격암(格菴)의 마상록(馬上錄) 4

[롱판]

https://cafe.naver.com/godnjf12 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

http://cafe.daum.net/guriever. 해월(海月) 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

馬 上 錄

마 상 록 

東西二京 悤論 南格菴 馬上錄 勿爲浪傳

동서이경 총론 남격암 마상록 물위랑전

1.  東西二京摠論  

    동서이경총론

昔盤古來【民有言曰 天高在上 地宇在下 人貴在中 成敗興亡 與天地人三才

석반고래   민유언왈 천고재상 지우재하 인귀재중 성패흥망 여천지인삼재

同道也 天時不如地理  地理不如人和 修人事 待天命

동도야 천시불여지리  지리불여인화 수인사 대천명

自古至今  一理有地  東西人物 一時興亡 興天隨時  春夏之道是也 

자고지금  일리유지  동서인물 일시흥망  여천수시  춘하지도시야

東一變至於 西一變至於東 古今有之美 天理人事 亦有之 而國家盛衰亦一道

동일변지어 서일변지어동  고금유지미 천리인사 역유지  이국가성쇠역일도

而歸于天 天者 至公無私 人者 有功 天大人 夫小人返之矣】

이귀우천 천자 지공무사 인자 유공 천대인 부소인반지의

【사람들이 말하기를, 하늘은 높아 위에 있고, 땅은 아래에 있고 그사이에 사람이 가장 귀(貴)한 존재이다. 흥망성쇠(興亡盛衰)와 천지인(天地人) 삼재(三才)가 같은 도(道)인데 천시(天時)는 지리(地理)만 못하고, 지리(地理)는 인화(人和)만 못하니, 인사(人事)를 다하고, 천명(天命)을 기다린다고 하였다.

자고(自古)로 지금까지 그 말에는 일리(一理)가 있는데, 동서인물(東西人物)의 일시(一時) 흥망(興亡)과 그 때 그 시기 하늘의 춘하(春夏)의 도(道)와 하나인 것이다.

서(西)쪽이 한번 변함은 동(東)쪽으로 인함이고, 동(東)쪽이 한 번 변함은 서(西)쪽으로 인함이니, 옛날이나 지금이나 같은 도(道)이며, 천리(天理) 인사(人事) 역시도 그러하고, 국가성쇠(國家盛衰)도 또한 하나의 도(道)로서 하늘에 복귀(復歸)하는 것이다.

하늘은 지극히 공정하고, 사심(私心)이 없으며, 사람으로서 공(功)이 있는 자, 즉 하늘의 대인(天大人)이다. 어디 가서 이 하늘의 대인(天大人)을 만나서 살 수가 있겠는가?

라고 하였으며, 또한 하늘의 대인이란, 사람들이 예상 못한 사람인데 그로 인(因)해서 일이 이루어진다고 하였다.】 

(해월유록 제10장 삼각산)

自此觀之 風風雨雨 世塵不潔者 鮮矣 國一變 至於象 象一變 至於國 

자차관지 풍풍우우 세진불결자  선의 국일변 지어상  상일변 지어국

一言 萬言之道 斐道不成矣人 可必有積德 何往而有生

일언 만언지도 비도불성의인 가필유적덕  하왕이유생

 【東西地球 一貫大通 通一天下 以此觀之則 眞人無難 可見矣】 

  동서지구 일관대통 통일천하  이차관지즉 진인무난 가견의

【지구(地球)의 동양(東洋)과 서양(西洋)을 하나로 뚫어서 천하(天下)를 하나로 통일(統一)한다고 하였다. 이렇게 하는 것을 보게 되고, 또한 진인(眞人)이 누구를 두고 말하는지, 어렵지 않게 알아볼 수 있으며 다 드러나게 된다는 것이다.】

(해월유록 제10장 삼각산)

【어디를 가야 이 천리인(千里人) 을 만나 볼 수 있겠는가? 천리인(千里人:重人) 즉 아기장수는 미래에 창주(滄州: 해월 선생의 아버지 호)공과 해월(海月)선생의 후손(後孫)으로 태어난다고 하였다.

일(一: 太乙)인 춘(春: 술) 즉 하나님의 아들이 한양(漢陽)인 서울에서 꽃을 피우는데 즉 태어나게 되는데, 이와 같이 덕(德)을 쌓은 해월(海月) 선생의 가문(家門)에서 진인(眞人)을 맞이하게 된다는 것이다. 또한 비바람이 치는 이 티끌 세상에 진인이 남(南海)쪽에서 일어나 천하를 평정(天下定)하게 되는 것을 보게 될 것이다. 라고 하였다.

 (해월유록 제17장. 남조선의 배. 3.적선지가(積善之家) 필유여경(必有餘慶)

【西而定 東而不定 非神人不能知也 非如軒轅 伏羲 神農 不能致 天下道】 

  서이정 동이부정 비신인불능지야  비여헌원 복희 신농  불능치 천하도

【서양(西洋)은 안정(安定)이 되어 있으나, 동양(東洋)은 안정(安定)이 되지 않아 혼란(混亂)스러운데, 신인(神人)이 아니면 능(能)히 이를 바로 잡을 수가 없는 것이다.

즉 황제 헌원(皇帝 軒轅) 복희(伏羲), 신농(神農)과 같은 사람이 아니면,  능(能)히 천하의 도를 이룰 수가 없다고 하였다.】

(해월유록 제10장 삼각산)

이글에서 분명히 밝히길, 오직 정도령 단 한 사람만이, 안정되지 않은 혼란(混亂)한 지구(地球)를 관통(貫通)시켜서, 동서양을 안정(安定)시키고 천하(天下)를 통일한다고 한 것이다.

이와 같은 일을 하는 사람을 도덕경(道德經)에서는, 천하(天下)의 박(朴)을 손에 넣은 후왕(侯王)이라고 계속하여 말하고 있는 것이다.

(제18장 수도(首都)는 이디로 옮기나? 3.안동(安東)의 놋다리)

天意人心 一旦一夕之間哉 【乙乙之間 得者生 與人成事 眞者生 眞在於德

천의인심 일단일석지간재    을을지간 득자생 여인성사 진자생 진재어덕

德者生 善鮮矣 何處 見人生耶】

덕자생 선선의  하처 견인생야

【을을(乙乙) 사이에서 득(得)하여야 살고, 또한 그 성인(人)이 그 일을 이루는데(事), 진(眞)이라는 것이 사람을 살리고, 그 진(眞)은 덕(德)에 있고, 덕(德)이 또한 사람을 살리는데, 선(善)한 사람은 거의 없구나.

어디 가서 성인(人)을 만나서 살겠는가?】

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데.10. 천지(天地)의 장수(將帥)

즉 득(得)과 진(眞)과 덕(德)이 사람을 살리는 것인데, 이러한 것을 갖춘 사람을 만나야 살 수 있는 것이다. 해월(海月) 선생은 이 사람이 멀리 있지 않고 우리 가까이에 살고 있으며, 도(道)를 이루어 빛을 발한다는 것이다(道兮日章). 그렇게 되면 만민(萬民)이 동포(同胞)가 되고, 온 천하(天下)가 한 뜰 안에 있게 되는데, 이 사람을 천지장수(天地將帥)라고 한다는 것이다.

甲午 乙未 丙申 丁酉  戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯  兵起八路  

갑오 을미 병신 정유  무술 기해 경자  신축 임인 계묘  병기팔로

金烏四海 稱日 義兵 白衣賊 陰氣敗國 賣官賣爵 賊如山起 多死多敗 

금오사해 칭일 의병 백의적 음기패국  매관매작 적여산기 다사다패

鐵馬鐵地 陸地行般 無枯木拉 無髻爲上 有髻者 愚而下也

철마철지 육지행반  무고목랍 무계위상 유계자 우이하야

開花壬辰癸巳如也 三山半落 靑天外 可以痛哭

개화임진계사여야  삼산반낙 청천외 가이통곡

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

갑진 을사 병오 정미 무신 기유  경술 신해 임자 계축

兵起四方 自稱義兵 國內騷亂 世祿之者 多死之 大家先亡

병기사방 자칭의병 국내소란  세록지자 다사지 대가선망

各國歸人以千數 自君至民 無上下 百稅出 

각국귀인이천수 자군지민 무상하 백세출

世人 但知財錢 不知 五倫一日  合退朝 三千里 日暮西山無主家

세인 단지재전 부지 오륜일일   합퇴조 삼천리 일모서산무주가

三小入 李花落 萬國痛哭 忠臣節 東西海內 皆無情歲月 風雨不疾

삼소입 이화낙 만국통곡 충신절  동서해내 개무정세월 풍우부질

天道亦 變人事 大悲 諸英 先幽  常賤二世界也 甲寅至甲子死 而不比 

천도역 변인사 대비 제영  선유  상천이세계야 갑인지갑자사 이불비

千稅大出 諸登木鳥 鷄爲水鳥 牛性在野 富笑貧 貧嚬富 富者先亡 貧者生  

천세대출 제등목조 계위수오 우성재야  부소빈 빈빈부 부자선망 탐자생

假政三年 三分天下 魚羊亡 亡於古月 亡於倭人 亡於魚羊 莫問 雙係山 

가정삼년 삼분천하 어양망  망어고월 망어왜인 망어어양 막문 쌍계산

隨從三扉門 有錢死 無錢難 有穀死 無穀難生 富者好財 而面接石山 

수종삼비문 유전사 무전난  유곡사 무곡난생 부자호재 이면접석산

此者好官 眼面昏如塵 十分錢 一分戔 我錢 十年穀 一斗穀 廣宅 高樓

차자호관 안면혼여진 십분전 일분잔  아전 십년곡 일두곡 광택 고루

空 美田美畓 蕪呼 呼呪 女聲 橫河 落天星 病中死千人 出 中死千人

공 미전미답 무호 호주 여성 횡하  락천성 병중사천인 출 중사천인

出於而死八 二十四卽死 但人不知 三綱之倫 東西二京摠 無積德 學文道

출어이사팔 이십사즉사 단인부지  삼강지륜 동서이경총  무적덕 학문도

而西天 不知五倫 都知財錢好色 色而已 東西之京 爭雄 其起 天下大亂

이서천 부지오륜 도지재전호색 색이이  동서지경 쟁웅 기기 천하대란

【九鄭竝起 四海湧湧 千里有一人 有一家】九奉一夫 

  구정병기 사해용용 천리유일인 유일가   구봉일부

【구정(九鄭: 가짜 정도령)들이 모두 들고 일어날 때, 세상이 물이 끓어오르는 것처럼 어지러운데 천리 밖의 일(一)인 태을(太乙)인 사람이 있다.

또한 일(一)인 태을(太乙)의 집이 있다. 어디를 가야 그 천리인(千里人)을 만나 볼 수 있을까?】 

(해월유록 제10장.삼각산.)

【구정(九鄭: 가짜 정도령)들이 모두 들고 일어날 때, 세상에 물이 끓어 오르는 것처럼 어지러운데 천리인(千里人: 千里를 한 글자로 하면 重자가 되며 의미는 아이) 즉 태을 (太乙:一)인 사람이 있다, 또한 일(一) 즉 태을((太乙)의 집이 있다고 하였다.】

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데. 3, 적선지가 필유여경.  제17장. 남조선의 배. 3.안동의 놋다리

陰浦千里 朱浦千里 無一家 火雨三萬里 一里 盡風 雨塵振賢 人君子 何處逢人

음포천리 주포천리 무일가  화우삼만리 일리 진풍  우진진현 인군자 하처봉인

因成事 人不近可也 積德之家 必有餘慶 萬家霜落 幾家活

인성사 인불근가야 적덕지가  필유여경 만가상파 기가활

有口而不能言 有耳而不能聞 道下止 巽巳方大吉 艮寅方次吉  

유구이불능언 유이이불능문  도하지 손사방대길 간인방차길

月出 東領有人宅 六大九月解寃開 辰巳 堯舜文武昌大時 午未藥堂堂  

월출 동령유인택 육대구월해원개  진사 요순문무창대시 오미낙당당

知者 愚者 述者 言者 算者 兵者 力者 佛者 仙者 班者 如一體 同道 

지자 우자 술자 언자 산자 병자  력자 불자 선자 반자  여일체 동도

以千數 而六國合 九國貢 他國歸 古國之人 以千數 南朝鮮 紅葉島 紫霞城

이천수 이육국합 구국공 타국귀  고국지인 이천수 남조선 홍엽도 자하성

靑鶴洞 在南海中 天下 泰平 春 世人不知 紅島 但知財錢 不知人命 八路紛紛

청학동 재남해중 천하 태평 춘 세인부지  홍도  단지재전 부지인명 팔로분분

【白虹貫日 鴻飛 消身 先南海中 鵬傳眞機 后此 天舊班回 此其間八年】 

  백홍관일  홍비 소신 선남해중 붕전진기 후차 천구반회 차기간팔년 

【한낮에 무지개가 뜨며, 기러기가 날고(鴻飛), 사람의 몸이 사라져 없어지는 일이 생기며(消身), 또한 남쪽에서 붕(鵬)새가 진기(眞機)를 전(傳)해 주는데, 이후부터 하늘의 옛 양반(天舊班)이 돌아와서(回) 자리 잡는 기간이 8년이라고 했다.】

이것은 어떠한 때를 이르는 말로, 아주 중요한 내용(內容)이다.

이 내용(內容)은 붕(鵬)새가 특별히 전해 보여주는 진짜 기미(眞機)라는 것이다. 붕새는 바로 하나님을 뜻하는 새인 것이다.

보통은 기미(機)라고 하는데, 진(眞)자가 들어있는 것은 사실상 처음으로 보는 글인 것이다. 지금 열거한 내용 중에 무언가 짚이는 내용이 있으면 이야기들을 해보기 바란다.“ 라고 명산 선생의 말이 끝나자 걸쭉한 목소리가 들려 왔다.

“다른 것은 잘 모르지만 사람의 몸이 사라져 없어진(消身) 사건이라면 1995년 6월 29일 발생한 삼풍백화점(三豊百貨店)사건을 의미하는 것이 아닌가요?” 라고 하자, 여기저기서 웅성거리기 시작하였다.

삼풍백화점(三豊百貨店)은 강남의 초호화 백화점이었는데, 1995년 6월 29일 백화점의 붕괴로 인하여 사망자 수가 502명이나 되었고, 찾지 못한 시신이 31구나되는 매우 참혹(慘酷)한 큰 참사(慘事)였던 것이다.

어찌 보면 현대과학(現代科學)으로도 도저히 이해가 가지 않는 충격적인 사건이었던 것이다.

 (해월유록 제11장.천명 10.파랑새와 기러기) 

何以往之中 數 先亡 百祖一孫 靑鶴洞 然然弓弓 地數 而乙乙 不知 弓弓乙乙  

하이왕지중 수 선망 백조일손  청학동 연연궁궁 지수 이을을 부지 궁궁을을

避聾愚 眞也 小頭無足火也 毛童有里 人影永絶 神火同伴 空出時

벽롱우 진야 소두무족화야  모동유리 인영영절 신화동반  공출시

人種求於兩白 都在於 曰鹽曰米曰心曰衣 又曰 白頭山 太白山 小白山也

인종구어양백 도재어  왈염왈미왈심왈의   우왈 백두산 태백산 소백산야

可歎可歎 兩白 都在吾身 而金神不知 浮金冷金奄宅曲阜 古阜 金神化爲全女矣

가탄가탄 양백 도재오신 이금신부지  부금냉금엄택곡부  고부 금신화위전여의

邑此  所爲弓弓乙乙  活我者誰  三人一夕  稍十疋而解糸繼

읍차  소위궁궁을을   활아자수  삼인일석  초십필이해사계

【五倫之絶 系一紅葉島 眞人是也】靑鶴洞納金者 可以 求活萬人  

  오륜지절 계일홍엽도 진인시야   청학동납금자 가이 구활만인

【세상의 삼강오륜(三綱五倫)이 무너져 세상(世上)이 혼탁(混濁할 때, 이 무너진 삼강오륜(三綱五倫)을 바로 잡아 이어 나갈 사람이 바로 일(一)인 태을(太乙)이며, 일(一)인 태을(太乙)이 바로 홍엽도(紅葉島)의 청학동(靑鶴洞) 진인(眞人)이라고 한 것이다.】

 (해월유록 제11장 천명 11.장경성과 예수재림)

在南海 自西海 出東海 先入關中者生 兵禍惡疾大凶年 可得生笑 靑鶴洞人 

재남해 자서해  출동해 선입관중자생 병화악질대흉년 가득생소 청학동인

持心 可知矣  

지심 가지의  

親納金者 求生 而又求官爵 爲貴人矣 萬家霜雪 幾家活 上智者生 中智者死

친납금자 구생 이우구관작  위귀인의 만가상설 기가활  상지자생 중지자사

下智者 或死或生 先入者還 中入居之 後入者 不及之嘆是也 世人世人

하지자 혹사혹생 선입자환  중입거지 후입자 불급지탄시야 세인세인 

都知財錢 故皆沒死也 富者 當此堯舜之世 與倭同宿 三十六年 自嘆自嘆

도지재전 고개몰사야 부자 당차요순지세   여왜동숙 삼십육년 자탄자탄

不知其生可嘆可嘆耳 當此時 惡疾兵禍 凶年千山萬壑 逢霜落 世得以得生

부지기생가탄가탄이 당차시  악질병화 흉년천산만학 봉상락 세득이득생

痛哭之聲 何處不聞所 但見 開落不言 是江山寂寞 鳥白 秋

통곡지성 하처불문소  단견 개락불언 시강산적막 조백 추

積德之家 必有餘慶 積惡之家 必有霜雪 松竹寧衰

적덕지가 필유여경 적악지가  필유상설 송죽영쇠

【烈士貞 泥塗轉換 古人 靑此】 萬事無心秦 世業一生 盡力日時名 

  열사정 이도전환 고인 청차    만사무심진 세업일생 진력일시명 

【열사(烈士)이고 정조(貞)가 있는 사람들이 진흙탕에 더렵혀져도, 돌이켜서(轉換), 고인(古人)이 이들을 깨끗하게 씻어준다고 하였다. 한 마디로 고인(古人)이란 바로 구세주(救世主)인 정도령이란 말이다.】 

(해월유록 제18장 수도는 어디로 옮기나? 1.박곡기)

此十年之間 如過千年 難笑 東西二京 各萬國 無名 風塵 一時 興起 

차십년지간 여과천년 난소 동서이경  각만국 무명 풍진 일시 흥기

因人成事 可生可貴 而眞人可見矣

인인성사 가생가귀 이진인가견의

身不十生離 此枝之間 避亂之方 在於人 今見癸 又非山非野可也

신불십생리 차지지간  벽란지방 재어인 금견계 우비산비야가야

牛性在野 可利也 吉之避亂 在於決害 可見矣 今此觀之 而松松利也

우성재야 가리야 고지피란  재어결해 가견의 금차관지 이송송리야

在家狗可也 回詹利也 古今不同利 今此觀之 憐里同堂 人下人上皆賊也

재가구가야 회첨리야 고금부동리  금차관지 련이동당 인하인상개적야

殺我者 可不愼哉 可不察哉 可不數哉

살아자 가불신재 가불찰재 가불수재

逢眞人 然後 可注 而靑鶴同 納金人 可活千 萬人萬人皆仰 而貴可見矣

봉진인 연후 가주 이청학동 납금인  가활천 만인만인개앙 이귀가견의

吾心之知財 天心 亦知財 將以死之義 吾心善德 天心 亦知善德 將以生之意也

오심지지재 천심 역지재 장이사지의  오심선덕 천심 역지선덕 장이생지의야

何往 而可不生哉 種德種仁種學 於此 可生之方也 大凶一年之間 死者千家 

하왕 이가불생재 종덕종인종학 어차  가생지방야 대흉일년지간 사자천가

大惡疾 一日之間 死者千家 大兵火 一夜之間 死者千家 此三者 何以得生

대악질 일일지간 사자천가 대병화  일야지간 사자천가 차삼자 하이득생 

爲人祖乎 百人一人生 九女一夫奉 四海溢溢 百里一人生 之山野邑 大路富里

위인조호 백인일인생 구녀일부봉  사해일일  백리일인생 지산야읍 대로부리

各人里 江過 百人生一人 可惜 八不近是也 

각인리 강과 백인생일인 가석 팔불근시야

無童一生 天地江山振昏 火雨三日 江山草木土石 盡滅千家 無人生之可望矣

무동일생 천지강산진혼 화우삼일  강산초목토석 진멸천가 무인생지가망의

非張良諸葛 不能生也 啞聾愚 眞然后 能生也 出則死 立則死 難之又難矣 

비장량제갈 불능생야  아롱우 진연후 능생야  출즉사 입즉사 난지우난의

北兵先出 百里之地 一時空虛 何處見人 可惜可惜 文章無暇日 鳥啼 花落

북병선출 백리지지  일시공허 하처견인 가석가석 문장무가일  조제 화락

任空山 何處見家 其間處處 將蜂大起 天地 都是火中

임공산 하처견가  기간처처 장봉대기 천지 도시화중

【何處見人 千里人 來滄海月 一春家在 漠陽 花 【有德之家 逢眞人是也】

  하처견인 천리인 래창해월 일춘가재 한양 화    유덕지가 봉진인시야

【어디를 가야 그 천리인(千里人)을 만나 볼 수 있을까?

그 천리인(千里人)은 미래에 창주(滄洲), 해월(海月) 선생의 가문에서 태어나게 되어 있는데 그 일(一)인 춘(春), 즉 하나님의 아들이 한양(漢陽)에서 꽃을 피운다고 하였다. 즉 태어난다고 한 것이다.

또한 덕을 쌓은 가문에서 이 진인(眞人)을 맞이하게 된다고 하였다.】

즉 다시 말하면, 사람들이 찾는 천리인(千里人) 즉 천리(千里)를 한 글자로 합하면 중(重)자가 되는데, 이는 임금이라는 뜻과 아이라는 뜻과 곡식이라는 뜻이 되는 것이다.

또한 격암(格菴) 선생의 고향인 울진(蔚珍)에서 보면, 천리(千里) 밖에 있는 하나님의 아들인 이 아이가, 미래(未來)에 창주공(滄洲公: 海月 선생의 아버지)과 해월(海月) 선생의 가문(家門)에서 나타나게 되는데 이 아이가 일(一)이며 태을(太乙)이신 춘(春)으로, 한양(漢陽) 즉 서울에 있는 집에서 태어난다고 한 것이다. 그동안 덕(德)을 쌓은 가문(家門)에서 이 진인(眞人)을 맞이

하게 된다고 한 것이다. 이와 같이 하나님의 뜻이 담긴 해월(海月) 선생의 시(詩)가 서울에서 태어난 일(一)인 춘(春)의 앞으로 전해질 것이라고 자세히 밝히고 있는 것이다.

 (해월유록 제11장 천명 13. 최치원선생과 어진사람)

【덕(德) 있는 집안에서 진인(眞人) 정도령을 영접하게 된다.】

라고 하여 진인(眞人)이 태어난 가문(家門)은 덕(德)을 쌓은 깨끗한 집안임을 온 세상(世上)에 갑자기 알려지게 된다는 것이다. 즉 떠오르는 태양(太陽)을 손에 넣은 사람이 바로 해월(海月) 선생이라 했으니, 해월(海月) 선생의 가문(家門)을 말하는 것이다.

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데 3.적선지가 필유여경)                            

風風雨世塵前 南海 起眞 天下定 可見矣】

풍풍우세진전 남해 기진 천하정 가견의

【어디를 가야 이 천리인(千里人) 을 만나 볼 수 있겠는가? 천리인(千里人:重人) 즉 아기장수는 미래에 창주(滄州: 해월 선생의 아버지 호)공과 해월(海月)선생의 후손(後孫)으로 태어난다고 하였다.

일(一: 太乙)인 춘(春: 술) 즉 하나님의 아들이 한양(漢陽)인 서울에서 꽃을 피우는데 즉 태어나게 되는데, 이와 같이 덕(德)을 쌓은 해월(海月) 선생의 가문(家門)에서 진인(眞人)을 맞이하게 된다는 것이다. 또한 비바람이 치는 이 티끌 세상에 진인이 남(南海)쪽에서 일어나 천하를 평정(天下定)하게 되는 것을 보게 될 것이다. 라고 하였다.】

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데. 3, 적선지가 필유여경)

而北狄亦可畏也 事成西狄爲功 南狄位立 東夷之人 亦可見矣

이북적역가외야 사성서적위공  남적위입 동이지인 역가견의

九鄭竝出 天地振動 八李並起 四海 紛亂世上

구정병출 천지진동 팔이병기 사해 분란세상

【悚人眞人 何以擇之 南朝鮮 可見耶 南朝鮮 白鶴船 東出南海 時事可知矣 

  송인진인 하이택지 남조선 가견야 남조선 백학선 동출남해 시사가지의

非靑鶴洞白鶴船 不能 定天下矣【眞鄭 南紅葉島 紫雲山 紫雲城 靑鶴洞】

비청학동백학선 불능 정천하의   진정 남홍엽도 자운산 자운성 청학동

白鶴船 太極棹 自西海 至東海】

백학선 태극도 자서해 지동해 

【진인(眞人) 정도령이 계신 곳을 자운산(紫雲山), 자운성(紫雲城),청학동(靑鶴洞)이란 말로 표현하는 것이다.】

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데. 8.청괴만정지월(靑槐滿庭之月)이란)

【황송하지만 인간으로 오신 진인(眞人)은 남조선의 어디를 가야 만나 볼 수 있을까? 남조선 백학선(白鶴船)이 동쪽으로 가서 남해에 나타날 때, 가히 그 일을 알 수가 있다.

만일 청학동(靑鶴洞) 백학선(白鶴船)이 아니라면 이 어지러운 천하를 평정할 수가 없다.

진인 정도령(眞鄭)이 남조선 홍엽도(紅葉島: 단풍나무가 있는 집), 자운산(紫雲山), 자하성(紫霞城), 청학동(靑鶴洞)의 백학선(白鶴船), 태극도(太極棹)인데 서해(西海)에서 동해(東海)에 이르러 남해(南海)에 나타나신다.】

이 말은 정도령을 구원선(救援船)인 배로 비유하였으니, 배가 있는 장소로써 서해(西海)쪽에 있는 인천(仁川)에서 시작하여 동쪽으로 갔다가 다시 남쪽으로 간다. 이 이유는 해월선생문집(海月先生文集)에서 정도령의 도읍지(都邑地)인 수도(首都)가 어디로 정해지는가를 보면 알 수 있는 말이다. 이와 같이 '남조선(南朝鮮)의 배' 이름을 백학선(白鶴船)태극도(太極棹) 라고 하였다. 즉 이는 한 마디로 이 배가 태을선(太乙船)이라는 말이다.

이 배에는 천(千)여명이나 되는 사람들이 타고 있는데, 이 배에 타고 있는 사람들은 장량과 제갈 공명보다도 큰 인물이라고 했으며, 또한 바로 짐을 실어야 배가 떠난다고 했는데, 그 짐이란 바로 이러한 사람을 두고 하신 말씀이다.

요, 순, 우, 탕, 문, 무, 주공같이 도덕정치(道德政治) 성인정치(聖人政治)로 정의사회(正義社會)를 구현(具現)할 분들이 있는 곳이, 바로 청학동(靑鶴洞), 용화도장(龍華道場), 도하지(道下止)라고 하였다.

이들이 세상에 드러날 때에는 천지(天地)가 진동한다고 하였다.

그러나 적선행인(積善行仁)을 하는 사람은 자연히 이곳을 알게 되며, 선행(善行)을 한 사람들은, 사람을 만나서 인도를 받고, 또는 이러한 글을 보아 깨닫게 된다고 하였다. 그러니 먼저 자각(自覺)하여야 할 일은 마음을 바로 갖는 것이다.

이러한 십승방주, 천지대학교, 백학선, 용화도장은 말세(末世)의 대천재지변(大天災地變)때에 적선자(積善者)와 적악자(積惡者)를 구분하여, 적선자(積善者)를 구원하시기 위한 구원선(救援船)인데, 어찌 적선자(積善者)가 제외 될 수 있겠는가?

먼저 하여야 할 일은 여기저기 찾아다니지 말고, 마음부터 고쳐먹으라고 하였다. 길지(吉地)가 따로 있는 것이 아니라, 마음만 바르다면 다 인도되어 진인(眞人) 정도령을 만나 볼 수 있다고 하였다.

 (해월유록 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

出南海 此謂之 眞與軒轅氏 同道也 六國合九國臣 辰巳堯舜

출남해 차위지 진여헌원씨 동도야  육국합구국신 진사요순

甲午 天下平科 午未藥堂堂 國泰民安 家給人足 午未之君 

갑오 천하평과 오미낙당당  국태민안 가급인족 오미지군

東西二京 各國通一京爲 天子 登皇帝位 后天 無爲化運也

동서이경 각국통일경위  천자 등황제위 후천 무위화운야

上章言史記 自至庚午辛未其間 興亡盛衰之度 如此云云是也

상장언사기 자지경오신미기간  흥망성쇠지도 여차운운시야

【鷄鳴狗吠 虎兎是頭疑】南陽八門 大開時事 何以遲 遲其間   

 계명구폐  호토시두응   남양팔문 대개시사 하이지 지기간

【닭이 울고 개가 짖는 것이 인묘(寅卯: 地支에서 寅은 호랑이, 卯는 토끼를 말함)년인데, 이 때 두목(頭)이 정해진다.(疑)】   

라고 하였습니다. 닭이 울고 개가 짖으면 해가 떠오른다는 의미인데, 해가 떠오르면 어둠에 잠겼던 것이 드러나는 것이니 이제 것 드러나지 않았던 두목(頭目)이 누구인지 세상에 알려진다는 말이며, 세상에 알려지는 때가 인묘(寅卯) 즉 호랑이해나 토끼해에 대두목(大頭目)이 누구인지 밝혀진다는 것이다. 

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데 4.정령이란)

惡疾兵火凶年 都是三年間 兵數十年矣

악질병화흉년 도시삼년간 병수십년의

何年何時 可日辰不知也 時之愚悚之人 貧寒到骨 千稅 不敢當 富貴人

하년하시 가일진불지야 시지우송지인  빈한도골 천세 불감당 부귀인

掀天動地 時事 不知也 上知者 某年 某月 某日 某 分明大知矣

흔천동지 시사 부지야 상지자  모년 모월 모일 모 분명대지의

 一亢福 一安定地 可憐相對 舊君臣 風塵世界

일항복 일안정지  가련상대 구군신 풍진세계

何時停 北風吹起 南人怨 西風吹 東人怨 噁聾愚人 最吉

하시정 북풍취기 남인원 서풍취 동인원 오롱우인 최길

九鄭之人 各各何處在 入中原幾人 入西京幾人 入日本幾人 入東國幾人

구정지인 각각하처재 입중원기인  입서경기인 입일본기인 입동국기인

【入南海 紅葉島 靑鶴洞一人 東白鶴船 太極棹 是眞鄭可也】 

  입남해 홍엽도 청학동일인 동백학선 태극도 시진정가야

 【다시 말하면, 홍엽도(紅葉島) 청학동(靑鶴洞: 丹楓나무가 있는 집에 靑鶴이 사는 곳)의 하나(一: 太乙)인 사람이 백학선(白鶴船) 태극도(太極棹)인데, 이분이 진인(眞人) 정도령이네. 라고 격암 선생은 밝힌 것이다.】 

(해월유록 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

時至 九鄭 皆大人 又十 九鄭 加出如此 萬人之上 何以多也

시지 구정 개대인 우십  구정 가출여차 만인지상 하이다야

皆八李之人 在西京 中國 日本 其人 皆智出 萬人之上

개팔리지인 재서경  중국 일본 기인 개지출 만인지상 

【自古至今 中國東方土 廻同也】【而佛道 救敎之道 爲主 分功】

  자고지금 중국동방토 회동야    이불도 구교지도 위주 분공

【옛 부터 지금에 이르기까지 중국(中國)의 동쪽 땅(東方土)이, 우리나라에 돌아오게 될 것이라고 말을 하고 있는 것이다.】

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데. 6.황발과 천하통일)

【불도(佛道)가 구교지도(救敎之道)로서 가장 큰 공을 세운다고 하였다.】

(해월유록 제17장 남조선(南朝鮮)의 배. 1. 신앙혁명(信仰革命)

【非不勝 治世耶 捕此黃 海降門】蠻戎世界 愼心言 

  비불승 치세야 포차황 해강문  만계세계 신심언

【십승(十勝)인 정도령이 세상(世上)을 잘 다스리지 못할 사람이 아니니 그 황(黃)을 찾아라.

바다(海)라고 하는 것이 바로 그가 강림(降臨)한 가문이다.】

 (해월유록 제11장 천명 15.병풍과 흰갈매기)

【승(勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니 승(勝)인 황(黃)을 찾으라,

바다 해(海)자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨) 하였는데 어리석은 권세(權勢)을 잡은 자(蠻)들이 세상을 경계(戒)하니, 마음에 있는 말(心言)은 신중히 하라(愼)고 하였다.】 

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데. 7. 진인(眞人)과 금산지계(金山之界)

【雷雷冬臘 天機動  雨雷降山 地里飜】    

  뇌뢰동랍 천기동  우뢰강산 지리번

【크게 뇌뢰(雷雷: 천둥)소리가 나는 겨울, 음력 12월(冬臘)에 천마가 태어나는데, 이때 강산(江山)에 비와 천둥이 치는 가운데, 어느 집(地里)에서는 아기가 꼬불꼬불하며, 엎치락뒤치락 하는구나(翻) 한 것이다.】

(해월유록 제10장.삼각산)

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)이란, 하나님의 아들을 상징하는 말이, 하늘에서부터 인간세상(人間世上)의 어느 가문(家門)의 후손(後孫)으로 태어나며, 현재(現在)는 어디에 거(居)하며, 또한 그를 찾는 방법과 앞으로는 어디로 옮겨가서 무엇을 어떻게 하는지를 소상히 밝힌 글인 것이다.

격암(格菴) 선생께서는 마상록(馬上錄)을 직접 하늘이 들려주는 큰 소리를 듣고 머리를 숙여 받아 기록(記錄)하였다고 한다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)에서 풍우(風雨)를 뚫고 천마(天馬) 즉 하나님의 아들이 겨울철 음력 12월 달에 이 땅의 어느 집에서 엎치락뒤치락한다고 하였는데, 이 천기(天機)라는 말은, 말 그대로 하늘의 기틀, 조화의 기밀, 천마(天馬), 천리마(天驥), 하늘의 비밀, 임금을 뜻하며, 별로는 북두칠성(北斗七星)을 의미한다고 것이다.

하나님의 아들이 인간으로 태어나는 모습을, 이와 같이 숨겨 전한 것이다.

【뇌성벽력(雷聲霹靂)을 일으키며 하늘의 천마(天馬)가 음력 12월에 번개를 치는 가운데 이 땅 오느 집에 태어난다고 한 것이다】 

(해월유록 제11장 천명 7.약장공사)

五百餘年卦眺 【文席 大海月 寒潦 明倫禮 付時中 執赤日 東方 聖 道元】

오백여년괘조    문석 대해월 한료 명윤례 부시중 집적일 동방 성 도원

【바로 이 태양(太陽)이 동방(東方)의 성인(聖人)이요, 도(道)이며, 원(元)으로, 하나님의 뒤를 잇게 되는 사람이라고 하였다.

이 적선지가(積善之家)에 태어나는 사람인 떠오르는 태양(太陽)을, 해월(海月) 선생이 시기 적절하게(時中) 손에 넣는다고 격암(格庵) 선생은 밝히고 있는 것이다. 

(해월유록 제14장 아리랑 3.진정 서울의 봄은 언제 오는가?)

【문장(文章)으로 크게 이름난 해월(海月) 선생이, 바다 속에 잠긴 달처럼 환하게 윤리(倫理)와 예(禮)를 밝혔고, 또한 덧붙여 말한다면(付) 적절(適切)하게 때 맞춰서, 동방(東方)의 성인(聖人)이며, 도(道)이며, 원(元)이신, 떠오르는 태양(太陽)을 가지게 된다고 한 것이다(執赤日).

이렇게 격암(格庵) 선생 또한 해월(海月) 선생이, 떠오르는 태양(太陽)을 손에 넣게 된다고 밝혀 놓고 있다.】

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데 3.적선지가 필유여경)                             

世人 此詩見之則 何年 何時 可知 心樂 求生万矣 【何性 而求 而求之哉

세인 차시견지즉 하년 하시 가지 삼락 구생만의   하성 이구 이구지재

【三山起於壬 自北而出 亡於戎 龍山起於午 自南來知之易也】 

  삼산기어임 자북이출 망어융  용산기어오 자남래지지이야          

【삼각산(三角山)은 서울의 북쪽(壬)에서 일어났으니, 하나님의 아들이 처음에는 서울에서 태어나고, 그 다음은 서울의 북쪽(戎)인 서쪽(西海) 바다가 있는 인천(仁川) 쪽으로 피신하여 가서 어렵게 살다가 다시 동쪽으로 이동하게 되는데, 용산(龍山)은 서울의 남쪽(午)에 일어났으니 장차 남쪽으로 이동하여 가는 것을 쉽게 알수가 있다고 하였다.】

(해월유록 제7장 감(堪)이란?)

【이씨왕조(李氏王朝) 500여 년 간의 미래(未來)를 내다보니, 문장계(文章界)의 큰 인물(文席)인 해월(海月: 맑은 바다 물 속 깊이 밝게 비치는 달) 선생이 있는데, 인륜(人倫)과 예의를 밝히고(明倫禮), 원(元)이며 동방의 성인(聖人)이며, 도(道)인 붉은 태양(赤日)을 차지한 것에 대하여 덧붙여 설명하였으며, 세상 사람들이 그 해월(海月) 선생의 시(詩)를 보면, 그 때가 어느 때인지를 알 수 있고, 마음으로 기쁘게 살 수 있는 방도를 찾을 수가 있는 것이다.

무슨 성(性)인데, 구(求)하고 또 찾아야만 하는가? 삼각산(三角山)이 북쪽(壬)에서 일어났으니 처음에는 그가 서울(龍山)에서 태어나고, 다음은 서쪽(戎, 仁川)으로 피하여 살다가, 용산(龍山)이 서울 도성(都城)의 남쪽(午)에서 일어났으니, 스스로 남쪽(安東)으로 이동하여 가서는, 모든 것을 새롭게 바꾸어 새 세상(世上)을 만든다. 라고 하였다.

즉 격암 선생께서 이씨왕조 500여 년을 내다보니 문장계(文章界)의 큰 인물인 해월(海月) 선생이 인륜(人倫)과 예의를 밝히고, 또한 동방의 성인이고, 원(元)이며, 도(道)이며, 붉은 태양(赤日: 赤자는 경기도를 의미하며, 경기 고을에 있는 태양)인 정도령을 가지게 됨을 자세하게 덧붙여 설명하였다고 하였다.

성인(聖人)이며 도(道)인 정도령이 해월 선생의 후손으로 태어나게 되고, 또한 세상 사람들이 해월(海月) 선생의 시(詩)를 본다면, 비로소 하늘이 정(定)한 때가 어느 때인지를 깨닫게 되고, 기쁘게 살 방도를 찾게 될 것이라고 한 것이다.

또한 성(性)을 구하고 찾으라 했다. 그러면 그 성(性)은 어떠한 성(性)이기에 구하고, 또 찾아야만 한다고 그렇게 강조를 하였을까?】

(해월유록 제11장 천명 10.파랑새와 기러기)

【무슨 성(性)이기에 구(求) 하여야만 하고 찾아야만 하는가? 그 성(性)인 정도령은 삼각산(三角山)이 북(壬)쪽에서 일어났으니(起) 그가 처음에는 북쪽인 서울에서 태어나고(出), 다음은 서(戎)쪽인 인천(仁川)으로 피하여 어렵게 살고, 용산(龍山)이 남쪽(午)에서 일어났으니 그가 스스로 남쪽으로 옮겨감을 쉽게 알 수가 있다.】

(계룡산의 돌이 희어진다는데. 10. 천지(天地)의 장수(將帥)

越他國之人還  故國者  以萬數  耳耳川  是眞方 可知矣   

월타국지인환  고국자  이만수   이이천  시진방 가지의

靑鶴洞連接人 不親則  雖聖賢君子 大人異人 性者富者 不可得生方矣 

청학동연접인 불친즉  수성현군자  대인이인 성자부자 불가득생방의

非無聖主 世凶憂 各國風塵

비무성주 세흉우 각국풍진

【我國頭 讀誦經 進春秋 思關里隱居 日月 意 滄州 忠心趾】望秋恩澤 

  아국두 독통경 진춘추 사관이은거 일월 의 창주 충심지   망추은택

【우리나라의 대두목(我國頭: 하나님의 아들)이 모든 경서(經書)뿐만 아니라 나아가 춘추(春秋)까지 읽으며, 문을 닫아걸고 일월(日月: 하나님 아들의 별칭)이 숨어 지내는 곳은, 바닷가 고을(滄洲)인데 이곳에서는 또한 충성(忠誠) 된 마음이 머물러 있구나.

이 말은 하나님의 아들이 바닷가 가까운 곳에서 문을 닫아걸고 여러 경서(經書)들을 공부한다는 것이다. 그가 바로 대두목(大頭目)이며 일월(日月)이라고 부르는 것이다. 그가 있는 곳에는 하나님에 대한 충성심(忠誠心)이 함께 머물러 있다는 것이다.

(해월유록 제11장. 천명. 10기러기와 파랑새) 

【義難忌 正道 傳衰薄 除時 春變 在觀文察理 善家謀 此詩人家 解見矣

  의난기 정도 전쇠박 제시 춘변 재관문찰리  선가모 차시인가 해견의

億兆蒼生 何以濟生乎 於此 拜而見讀則 心廣 体時 自得 知利生 弓爲人始祖矣

억조창생 하이제생호 어차  배이견독즉 심광 체시 자득 지리생 궁위인시조의

弓弓乙乙解 而心算矣 待年月日時 大而知之也 殺我者誰 小頭無足也

궁궁을을해 이심산의  대년월일시 대이지지야 살아자수 소두무족야

火又紙貨云也】 

화우지화운야

【정도(正道)를 따르는 걸 꺼리며 피하고, 정도(正道)가 전(傳)하여지는 것이 쇠(衰)하여 무너져 갈 때, 음력 4월(除時) 즉 봄이 바뀌는 하초(夏初)인 4월(四月)에, 그 글을 보고, 그 이치(察理)를 헤아리고는 선가(善家: 積善之家)에서 일을 도모하는데(꾀하는데), 바로 그 선가(善家), 즉 이 시(詩)를 지은 시인(此時人家)인 해월(海月) 선생의 가문(家門)의 한 사람이 풀어서 깨닫게 되는 것이다.

어찌하면 억조창생(億兆蒼生)의 생명(生命)을 구원하여 건져 살릴 수 있을까 하고는, 몸을 굽혀 문장의 구절구절 뜻을 풀어 해독한 즉 마음이 넓어지면서 그 천명(天命)을 받아들이게 된다.(体時)

또한 스스로 이로움이 궁궁(弓弓)에 있다는 말의 궁(弓)이란 말이, 바로 인간(人間)의 시조(始祖)인 것을 깨닫게 되고, 궁궁을을(弓弓乙乙)이 무엇인가 풀어 헤아리고는, 마음속으로 셈을 하여, 연원일시(年月日時)를 기다리게 되는데, 그 일과 그 책임이 아주 무겁고 중요한 것을 알게 되느니라.

나를 죽이는 자는 소두무족(小頭無足)이라 했는데, 소두무족(小頭無足)이란 불(火) 또는 지폐(紙貨) 즉 돈이라고 하였다.

정도(正道)가 무너지면서 생명(生命)을 다할 무렵, 봄이 바뀌어서 여름으로 접어드는 음력 4월(除時)에 해월(海月) 선생의 글을 잘 관찰(觀察)하고 그 이치(理致)를 헤아려 보고는 마음속으로 헤아려 꾀(謀)하게 되는데, 선가(積善之家: 즉 쌓이고 쌓인 善行의 갚음으로 慶福이 子孫에게 미치는 것)의 한 사람이 바로 그 시(詩)를 지은 해월(海月) 선생의 후손(後孫)이라는 말이다.(此詩人家)

해월(海月) 선생의 후손(後孫)인 한 사람이 해월(海月) 선생의 글을 풀어 깨달아 알게 된다고 하는 것이다.

또한 어찌하면 억조창생(億兆蒼生)을 구할 수가 있을까 하고는 몸을 굽혀 문장을 구절구절 뜻을 풀어 해석한즉, 비로소 마음이 넓어지면서 천명(天命)을 받아들인다고 한 것이다.

이로움이 궁궁(弓弓)에 있다는 말에서 궁(弓)이란 말이 인간(人間) 시조(始祖)를 의미하는 것이다.

다시 말하면 하나님의 장자(長子)를 의미하는 것이다.

또한 궁궁을을(弓弓乙乙)이 무엇인지 분명히 깨닫고 되고, 그 때를 기다리게 된다고 한 것이다.】

(해월유록 제11장. 천명. 10기러기와 파랑새)

而必有善德之人 不入三十八黨 人口有土坐 坐而 三人一夕 修道 積陰德於冥 

이필유선덕지인 부입삼십팔당  인구유토좌 좌이 삼인일석 수도 적음덕어명

冥之中可也 可惜髻也 不押鳥群也 紅葉島 靑鶴洞人 而自然知生方矣

명지중가야 가석계야  불압조군야 홍엽도 청학동인 이자연지생방의

【小舍吉 小星 最吉 世人但知托國 不知桃源里】

   소사길 소성 최길 세인단지탁국  부지도원리

【가장 좋은 곳은 길성(吉星)이 비치는 곳인데, 바로 아기장수인 정도령이 계신 도원리(桃源里)라고 했다. 〔도원(桃源)이란 무릉도원(武陵桃源)의 약자인데 선경(仙境) 별천지(別天地)를 의미하는 말로 신선(神仙) 즉 정도령이 계시는 곳을 뜻한다.〕그러나 세상 사람들이 정도령이 있는 도원리(桃源里)를 전혀 알지못하고, 오로지 나라에만 의지(托國) 하는구나 하였다.】  

(해월유록 제11장.천명 약장공사)

九鄭名甑姜山 號海雲 字雲餘 鄭圃隱后孫 世人云 在紅葉島 靑鶴洞 眞人

구정명증강산 호해운 자운여  정포은후손 세인운 재홍엽도 청학동 진인

 然沛公同遊 鄭爝在北 與項羽同遊 其勢 難動天地

 연패공동유 정작재북  여항우동유 기세 난동천지

鄭萬瑢 鄭海白 鄭萬紀 鄭海桃 鄭一國 鄭洛龍 鄭乙龍

정만용 정해백 정만기  정해도 정일국 정락용 정을용

玄而廢 一言 知南朝鮮 紅葉島 靑鶴洞 南海中 紫雲山 紫霞城中也

현이폐일언  지남조선  홍엽도 청학동 남해중 자운산 자하성중야

四海環城 飛鳥不入 近西京  東西各國  不知南是也

사해환성 비조불입  근서경  동서각국  부지남시야

心此 牛方相 趙宋將 裴卞過謀之 車丁郭智士 金銀之過敎士

심차 우방상 조송장  배변과모지 차정곽지사 김은지과교사

權許朴佛士 申李南儒士 閔黃秦仙士 崔吳嚴高韓辨士

권허박불사 신이남유사  민황진선사 최오엄고한변사

田房池國陸力士 安沈孔孟兵士 

전방지국육력사 안심공맹병사  

【眞鄭 與軒轅 伏羲 神農 同道】

  진정 여헌원 복희 신농 동도

【진인 정도령이 황제 헌원(皇帝, 軒轅), 복희(伏羲), 신농(神農)과 같은 도(道)를 행한다고 한 것이다.  즉 진인(眞人) 정도령만이 이 천하(天下)를 안정(安定) 시킬 수가 있다는 것이다.】 

(해월유록 제10장. 삼각산)

牛方 與堯舜文武同道 趙宋術法 與張良諸葛同也

우방 여요순문무동도 조송술법  여장량제갈동야

隆四七月 李花落 六大九月 海雲開 欲識人間 生活處 折水 洋洋下齊口

융사칠월 이화락 육대구월  해운개 욕식인간 생활처  절수 양량하제구

白雲 靑天事 何以逢見 靑鶴洞人也 白鶴船 疾南海時 不可知矣 

백운 청천사 하이봉견 청학동인야  백학선 질남해시 불가지의

【此船 在紅葉島 易紫雲山 紫霞城 紅口 靑鶴洞面 南朝鮮是也

  차선 재홍엽도 역자운산 자하성 홍구  청학동면 남조선시야

此者 在靑鶴洞人家】非爲文章 善德之人 難可其知之矣

차자 재청학동인가   비위문장 선덕지인 난가기지지의

【이 배(此船)가 홍엽도(紅葉島)에 있으며 또한 자운산(紫雲山) 자운성(紫雲城)으로 변화하는데 또한 이곳이 남조선(南朝鮮)의 청학동(靑鶴洞)인데 홍구(紅口) 그 집의 입구에는 단풍나무가 심어져 있다고 하는 것이다. 

즉 단풍나무가 청학동(靑鶴洞)의 입구에 있으니, 정도령이 청학동의 집(靑鶴洞人家)에 살고 있다고 한 것이다.】

(해월유록 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

이상과 같이 마상록(馬上錄)에서 '남조선의 배'가 청학동(靑鶴洞人)의 백학선(白鶴船) 태극도(太極棹)이며, 그 배를 진인(眞人) 정도령이라고 밝힌 것이다.

【十勝吉地 在何處 乾亥巽巳 水口西出 東流水 巽巳方 大吉】艮寅方 小吉   

  십승길지 재하처 건해손사 수구서출 동류수 손사방 대길   간인방 소길

【십승길지(十勝吉地)가 어느 곳에 있느냐 하면, 손사방(巽巳方) 곧 인천(仁川)이 대길(大吉)하다고 한 것이다.】 

(해월유록 제12장.도하지 1.전도관)

白頭山下 幾萬里 金剛山後 東南行 智理山脈 德裕山 盤龍附風前後

백두산하 기만리  금강산후 동남행 지리산맥 덕유산 반룡부풍전후

從九德山下 南五里 釜峰竹峙 南三里 后有 伴月嶺 前在 龍潭水 天馬玉女 

종구덕산하 남오리  부봉죽치 남삼리 후유 반월령 전재 용담수 천마옥녀

高峰處 【一有福星照臨地 文千二萬代不之絶 眞可爲 桃源里 堯舜文武

고봉처    일유복성조임지 문천이만대불지절 진가위 도원리 요순문무

周孔之人 百餘人 張良諸葛人 百有餘人 仙佛道人千有餘人

주공지인 백여인 장량제갈인  백유여인 선불도인천유여인

乙乙面 神兵出世 金火成功 白鶴船載出 天地大振時 靑鶴洞 

을을면 신병출세  금화성공 백학선재출 천지대진시 청학동

納金者 爲大 而中方之福也】

납금자 위대 이중방지복야

【십승길지(十勝吉地)란 복성(福星)이 비추는 곳인데, 이곳이 도원리(桃源里)인 무릉도원(武陵桃源)인 집(里)이라고 했다.

이곳에 요순(堯舜), 문무(文武), 주공(周孔) 같은 분이 백여 명(百餘人) 장량(張良: 장자방) 제갈량(諸葛) 같은 분이 백여 명(百有餘人) 또한 선불도인(仙佛道人)이 천여 명(千有餘人)이 있는 을을(乙乙) 즉 정도령이 있는 청학동(靑鶴洞)에는 신병(神兵)이 출세(出世)하여 금화(金火)를 성공시킨다(이 말은 주역(周易)의 상극(相剋)의 원리(原理)가 상생(相生)의 원리(原理)로 바뀌게 되는데, 이는 하늘의 정역시대(天正易)를 이루게 한다는 말) 것이다.

이 사람들이 백학선(白鶴船)에 실려 있는데, 이들이 세간(世間)에 출세(出世) 할 때는 천지(天地)가 크게 진동(大振)할 것이라고 하였다.】

 (해월유록 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

牛振者 方一濟 始相 超嶺浩 宋文國如將 李琓聲 號石 可同張良諸葛之人 

우진자 방일제 시상 초령호  송문국여장 이완성 호석 가동장량제갈지인

百里長海 三日行 龍馬山出 千有餘騎 神童女神童 百有餘人 虎化僧 四十餘人

백리장해 삼일행 용마산출  천유여기 신동여신동 백유여인  호화승 사십여인

昇天者 三千餘人 火雨兵飛者 七十餘人 東西十年間爲定 天意人心歸也

승천자 삼천여인  화우병비자 칠십여인 동서십년간위정 천의인심귀야

2.一心摠論(일심총론)

自甲寅至甲子午未 曰風雨世塵 險路  

자갑인지갑자오미  왈풍우세진 험로

【八道之百餘州 名小大 川吉地 一二三四處有之 而可擇吉地】 

  팔도지백여주 명소대 천길지 일이삼사처유지 이가택길지

 【팔도(八道)에는 백여 고을이 있으니, 그 중에 이름이 크고 작은 천(川)자가 들어가는 지명(地名)이 여러 군데 있는데, 그 중 천(川)자가 들어가는 곳에서 길지(吉地)를 택하라고 한 것이다.】 

(해월유록 제12장. 도하지 1.전도관. 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

莫如鷄龍局內 四通十五里 曰最上 先入者還 中入者吉 後入者 不及之嘆

막여계룡국내 사통십오리  왈최상 선입자환 중입자길 후입자 불급지탄

惡疾病火凶年不入  年年大吉也 

악질병화흉년불입  년년대길야

【何處 某處 有日月 漢水門則 可以吉數也 各山大川下 一有靑鶴洞 皆有之然

  하처 모처 유일월 한수문즉 가이길수야 각산대천하 일유청학동 개유지연

不其處也 有大人智者 隱居之所 謂吉地 乙乙 天下東西大 靑鶴洞 南朝鮮 

불기처야 유대인지자 은거지소  위길지 을을 천하동서대 청학동 남조선 

紅葉島 紫雲山 紫霞城中 靑鶴洞 會者 亦大吉 而與吉地 生吉也 

홍엽도 자운산 자하성중  청학동 회자 역대길 이여길지 생길야

積善之家 必有餘慶 眞可實 可見之矣 積善種 何以求】

적선지가 필유여경  진가실 가견지의 적선종 하이구

【어느 곳(何處)에 계시는가 하면, 모처(某處)에 일월(日月)이신 진인(眞人) 정도령이 계시는데, 한수문(漢水門) 즉 한강이 바다로 흘러 나가는 곳에 길지(吉地)가 있는데, 잘 헤아려 보면 알 수가 있을 것이다.

명산대천(名山大川: 지리산 청학동 등등)에 있는 청학동(靑鶴洞)이 아니다(不其處也).

진짜 천하(天下) 동서(東西)의 대청학동(大靑鶴洞)은 대인(大人) 지자(智者) 즉 진인(眞人) 정도령이 은거(隱居)하는 곳이데, 이곳을 길지(吉地)라 하며. 을을(乙乙: 진인이 거처 하는 곳 -弓弓乙乙에서 나오는 乙乙)이라 하다.

을을지(乙乙地)인 남조선(南朝鮮), 홍엽도(紅葉島), 자운산(紫雲山), 자하성(紫霞城) 가운데 청학동(靑鶴洞)에 모이는 자가 대길(大吉)하며, 또한 이 길지(吉地)에 같이 있는 것 또한 길(吉)하다고 한다.

또한 적선가(積善家)는 필히 경사(慶事)가 있다고 하는데, 가히 적선(積善)한 가문(家門)이 열매 맺는 것을 볼 수가 있는 것이다.

그러면 덕(德)을 쌓은 가문(家門)의 그 열매(種)를 어찌하면 찾을 수가 있는 것입니까? 라고 하였다.】 

(해월유록 제17장 남조선의 배 2. 청학동(靑鶴洞)으로 가는 길)

又但知財錢 不知自己其死 而心宣絶命 嗚呼

우단지재전 부지자기기사 이심의절명 오호

【天逢 文武堯舜之君 何以 可見 明稱世界】 

  천봉 문무요순지군 하이 가견 명칭세계

【하늘이 요순문무왕((堯舜文武王)을 맞이하게 되는데, 세상에는 그 사람이 명(明선생)이라는 이름으로 알려져 있다고 하였다.】

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데. 7.진인(眞人)과 금산지계(金山之界)

【至昧之人 但知求利 不知仁義禮智信 負之西元 無老】 

 지매지인  단지구리 부지인의예지신  부지서원 무로

어리석은 사람들은 다만 돈만 알고, 사람이 진정 지켜야 할 덕목(德目)인 인의예지신(仁義禮智信)은 모른다고 하였다. 서(西)쪽에 살고 있는 원(西元: 장자)이 부모(하나님)님이 계시지 않기에 모든 것을 맡게 되는 사람(負之)이라 하였다.(해월유록 제7장 감(堪)이란?)

하늘이 문. 무. 요. 순(文. 武. 堯. 舜) 임금과 같은 사람을 맞이하게 되는데, 어떻게 하면 가히 세상에서 명(明)이라고 알려진 그 사람을 찾을 수 있을까? 했다.

즉 하늘이 말하는 문. 무. 요. 순(文. 武. 堯. 舜)과 같은 임금이 세상에는 명(明)선생이라고 알려진 사람이라는 말이며, 그 사람을 어디에서 찾을까 하는 말이다. 즉 하늘이 그 사람을 기다려 왔다는 말인 것이다. 

(해월유록 제11장 천명11.장경성과 예수 재림)

上中下有 不二三 知己之十常八九 自作死黨 亂及妻子 賊他人之心 

상중하유 불이삼  지기지십상팔구 자작사당 란급처자 적타인지심

愚人曰擧也 太平鳥化 鷄鳴 時事可知 天地大學校 生門方也  

우인왈거야 태평조화  계명 시사가지 천지대학교 생문방야

天地大學校 曰心也 明心明身 知兩白也

천지대학교 왈심야 명심명신 지양백야  

欲知 鷄龍山運 敗之者 以千數 生者 先入中入可知 而知 午未樂堂堂

욕지 계룡산운 패지자  이천수 생자 선입중입가지 이지 오미낙당당 

眞鄭云 何年何時  酉年酉月酉日酉侍生

진정운 하년하시  유년유월유일유시생

白首君王 傳位 辰年辰月辰日時 東辰生  

백수군왕 전위 진년진월진일시 동진생

次甲子 四時長春 龍山氣 南方火氣也 大姓聖 自南出 西入 號東

차갑자 사시장춘 용산기  남방화기야 대성성 자남출 서입 호동

鎭北先 先入關中者至 九鄭竝起 八李相爭 

진북선 선입관중자지  구정병기 팔이상쟁

誰知 鳥之雌雄 東西國十六 日通 火雨三日 木滅 雷動百里 人影不見 

수지 오지자웅 동서국십육  일통 화우삼일 목멸 뇌동백리 인영불견

逢紅葉島 靑鶴洞人 連接者 避火求生也 納金可生 而三千萬金上 

봉홍엽도 청학동인  연접자 피화구생야 납금가생 이삼천만금상

三百萬金中 十二萬金下 生吉無憂 與人納金者是也 生我者 三人一夕是也

삼백만금중 십이만금하  생길무우 여인납금자시야 생아자 삼인일석시야

世人 但知財錢故 人相食 子不父 婦不夫 弟不兄 家中自有亂 而不知命者是也

세인 단지재전고  인상식 자부부 부불부 제부형 가중자유난  이부지명자시야

千稅其出 此將何之 惑世誣民 求財 自入火中死也     

천세기출 차장하지  혹세무민 구재 자입화중사야

不失 亦子之心 十年間 天地不明 混沌世界 陰氣極盛 陽氣極細 君民之於陰也

불실 적자지심  십년간 천지불명 혼탁세계 음기극성  양기극세 군민지어음야

明而不明【見聞而不聞 言而不言 敎不知 牛性在野

명이불명   견문이불문 언이불언 교부지 우성재야

【利在道下止 小舍耳 川川是眞方】    

  이재도하지 소사이 천천시진방

【도하지(道下止)를 보고 들어도 모르고, 가르쳐 주어도 알지 못하며, 우성(牛性)인 진인(眞人) 정도령이 도하지(道下止)에 있는데, 이 도하지(道下止)가 바로 소사(小舍)라고 하였다.

즉 소사(小舍)란, 조그만 집, 아이(小)가 사는 집, 아이(小)가 버려져 있는 곳이라 한 것이다. 아기장수가 있는 곳을, 곧 내 천(川)자가 들어 있는 인천(仁川)을 말하는데, 이곳을 진방(眞方)이라 한 것이다.】

(해월유록 제12장. 도하지 1.전도관)

【정도령이 거처하는 곳인 도하지(道下止)를 인천(仁川)에 사는, 아이의 집(小舍)이라 한 데서도 알 수 있다.】

(해월유록 제11장. 천명 19.아가의 노래)

可嘆困窮到旺年 心亂憂愁皆夢去 貧寒送路生涯晩 無世對月農歌作

가탄곤궁도왕년 심란우수계몽거  빈한송로생애만 무세대월농가작

多石福德大經綠 氣和安樂好前時【富貴與天出處圓【一日身有善慶傳】  

다석복덕대경록 기화안락호전시   부귀여천출처원   일일신유선경전

【부귀(富貴)란 하늘에서 주어지지만, 출처(出處)가 바로 원(圓) 이며, 적선지가 필유여경(善慶)이라는 전(傳)하는 말은, 일(一) 즉 태을(太乙)이며 태양(太陽)이신 분(日身)이 그 가문(家門)에 태어나게 된다는 말이라고 하였다.

한 마디로 적선지가 필유여경(積善之家 必有餘慶)이라는 말은, 원(圓)이고 태양(日)이고, 일(一: 太乙 )인 하나님의 아들이 태어나는 가문(家門)을 두고 이르는 말이라고 하는 것이다.

모든 부귀영화(富貴榮華)가 그에게서 나오니, 그를 맞이하는 가문(家門)은 큰 경사가 따른다는 것이다.

이 말은 바로 격암(格庵)선생께서 하늘에서 큰 소리가 있어서 받아 기록한

말이라고 하였다.】 

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데 3.적선지가 필유여경)

【이 말은「積善之家 必有餘慶」이라는 말이 전(傳)해 오는데, 이 말의 참뜻은 일(一)인 태양(日)이 되는 하나님의 아들이, 적선지가(積善之家)의 자손(子孫)으로 태어난다는 말이다】

(해월유록 제14장 아리랑 3. 진정 서울의 봄은 언제 오는가?. 제17장. 남조선의 배. 3.안동의 놋다리)

【歌歌川川是眞方【弓弓乙乙是也 此外皆誰 【畵牛觀則 眞春花發是也】 

 가가천천시진방   궁궁을을시야 차외개수   화우관즉 진춘화발시야

【천(川)이라고 노래를 부르는데, 이 천(川)이란 곳에 진실로 진인(眞人)이 있는 곳이며, 궁궁을을(弓弓乙乙) 정도령이 있는 곳이니, 이 외에 또한 무엇이 있겠는가? 소의 그림에서 본즉 진실로 봄꽃(眞春花) 즉 복숭아꽃이 피는 곳이 이곳이다.】

 (해월유록 제12장. 도하지 2.무릉도원(武陵桃源)과 신촌(信村)

百年文章 宇宙客 三日江山 富貴花 一二三五○ 己【察明 心 讀讀】 

백년문장 우주객 삼일강산 부귀화 일이삼오공 기   찰명 심 독독

【이 말은 잘 명심(銘心)해서 마상록(馬上錄)에 나오는 명(明)자가 나오는 구절들을 거듭거듭 잘 읽어 보라고 한 것이다.】

 (해월유록 제11장 천명 11.장경성과 예수재림)

有明 花 龍巳相爭 魚魯不入 三十余黨可也 淸而可乎 白而可乎 

유명 화 용사상쟁  어로불입 삼십여당가야  청이가호 백이가호

朝而可乎 西而可乎 東而可乎 不分眞可 南朝鮮 眞可 而誰能可知

조이가호 서이가호  동이가호 불분진가 남조선 진가  이수능가지

佛三千年大明振 儒三千年大明振 振先佛

불삼천년대명진  유삼천년대명진 진선불

【后仙佛儒三合 天地日月 陰陽之道也 儒佛四百年之後 天地晦冥 玉石難分  

  후선불유삼합 천지일월 음양지도야 유불사백년지후 천지회명 옥석난분

【明顯致 喜文本】歲豊 瀛蓬 勝酒 好大翁】  

 명현치 희문본  세풍 영봉 승주 호대옹 

【유불선(儒佛仙)이 삼합(三合)하여 하나가 되는 것이 천지일월(天地日月)의 음양지도(陰陽之道)인 것이다.

즉 천지일월(天地日月)은 정도령을 뜻하는 말이다. 다시 말하면 정도령 자신이 도(道)라는 것이다. 유교(儒敎), 불교(佛敎)가 400년이 지나면 천지(天地)가 어둡고 캄캄해져서 무엇이 옥(玉)인지, 무엇이 돌(石)인지 구분하기 어려울 때에, 기쁘게도〔명(明) 자신에게〕전해진 그 글과 책(致喜文本)을 세상(世上)에 밝혀 드러낸다고(顯) 한 것이다.】

격암(格菴) 선생 이후(以後) 사백년(四百年) 후에 유불선(儒佛仙)을 하나로 하는 분이 천지일월(天地日月) 음양지도(陰陽之道)인 정도령이란 말인데, 또한 그 정도령을 명(明) 이라 하고, 그 명(明)에게 전(傳)해진 해월(海月) 선생의 글(文本)을, 명(明)이 세상에 드러내 밝힌다는 것이다.

또한 무엇이 옥(玉)인지 돌(石)인지 구별이 가지 않는다는 말은, 누가 진짜 진인(眞人)이고 정도령인지, 세상 사람들이 구분할 수가 없다는 것이다.

세상(世上)이 온통 캄캄하니 정확하게 구분 할 수가 없다는 것이다.

태양(太陽)이 떠오르면 구분하겠지만 태양(太陽)이 떠올라 밝게 비추기 전 까지는 구분할 수가 없다는 것이다.

또한 여기서 천지(天地)가 캄캄하다는 말은, 매일 떠오르는 해와 달을 의미하는 말이 아닌 것이다. 정도령의 몸에서 빛이 난 때에는 따르지 말라고 밀어내도 따르는 것이다.

그러나 보통사람과 똑같은 상태에서는 구분할 수 없다는 것이며, 가장 가짜 같아 보이는 사람이 진짜라는 것이다.

이때가 격암(格菴) 선생 사후 400년이 지난 때이고, 그 때 그러한 일이 일어난다고 한 것이다.

이와 같이 무엇이 어떻게 돌아가는지 알 수가 없고, 구분할 수도 없을 때, 기쁘게도 해월(海月) 선생의 시(詩)와 글(文)의 내용(內容)을 밝히는 책이, 세상에 전해질 때에 세상(世上) 사람들에게 누가 진짜 옥(玉)인지, 즉 누가 진인(眞人)이고 정도령(鄭道令)인지를 분명히 구분(區分)할 수 있게끔 밝혀 준다는 것이다.

이것을 세상에 밝히는 사람은 해월(海月) 선생의 후손(後孫)으로 태어나는 명(明)이라는 분이다. 명(明)이란 정도령의 별칭(別稱)인 것이다. 

(해월유록 제11장. 천명(天命) 11.장경성과 예수 재림. 14.고진감래(苦盡甘來)

【淸風聖德布南東】【明承美道源是富】【精日晩生開石國】淸足一開都是死 

  청풍성덕포남동   명승미도원시부    정일만생개석국  청족일개도시사

【맑고 밝은 모습(淸風)의 성인(聖人)의 덕(德)이 동남(東南)쪽으로 펼쳐진다고 하였다.】

(해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데 8.청괴만정지월(靑槐滿庭之月)이란?)

【명(明)이 아름다운 도(道)를 이어 계승(繼承)할 사람이며, 그 명(明)은 근본적으로 부유(富裕)한 사람이라고 하였다.】

(해월유록 제11장 천명 11.장경성과 예수재림)

【정일(靜日) 즉 정(靜)인 태양(日)이, 늦게 나타나서 석국(石國) 즉 부처님의 나라를 세운다. 라고 하여 정일(靜日) 즉 태양(太陽)을 미륵불(彌勒佛)인 정도령을 뜻하는 말이이다.】

(해월유록 제16장. 계룡산의 돌이 희어진다는데 4.정령이란)

【上唪逆 二首也】

  상봉역 이수야

【하늘에서 큰 소리가 있어, 두 편의 시(詩)를 받았다고 했다.】

 (해월유록 제1장. 정감록(鄭鑑錄)이란?)

惡疾兵火凶年 何年何月何日時 何知乎 時 人不知

악질병화흉년  하년하월하일시 하지호 시 인부지

當日事 自稱 日 某年某月某日 時知 而不言 父子兄弟矣 惡疾 會金銀銅琥

당일사 자칭 일 모년모월모일 시지 이부언  부자형제의  악질 회금은동호

陽永好 兵火 【巽巳艮寅方 吉也 自家謂也】

양영호 병화   손사간인방 길야 자가위야

【길지(吉地)가 손사방(巽巳方)이라고 하는 말은, 즉 인천(仁川)에 있는, 정도령이 현재 살고 있는 자가(自家) 즉 자택(自宅)을 두고 이르는 말이라고 명확(明確)하게 풀어서 설명(說明)한 것이다.】 

(해월유록 제12장.도하지. 2.무릉도원과 신촌) 

凶年 靑鶴洞收濟穀也 積善之家 必有餘慶 

흉년 청학동수제곡야  적선지가 필유여경

萬家霜落 幾家活 其病方 臘日 雪水好也 今止 兵火避亂 逢眞人 然後可生

만가상락 기가활  기병방 납일 설수호야 금지  병화피란 봉진인 연후가생

難之難矣 因人 求生 何處 人逢吉也

난지난의 인인 구생 하처 인봉길야

生生氣發發 樂樂堂堂好 達達融心心 安安壹壹隱  

생생기발발 낙락당당호  달달어심심 안안일일은

【胸藏 不死之藥 弓乙其形】口誦長生之呪 三七其字 鷄龍花發】

  흉장 불사지약 궁을기형   구송장생지주 삼칠기자 계룡화발 

【궁궁을을(弓弓乙乙)이 이것인데 이 밖에 누가 있는가? 소(牛)의 모습이 보이고 춘화(春花)가 피어나는데, 이 춘화(春花)가 계룡화(鷄龍花)라고 한 것이다. 이 춘(春)이 계룡(鷄龍)이고, 꽃(花)으로, 인간(人間)으로 오신 정도령(鄭道令)을 의미하는 말이며, 또한 궁을(弓乙)이고, 십승(十勝)이라고 하는 것이다.】 

 (해월유록 제7장 감(堪)이란?)

【가슴속에 불사약(不死藥)이 숨겨있는데, 궁을(弓乙)이 그 모습이로다.】

(해월유록 제11장 천명 15 병풍과 흰 갈매기)

鼎止生 可神秘哉 正心 修身齊家而已 東流水 西不流 東出日 日西不出

정지생 가신비재 정심  수신제가이이 동류수 서불류 동출일 일서불출

己心 有五道 生天地之道也  

기심 유오도 생천지지도야

謂人曰 己心有亂 無本心者也 己體之主卽 天地之主也 天地中 人心主

위인왈 기심유란 무본심자야  기체지주즉 천지지주야 천지중 인심주   

自失入死也  

자실입사야 

中智者不可 下智者 或生或死 上智者 智止於至德 至於至善 敎子作農可也

중지자불가 하지자 혹생혹사   상지자 지지어지덕 지어지선 교자작농가야

[계 정혜]

고맙습니다