<p>발제자. 성소수자에 관한 창조질서 교리연구. 임령진 이화여대 대학원</p><p>아담 안드로진이였다. 몬타누스적.. 안드로진..</p><p>바울. 남성은 여성의 옷. 반대로. 트랜스베스티즘을 시행했다는 것이다.</p><p>창1:27. 하나님의 모습을 설명하는것이지. 남여 이분법이 아니다.</p><p>안드로진..해석. 남녀가 합해진 정체성</p><p>몬타누스적 해석.. 몬타누스가 가진 기본입장을 어떻게 생각할까? </p><p>왜 몬타누스가 그렇게 해석할까?</p><p> </p><p>하나님을 남녀합체적인 존재로 보고 있다. </p><p>흠미는 있지만. 하나님의 형상개념을 그렇게 볼수가 있늘까 하는 생각.</p><p> </p><p> </p><p>차주은 이화여대 대학원</p><p>한국보수 개신교의 퀴어혐오 문제에 관한 연구사적 접근. 개신교연구장과 퀴어연구장을 중심으로</p><p> </p><p>정원희 2013년. 혐오현상을 사회적 사실로 취급</p><p> </p><p>교리적 연구를 떠나 사회구조적으로 설명하게 됨</p><p>사회과학으로.</p><p>개신교연구장은 교회의 입장에서 동성애 변증담론생성에 관심</p><p>퀴어연구장은 한국 퀴어운동사 정리에 관심</p><p>서로 독립적이다.</p><p> </p><p>상호몰이해가 실제로 일어나고 있다.</p><p> </p><p>보수개신교/ 박탈의 정치- 다양한 퀴어적 주체들을 동성애자로 일축하고 혐오담론을 양산.</p><p>성소수자는 성소수자가 아니다. - 동성애변증에만 머물러 있다.</p><p>김진호. 성서와 동성애.. 성서가 동성애를 반대하고 있다고 생각하는 경향이 있다. 성서는 동성애를 반대하지 않는다.</p><p>김혜령. 신학사상 2020년. 전환치료란 존재하지 않음을 명확히 밝혀 왔다. </p><p> </p><p>퀴어연구자- 이원교 1997년. 교인수 감소. 교회위기론으로.. 하지만 검증된적이 없다. 교세침체원인 돌파를 퀴어혐오로.</p><p>위기론은 검증된적이 없다. 무리한 주장이라는 생각. - 이원교..타종교침체 위기를 비교하지 않아서. </p><p>1997년은 위기가 아니라 2000년에는 더 늘었다. 나의 반박.</p><p> </p><p>한채윤. 인물과 사상. 왜 한국 기독교는 동성애를 증오하는가.에서 교회위기를. 동성애혐오로</p><p>정시우.한국퀴어장의 형성. 2002년 -2008년 .. 동일한 주장을 함.</p><p> </p><p>개신교연구에서 검증되지 않은 사실을 주장 교회위기..</p><p> </p><p>제안) 개신교연구장 퀴어연구장은 혐오문제를 연구한다는 공통된 목적의식이 존재한다.</p><p> </p><p>개신교- 변증에서 벗어나야</p><p>쿠어자는 위기론을 검증하고 </p><p>퀴어문제를 둘러싼 개신교는 다 같은 개신교가 아닐뿐더러 퀴어운동이 대화상대로 설정해야 하는 이들이 누구인지 보다 명확하게 파악할수 있다. </p><p> </p><p>김혜령교수 논찬..</p><p>연구물이 부족하다는 지적..</p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p>
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