上者謂之道，形而下者謂之器.”

(3) 《玄空六法·運用法篇》: “循其氣行，觀其動靜，則知吉凶之所由.”

2) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·雌雄金龍篇》: “雌雄之義，以陰陽消長往來，動靜交媾而生萬物。”

(2) 《玄空六法·運用法篇》: “金龍者，氣之樞紐也，隨時而運，遇形則應。”

(3) 《周易·繫辭》: “陰陽不測之謂神

(4) 談養吾(담양오, 1878~1963)은 청말과 민국 초기에 활동한 현공풍수 학자로, 현공대유(玄空大游) 계보를 잇고 《玄空秘訣》·《玄空大觀》·《玄空六法》을 체계화하였다. 그는 형세론(形勢論)과 이기론(理氣論)을 통합하여 “時空合一·氣運交感”의 원리를 정립하고, 풍수를 정태적 공간학에서 운기적 시간학으로 전환시켰다.

3) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·運用法篇》

“金龍者，氣之樞紐也.”

(2) 《玄空六法·總論》

“以時為經，以位為緯，氣行其中而成吉凶.”

(3) 《玄空六法·兩元八運義》

“運更其勢，位易其神；陽九陰六，以象推之.”

(4) 《周易·繫辭下》

“形而上者謂之道，形而下者謂之器.”

(5) 《玄空六法·正零神義》

“零正互根，隨運交替；得位則吉，失位則凶.”

(6) 《玄空六法·坐向篇》

“形得氣而活，向隨時而應.”

4) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·挨星法》

“陽順陰逆，隨時以用，順則生，逆則藏。”

(2) 《玄空六法·兩元八運義》

“九為陽數，六為陰數；推易以定其運。”

(3) 《玄空六法·運用綱》

“以時為經，以位為緯；星挨其間而見吉凶。”

(4) 《玄空六法·正零神義》

“坐山正神，向水零神；得配則氣行而不滯。”

(5) 《玄空六法·象數篇》

“洛書九宮，以數紀位，以位定勢。”

(6) 《周易·繫辭上》

“乾坤其易之門也；推爻以換其象。”

(7) 《周易·繫辭下》

“時止則止，時行則行。”

(8) 《玄空六法·坐向篇》

“向隨時而應，位隨運而遷。”

(9) 《玄空六法·辨運》

“陰運逆飛以收斂，陽運順飛以宣流。”

5) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·正零神義》

“正神者，陽之動也；零神者，陰之靜也。”

(2) 《玄空六法·坐向篇》

“坐山正神，向水零神；得配則氣行而不滯。”

(3) 《玄空六法·形勢要旨》

“山主聚而護，水主行而導。”

(4) 《玄空六法·運用綱》

“以時為經，以位為緯；正零互根，隨運交替。”

(5) 《玄空六法·定局》

“形得氣而活，位得時而昌。”

(6) 《周易·繫辭上》

“一陰一陽之謂道。”

(7) 《周易·繫辭下》

“時止則止，時行則行。”

(8) 《玄空六法·兩元八運義》

“陽九陰六，以象定其勢。”

6) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·運用法篇》

“運用者，天地人之機也。”

(2) 《玄空六法·總論》

“以理為體，以用為行；體用合一，方得其氣。”

(3) 《玄空六法·辨運》

“得運則吉，失運則凶。”

(4) 《玄空六法·兩元八運義》

“運隨氣行，氣隨時應。”

(5) 《玄空六法·理氣心法》

“陽九陰六，以變定勢；氣行而成象。”

(6) 《周易·繫辭上》

“變化者，進退之象也。”

(7) 《玄空六法·用法補注》

“以時制氣，以位養形。”

(8) 《玄空六法·運氣篇》

“運行於天，氣應於地，人合其間而成用。”

7) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·龍穴砂水向義》

“龍以脈行，穴以氣聚，砂以護持，水以導引，向以應時。”

(2) 《玄空六法·向法要訣》

“向以時為準，時移則向變。”

(3) 《玄空六法·形勢要旨》

“山主聚而護，水主行而導。”

(4) 《玄空六法·穴法綱》

“氣止則生，得交則旺。”

(5) 《玄空六法·龍法辨》

“龍應運而變。”

(6) 《玄空六法·兩元八運義》

“陽九陰六，以象定勢；運行自然而非拘定數。”

(7) 《玄空六法·正零神義》

“坐山正神，向水零神；得配則氣行而不滯。”

(8) 《周易·繫辭》

“一陰一陽之謂道；變化者，進退之象也。”

(9) 《玄空六法·水法指掌》

“水得龍而行，龍得水而秀。”

(10) 《玄空六法·運用法篇》

“以時為經，以位為緯。”

8) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) 《玄空六法·向法總綱》

“坐以守其宗，向以納其機。”

(2) 《玄空六法·砂水義》

“砂主護持，水主來去。”

(3) 《玄空六法·路水諸象》

“路以水論。”

(4) 《玄空六法·穴法綱》

“得抱則止，得交則旺。”

(5) 《玄空六法·兩元八運義》

“陽九陰六，以象定勢；運行自然而非拘定數。”

(6) 《玄空六法·挨星篇》

“奇順偶逆。”

(7) 《玄空六法·正零神義》

“坐山正神，向水零神；得配則氣行而不滯。”

(8) 《玄空六法·坎離辨》

“坎離相對，一陰一陽，以通其用。”

(9) 《玄空六法·門向口訣》

“門為納氣之喉。”

(10) 《玄空六法·病藥篇》

“失配則病，得補則和。”

(11) 《周易·繫辭》

“變化者，進退之象也。”

9) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) “坐山正神，向水零神”(《玄空六法·正零神義》).

(2) “坎離相對，一陰一陽，以通其用”(《玄空六法·坎離辨》).

(3) “奇順偶逆”(《玄空六法·挨星篇》).

(4) “火盛則氣浮，氣浮則不聚”(《玄空六法·病藥篇》).

(5) “門為納氣之喉”(《玄空六法·門向口訣》).

(6) “得配則氣行而不滯”(《玄空六法·正零神義》).

(7) “震巽為風，主啟智啟言”(삼합·팔괘 상의).

(8) “乾金為剛健，主權名”(괘상 통해).

(9) “金生水，水得金而清”(오행 생극).

(10) “離為麗，主文名”(괘상).

(11) “氣行而不散”(《玄空六法·運用法》 총칙).

(12) “坎山離水，雖逆而順”(《玄空六法·坎離辨》).

(13) “明以有節”(조명은 ‘절제된 밝음’이 길)(의통).

(14) “時得其運，地應其位”(《玄空六法·運用法》).

(15) AI·삼모듈 운용(天·地·人)과 자동 보정

“運行自然而非拘定數”(《兩元八運義》).

(16) “得配則吉，失配則凶；得補則和”(《正零神義》《病藥篇》 병기).

10) 학술적 주석 및 원전 근거

(1) “地以形求，時以理用”(《玄空六法·總論》)

(2) “龍穴砂水向，四者不離時位”(《玄空六法·格局義》)

(3) “奇順偶逆；運更則象遷”(《挨星篇》《兩元八運義》)

(4) “坎山離水，雖逆而順；水生木，木生火”(《坎離辨》《五行通解》)

(5) “坐安而向明；氣行而不散”(《正零神義》《運用法》)

(6) “九運：正在離艮兌乾；零在坎坤震巽”(《正零神義·九運表》)

(7) “乾為天為首，主權名決斷”(《卦象義註》)

(8) “金得土則旺，火制不烈；明以有節”(《五行生克》《明暗度量》)

(9) “震巽為風，啟智啟言；離為麗，主文名”(《八卦象意》《離卦義》)

(10) “向明得勢，過則以水金調之”(《運用法·病藥篇》)

(11) “乙木生巳火；火煉金而見”(《歲運歌》《五行鍛金》)

(12) “火盛則氣浮，氣浮則不聚；火以水調，氣以金制”(《病藥篇》)

(13) “門為納氣之喉；水為一宅之血脈”(《門向口訣》《水法要旨》)

(14) “砂以護穴，使氣不散”(《形勢砂水》)

(15) “得配則吉，失配則凶；得補則和”(《正零神義》《病藥篇》)

(16) AI × 玄空 六法의 통합(天·地·人 三模組)

“運行自然而非拘定數”(《兩元八運義》)

(17) 설계명당의 정의와 목표 함수

“以理調形，以用成局”(《運用法·總綱》)

(18) 인간 중심 명당 플랫폼의 범학제 확장

“天人相與，因時制宜”(《玄空六法·天道人事》)

(19) 학문적 귀결 — 과학적 자연학 × 사회적 실천학 “理合自然，用濟群生”(《玄空六法·終論》)

참고문헌

저서

談養吾. 玄空本義—談養吾全集, 2005, 台北, 育林出版.

談養吾. 地理辨正 談氏新解, 2005, 台北, 瑞成書局.

李計忠. 周易玄公大卦例解, 2010, 北京, 團結出版社.

許頤平, 易經圖文百科千問, 2009, 陜西師範大學出版社.

南華大學, 「天元·地元·人元」 玄空六法 運限 說明.

장태상. 風水總論, 2012, 서울, ㈜한메소프트

지종학. 2010, 풍수지리 형세론, 도서출판 다사랑.

김정인. 2019, 김정인의 풍수기행, 서울, 인문과자연사.

논문

吳東璋. 2013, 玄空六法應用於建築基地選擇方法之實證探討-以臺南市善化區科技首府個案為例-, 崑山科技大學 房地產開發與管理研究所 碩士論文

Fengshui planning and architecture design of Beijing (1412–1911)

Chiang, Hong-man (蔣匡文), 2010, University of Hong Kong—수도 도시계획·건축 설계에 적용된 풍수 원리 고찰

著者及出刊不詳, 建築門向與玄空風水研究;二十四山玄空飛星最優出入口設計法, 臺灣博碩士論文系統

김기찬 & 강태조. (2024). 풍수지리 내·외사신사의 호대기능에 관한 연구. 대한풍수연구,

기타

국립지리정보원 지도서비스.

네이버 지도.

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chat.deepseek.com

투고일: 2025. 11. 00.

심사일: 2025. 11. 00.

채택일: 2025. 11. 00.

대한풍수연구학회지

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