생생주역,영문. 주역 상편.1.重乾天(중건천)-5

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

1.重乾天(중건천). ䷀ ......5

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 九四 或躍在淵 无咎

         구사 혹약재연 무구

        [풀이]

           [구4]이 뛰다가 혹 연못으로  떨어지니 허물이 없다.

        [해설]

           [구4]부터는 사방이 열리고 악조건이 풀린다.

           두 날개를 펄럭이며 비약을 해도 좋다.

           무조건 조심만 하고 살 때가 아니다.

           혹 뛸 만큼 실력이 쌓였다면 두려워 말고 도약하라. [ 或躍在淵,혹약재연].

           뛰어 오르다 물에 떨어져도 죽을 일은 없다.

           인간은 두 팔로 기고 두 발로 걸어 다니는  짐승이라 늘 날고 싶어 한다.

           밑져봐야 본전이니 실력을 한번쯤 발휘해볼 때다.

            孔子(공자)도 「문언전」을 통해

          " 或躍在淵(혹약재연)은 나아가도 허물이 없다

             [進无咎也,진무구야]는 말이다"라고 하였다.

            "혹약재연은 자기 스스로를 시험하여 봄이요  [自試也,자시야],

             또는 하늘의 도에 변혁이 시작됨  [乾道乃革,건도내혁]" 이라고도 알렸다.

             출세도 하고 혁명을 일으켜 보라는 뜻이다.

             단 실력이 쌓인 것인지 아닌지는 본인만이 안다.

             4位(위)는 후천이 시작되는 자리다.

             3位(위)까지가 선천의 시대로 준비단계였다면,

             지금부터는 세상에 나가 경륜을 펼쳐볼 시기로 봐야 한다.

             제자가 " 或躍在淵无咎(혹약재연무구)는  무슨 말인가요[何謂也,하위야]?" 묻자 공자는 이렇게 답한다.

           "위로 올라가거나 아래로 내려가도  아무런 문제가 생기지 않는다[上下无常,상하무상]." 

             다만 그 전제조건으로 "사악한 짓을 하지 않는다  [非爲邪也,비위사야]"는 단서를 단다.

             또 "나아가고 물러남이 항상함 [進退无恒,진퇴무항]"이란,

             여차하는 기회가 주어지면  바로 용상에 올라야 하는 자리이기에,

             "용들의 무리에서 멀어지지 아니함  [非離群也,비리군야]"이라 했다.

             다시 말하면,

             뛰든 뛰지 아니하든 그 행동에 사사로움이 없고,

             들고 남에 사리사욕을 가지고  행동함이 없어야 한다는 것이다.

             이를 모르는 자들은 위에 오르면  아래에 있던 시절을 까맣게 잊고,

             한번 높은 곳에 오르면 영원히 그곳에 붙어 있을 것으로 착각하기에 허물을 만든다.

             孔子(공자)는 다시  "군자가 덕을 기른 후 세상에 나가 사업을 이루려면[進德修業,진덕수업],

             그것이 항상 시절인연에 맞아 떨어져야만 [欲及時也,욕급시야]  허물을 면할 수 있다[无咎,무구]"고 덧붙인다.

             세상을 위하여 일하는 것은 세상이 나를 불러서 간 것이고,

             다시 쓰일 자리가 없으면 본래의 자리로 처연하게 돌아와서,

             아무 일도 없었던 陽(양) 하고 이웃과 항심으로 살아갈 수 있어야 군자다.

             오늘날 대통령의 귀향도 요란하지 않은 '上下无常(상하무상)'이 되어야 한다.

             [구4]처럼 후천의 시대를 맞아 세상에 나간 자가 성질이 너무 강하면

             중심을 잃기 쉽다 [中剛而不中,중강이부중].

             그러면 윗사람 대접도 받지 못하고[上不在天,상불재천],

             그렇다고 아랫사람 대접은  더욱 더 받기 싫은 것이다[河不在田,하불재전].

             그렇다고 상하전후를 모르고[或之,혹지]  앞만  보고 나간다면[或之者,혹지자]

             그것 또한 의심스러운 일이 불 보듯 뻔하지 않겠는가[疑之也,의지야].

             한창 세상을 위해 봉사할 시점에 아래로부터 지지 세력도 없고,

             위로부터 인정도 받지 못할 것을 알고 간다면  분명 허물은 사라질 것이다[ 无咎,무구].

             [구4]는 重天乾(중천건)이  風天小畜(풍천소축)으로 가는 자리라,

             믿음과 성실한 자세로 세상에 임하다 보면  피를 보는 어려움도 이길 수 있고,

             의심과 두려움에서도 벗어날 수 있기에 탈은 없다  [有孚血去 惕出无咎, 유부혈거 척출무구].

             그래서 동파는 4를 이미 밖으로 나가  다시 돌아올 수 없는 자리인지라,

             물러서면 禍(화)의 자리로 떨어지니 도약하라고 가르친다.

             그래서 3과 4는 禍(화)와 福(복)이 동시에 섞인 고로  이 상황을 잘 살펴 나가야 허물이 사라진다.

             '躍龍(약룡)'은 잠룡이 하늘을 향해 날아보려는,  4차원의 세계를 스스로 시험해보려는 자리다.

             도학을 닦은 군자가 직접 세상에 나가서  자기 능력을 테스트해 보려 하고,

             또 재상으로 임금을 대신하여 중책을 맡아  경륜을 펼쳐보기도 하는 자리다.

             보길도엔 윤선도의 或躍巖(혹약암)이 있다.

             그곳엔 물결에 놀라 뛰어오르는 물고기가 춤을 춘다.

           『중용』 32장에서도

             "깊고 깊은 것은 연못이요[淵淵其淵,연연기연], 넓고 넓은 것은 하늘이다[浩浩其天,호호기천]"라 하였다.

             이것은 연못이 여러 곳의 細流(세류)가  흘러서 들어오는 곳이기에,

             도학군자가 연못에 물이 차듯 공부가 꽉 채워지면  대지를 한번 적셔 볼 찬스로 비유한다.

             고사로는 문왕이 아직 紂(주)를 칠 수 없고,

             大舜(대순)이 아직은 임금의 자리에  오를 때가 되지 않았던 시절이라고 본다.

             그렇지만 임금은 아니라도 신하의 자리는 허락된다.

             특별히 記銘(기명)에 進德修業(진덕수업)의 교훈이 많다.

             참으로 '進修(진수)' 두 글자는 중요하다.

             선인들은 먼저 "자기를 위해 학문을 추구하고 세상을 구제하는 데 뜻을 두려면,

             우선 기초를 세우고 멀리 '진덕수업'을 기약하라"고 했다.

             '진덕수업'은 또 노년일수록  더욱 귀중한 사업이라고도 한다.

              학업은 반드시 스승과 벗을 좇아서 닦아야만 금수를 면하게 되니,

              '진덕수업' 함에 끝까지 두 마음 먹지 말라는 충고도 있다.

              공부는 오로지 '진덕수업'에 달렸을 뿐이니, 죽을 병이라도 걱정하지 말라 하였으며,

             "일찍이 성인의 자취에 뜻을 두고, '진덕수업'에 부지런히 힘쓰고,

               효제와 충신을 집안과 고을에서부터 행하고,  옛것을 굳게 잡고 지금은 살폈을 뿐" 이라고도 하였다.

       1. Double Qine( The Creative Heaven)  ䷀ ......5

          ▣ Nine in the Fourth Line(九四,구사) :

               It leaps or remains in the abyss; there will be no blame.

           [Interpretation]

              For Nine in the Fourth Line, if it leaps or falls back into the abyss,

              there is no blame.

          [Explanation]

             From [Nine in the Fouth Line],

             directions open up on all sides and adverse conditions loosen.

             It is good to flap both wings and soar high.

             It is no longer a time to live with unconditional caution.

             If your skills have built up enough to leap, do not fear and leap forward[Hok-yak-jae-yeon].

             Even if you fall into the water while leaping upward, you will not die.

             Humans are creatures that crawl on two arms and walk on two legs,

             so they always long to fly.

             Since you have nothing to lose, now is the time to demonstrate your capabilities at least once.

             Confucius also stated through the 'Wenyan Zhuan".

             "Leaping or remaining in the abyss [Hok-yak-jae-yeon] means there in no blame

               in advancing [ Jin-mu-gu-ya]."

               He also made it known that :

              " Leaping or remaining in the abyss means testing oneself [Ji-si-ya],

                or that transformation begins in the Way of Heaven [Geon-do-nae-  hyeok]."

                This signifies advancing into worldly success and initiating revolution.

                 However, only the individual knows whether their skills are fully built up or not.

                 The 4th Position marks the point where the Later Heaven(Posterior Heaven) begins.

                 If up to the 3rd Position repreaented the era of the Prior Heaven(Anterior Heaven)

                  as a preparatory phase, from now on, it must be viewed as the time to step

                  into the world and display one′s statesmanship.

                  When a disciple asks, "What does 'Leaping or remaining in the abyss,

                  there will be no blame[Hok-yak0jae-yeon-mu-gu]' mean[Ha-wi-ya]?",

                   Confucius answers as follows :

                   "Whether moving upward or downward, there is no fixed rule,

                     yet no problem arises [Sang-ha-mu-sang]."

                     However, as a prerequisite, he attaches the condition :

                     "It is not for committing evil deeds [Bi-wi-sa-ya]."

                     Furthermore, regarding 'abvancing and retreating without constancy [Jin-toe-mu-hang]",

                     because this is a position where one must ascend the dragon′s throne immediately

                     if given the opportunity, he noted :

                    "It means not straying from the group of dragons [Bi-ri-gun-ya]."

                      In other words, whether leaping or not leaping, there must be no self-interest

                      in that action, and one must not act driven by personal desires.

                      Those who fail to realize this create fault for themselves by completely forgetting

                       their past in lower positions once they reach the top,

                       mistakenly believing they will remain attached to that high position dorever.

                       Confucius adds, 'When a Junzi steps into the world to accomplish great deeds

                       after cultivating virtue {Jin-deok-su-eop], they can avoid blame only if it aligns

                       precisely with the right time [Yog- gup-si- ya] [Mu-gu]."

                       Working for the world comes from being called upon by the world ;

                        if there is no longer a place to be used,

                        one must return to their original place serenely and live with standard,

                        unchanging virtue [Yang] as if nothing had happened―only then are they a true Junzi.

                         Even a president′s homecoming today should be an unpretentious case of

                        "moving upward or downward without fixed attachment"[Sang-ha-mu-sang]. 

                          If someone who steps into the world facing the Later Heaven ear― 

                          like [Nine in the Fourth Line] ― has a nature that is too strong,

                          they easily lose balance[Joong-gang-i-bul-joong].

                          Then, they cannot receive proper treatment from superiors[Sang-bul-jae-cheon],

                           and naturally, they wish to avoid disrespectful treatment from subordinates

                           [Ha-bul-jae-jeon].

                           In such a state, if they blindly rush forward without knowing top, bottom, front,

                            or back [Hok-ji-ja], isn′t it as clear as day that it will arouse suspicion[Ui-ji-ya] ?

                            Knowing that at a time when they ought to serve the world,

                            they lack supporting forces from below and recognition from above,

                            if they proceed with caution, fault will surely disappear [Mu-gu].

                            [Nine in the Fourth Line] is the case where the Qian HExagram(The Creative)

                            transitions into the Xiaoxu hexagram(Small Restraint).

                            If one approaches the world with faith and sincerity,

                            they can overcome bloody hardships, break free from suspicion and fear,

                            and remain free from trouble[Yu-bu-hyeol-geo-cheok-chul-mu-gu].

                            Therefore, Dongpa(Su Sin) traches that sinse the fourth Line represents

                            a stage where one has already stepped outside and cannot simply return,

                            retreating means falling into misfortune―hence, one must leap forward.

                            Thus, because the Third and Fourth Lines present a mix of both misfortune

                             and fortune simultaneously, one must carefully observe the situation

                             before proceeding so that fault disappears.

                             'Yak-ryong'(Leaping Dragon) is the position where a submerged dragon 

                              attempts to fly toward the sky, testing itself in a four-dimensional realm.

                              It is a stage where a gentleman who has cultivated path and learning

                              steps directly out into the world to test his abilities,

                              or assumes heavy responsibilities as ptime minister on behalf of the monarch

                              to display his statesmanship.

                              In Chapter 32 of the Doctrine of the Mean(Zhongyong), it is also said :

                             "How deep and abyssal it is ![Yeon-yeon-gi-yeon];

                              how vast and boundless is the sky![Ho-ho-gi-cheon]."

                              Because a pond is a place where small streams(Seryu) from various places fiow in,

                              thus is used as a metaphor for a chance to moiaten the great esrth once

                              a gentleman of path and learning completes his studies, just as a pond fills with water.

                              As a historical allusion, it is viewed as the time when King Wen could not yet strike 

                              King Zhou of Shang,  and when Emperor Shun(Da Shun) had not yet reached

                              the time to ascend the throne.

                              Nonetheless, even if not the position of a monarch,

                              the postition of a minister is granted.

                              Particularly in inscriptions(Gimyeong), there are many teachings regarding

                             'Jin-deok-su-eop'(cultivating virtue and advancing one′s endeavors).

                              Truly, the two words 'Jin-su' are important.

                               Sages said :

                             "To pursue learning for oneself and set one′s intent on saving the world,

                               first establish the foundation and remember 'Jin-deok-su-eop' far and wide."

                               It is also said that 'Jin-deok-su-eop' becomes an even more precious

                               endeavor in old age.

                               Since one must refine learning by following teachers and friends to avoid

                               falling into the level of beasts, there is also advice not to harbor a divided

                               mind until the end when engaging in 'Jin-deok-su-eop'.

                               Since learning dependss solely on 'Jin-deok-su-eop',

                               it was said not to worry even if struck by a fatal illness :

                             "Setting intrnt on the traces of sages early on, strive diligently in 'Jin-deok-su-eop',

                               practice filial piety, brotherly affection, loyalty, and trust starting from within the

                               home and village, firmly hold onto ancient wisdom, and simply observe the present."