우리의 다른 두 머리(Head)

[phantom]

탈무드(Rosh Hashanah 10b-11a)는 하나님의 우주 창조 날짜에 관해 두 가지 의견을 인용합니다: 랍비 에리에제르는 "세상은 티슈레이에 창조되었습니다", 창조의 여섯째 날, 아담과 하와가 창조되었고. 매년 로쉬 하샤나(Rosh Hashanah)로 기념되는 티슈레이(Tishrei)의 첫 번째 날이 창조의 첫날이라 말합니다. 반면 랍비 조슈아는 세계는 니싼에서 창조되었다고 말합니다. 이 두 가지 견해의 더 깊은 의미는 물리적 세계가 티슈레이에서 창조된 반면, 창조에 대한 "생각"이나 아이디어는 니싼에 창조되었다는 것입니다.

우리의 다른 머리(Our Other Head)

하나님께서는 이집트 땅에서 모세와 아론에게 이렇게 말씀하셨습니다. "이달은 너희에게 달들의 시작이니 너희에게 그해의 첫 달이다."(출애굽 12:1-2)

오늘날 모든 사람이 알고 있듯이 지구는 구형입니다. 즉, 모든 지점이 중심으로 간주할 수 있습니다. 특정 지점을 지구의 상단 또는 하단으로 간주하거나 특정 절반을 동부 또는 서반구로 지정하는 경우 이는 특정 역사적 또는 개념적 관점의 표현입니다. 순전히 기하학적인 측면에서 볼 때, 원이 명확한 시작이나 끝이 없는 선인 것처럼 구의 표면에는 명확한 상단, 하단 또는 중심이 없습니다.

우리가 살고 있는 시간 역시 원형이다. 시간을 여행하면서 우리는 유월절의 자유, 로쉬하샤나의 경외심, 초막절의 기쁨 등 창조주께서 그 안에 심어주신 다양한 특성을 접하게 됩니다. 그러나 매년 우리는 지구를 도는 여행자처럼 우리는 1년 전 우리가 서 있던 연간 주기의 동일한 지점으로 돌아갑니다. 이론적으로 이 주기의 모든 지점을 시작점으로 간주할 수 있습니다.

이것이 유대 달력에 대한 호기심을 설명해 줍니다. 우리는 유대력이 티슈레이 1일 (“해의 머리”인 로쉬하샤나로 관찰되는 날)에 시작하여 12(또는 13)개월 후인 엘룰 29일에 끝난다는 것을 알고 있습니다. 그러나 한 해의 시작이 티슈레이 초하루라면 토라(레위기 23:24)에서는 왜 티슈레이를 일곱째 달로 언급합니까? 그리고 티슈레이를 기준으로 하는 한 해의 중간에 있는 니싼을 유대 민족에게 명령한 최초의 미츠바에서 “달의 시작, 해의 첫 달”로 지정한 이유는 무엇입니까?

<본 도표는 월간샤밧이 글의 이해를 돕기 위하여 임의로 만든 것입니다>

그것은 두 개의 극(북극과 남극)이 있는 지구처럼 유대력에는 두 개의 "머리", 즉 두 개의 주요 기준점이 있으며, 각 기준점이 동일하게 시작점이라는 것입니다. 이 시간을 통한 우리의 연간 여행은 실제로 티쉬레이에서 엘룰까지의 여행과 니싼에서 아다르까지의 두 가지가 공존하는 여행입니다. 유대력의 매일은 이렇듯 두 가지 다른 의미를 포함하고 있습니다.

유대력의 이 두 가지 시작은 토라에서 "머리"로 언급됩니다. 티슈레이의 첫 번째 달은 '올해의 우두머리'인 로쉬하샤나(Rosh Hashanah)이고, 니싼은 '달들의 우두머리'로 지칭됩니다.

머리는 문자 그대로의 의미와 공간적 의미 모두에서 신체의 가장 높은 부분일 뿐만 아니라 가장 고상하고 정교한 기능이 자리잡고 있는 곳입니다. 더 중요한 것은 신체의 신경 및 명령 센터 역할을 하며 신체의 다양한 구성 요소를 통일된 목표를 향해 안내하는 의식과 방향을 제공한다는 것입니다.

그런데 유대력에는 머리가 하나가 아니라 두 개 있습니다. 유대인의 삶은 서로 다른 두 가지 존재 방식, 실제로는 대조되는 두 가지 존재 방식을 포괄하고 있으며, 각 존재 방식에는 각각 고유한 신경 중추와 본부가 있습니다.

우리 모두에게 친숙한 '한 해의 우두머리', 티슈레이의 첫 번째 날은 하나님의 우주 창조, 특히 인간 창조의 기념일입니다. 이날 우리는 창조주이자 왕이신 하나님에 대한 우리의 헌신을 재확인하고 그분께서 우리를 생명책에 기록해 주시기를 간구합니다.

반면 티슈레이월의 첫날이 인류 역사의 첫날이라면, 니싼은 유대 시대의 탄생을 의미합니다. 아담이 창조된 지 2448년 후인 니싼의 첫 번째 날, 하나님은 신생 이스라엘에 첫 번째 미츠바를 명령하여 월별 음력 주기를 기반으로 한 달력을 만들었습니다. 그리고 그 달 15일에 유대 민족은 애굽 땅을 떠나 시내산으로 떠났습니다.

by Sefira Lightstone

유대인은 하나님 세계의 시민입니다. 그래서 그는 다른 모든 민족 및 다른 모든 창조물과 함께 합니다. 그의 올해의 머리는 인간의 생일이자 자연계의 로쉬하샤나(Rosh Hashanah)인 티슈레이(Tishrei)의 첫 번째 날입니다. 그러나 유대인은 또한 또 다른 현실, 즉 출애굽의 초자연적 사건, 홍해의 갈라짐, 시내산에서의 하나님의 계시에서 탄생한 현실에 살고 있습니다. 이러한 차원에는 기적적인 달인 니싼의 첫 번째 날인 "머리"가 하나 더 있습니다.

인류 역사의 첫 25세기 동안 창조주와 피조물 사이는 기본적이고 자연스러운 관계가 지배적이었습니다. 토라는 출애굽 이전에 기적과 초자연적 사건을 기록하지만, 이는 세상을 운영하는 하나님의 정상적인 방식에서 일시적으로 벗어난 예외입니다. 반면에 출애굽은 그 존재 자체가 영원한 기적인 유대인을 낳았습니다.

그렇기 때문에 하나님께서 시내산에서 유대인에게 자신을 계시했을 때 이렇게 선언하셨습니다. “나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 데리고 나온 너의 하나님 여호와이다.” 하나님께서 자신을 하늘과 땅의 창조자로 소개하지 않으셨습니다. 유대인의 존재 자체를 하나님에게 빚지고 있다는 사실보다 그분이 그들을 이집트에서 데리고 나왔다는 사실을 더 중요하게 말씀하셨습니다.

하늘과 땅의 창조자로서 하나님, 자연의 창조자로서 하나님은 이스라엘과 나머지 창조물과 함께하시는 하나님입니다. 시내산에서 하나님은, 창조의 하나님이 아니라 출애굽의 하나님으로 우리에게 말씀하셨습니다. 시내산에서 하나님과 이스라엘 백성이 기적적인 관계에 맺음에 따라 하나님과 인간 관계의 새로운 장이 열렸습니다

토라는 니싼 첫째 날에 명령된 최초의 미츠바로 시작되지 않고, 티슈레이 첫째 날에 세상을 창조하는 것으로 시작됩니다. 출애굽의 산물이자 니싼의 기적적인 성격을 지닌 하나님과의 우리의 언약은 티슈레이의 자연 토양에 뿌리를 두고 있는 것입니다.

즉, 자연적 시간체계와 기적적 시간체계는 서로 연결되어 있으며, 각각은 서로의 기초가 됩니다.

이것이 바로 토라는 왜 “태초에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다”로 시작합니까? 이스라엘에게 명령된 첫 번째 미츠바인 “이 달은 달의 우두머리가 될 것이다.”라는 말로 시작했어야 한다는 의문에 대한 답변이기도 합니다.

유대인은 두 세계를 넘나들며 두 사이클을 따릅니다. 삶의 가장 자연스러운 측면조차 기적에 근거하고 있으며 규범을 초월하는 비전이 스며들어 있고, 반면에 가장 기적적인 성취는 자연적 현실에 기초를 두고 있습니다.

인생에서 우리의 사명은 두 세계에 거주함으로써만, 즉 자연 세계의 일부가 되는 동시에 자연 세계 위로 올라 자연의 제약과 한계를 초월함으로써만 달성될 수 있기 때문입니다.

우리 삶의 사명은 현실의 본질 자체를 변화시키는 것입니다. 미드라쉬에 따르면 "낮은 영역에 하나님을 위한 거처"를 짓는 것입니다. 따라서 낮은 영역에 거주하기 위한 창조의 목표를 달성하기 위해 하나님은 티슈레이와 니싼이 공존하는 현실의 하이브리드(이종 결합)적 유대인을 창조하셨습니다.

우리 삶에 이 두 가지 시간 주기를 통합하고, 제약을 넘어서는 접근 방식과 자연스럽고 실용적인 작업 방식을 결합할때, 우리는 우리 자신과 세상의 구원을 이룰 수 있으며, 세상을 하나님의 집으로 만들 수 있습니다.

원문: Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson

편집: Yanki Tauber

게재: Week in Review .

출처1: MeaningfulLife.com

출처2: chabad.org

국내 편집/번역: 월간샤밧

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