고(故) 단양 군사(丹陽郡事) 남의(南儀) 아내 이씨(李氏) 졸(卒)

[지리산문학관]

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예종 1년 기축(1469) 6월 22일(갑술)

01-06-22[06] 고 단양 군사 남의의 아내 이씨의 졸기

고(故) 단양 군사(丹陽郡事) 남의(南儀)의 아내 이씨(李氏)가 졸(卒)하였다. 〈이씨는〉 영양군(永陽君) 이응(李膺)의 손녀인데, 10여 명의 아들을 낳고 갑자기 죽었다. 남의의 용모가 드러나지 못하여 이씨는 아내의 도리로써 섬기려 하지 아니하고, 남의가 죽자 이씨는 과부로 살았는데, 중[僧]의 권선(勸善)하는 자가 그 문(門)에 운집하였다. 그의 노복(奴僕)이 선언(宣言)하여 말하기를,

“주인은 부처[佛]를 좋아하는 것이 아니고, 중[僧]을 좋아하는 것이다.”

하였다. 한 향사(鄕士)가 인근의 늙은 할미의 집에 임시로 거처하고 있었는데, 하루는 어떤 중이 와서 늙은 할미와 더불어 귀엣말을 하고 갔다. 늙은 할미가 향사에게 이르기를,

“오늘 어떤 여자 손님이 오실 테니, 그대는 마땅히 피해 주시오.”

하므로, 향사는 마음속으로 의심이 나서 거짓으로 〈그러라고〉 말을 하고, 나가서 문병(門屛)에 엎드려 살펴보고 있었다. 날이 저물자 그 중이 와서 말을 마굿간에 매어 놓고, 장삼을 벗고 드러누워 쉬다가 늙은 할미에게 이르기를,

“어째서 늦는가?”

하니, 늙은 할미가 말하기를,

“의심하지 말라.”

하고, 곧 등불을 밝히고 술을 마련히 놓고 기다리었다. 밤 초고(初鼓)에 한 여자가 자색 웃저고리에 머리를 감싸고 한 여종을 데리고 와서, 중과 늙은 할미와 더불어 〈세 사람이〉 솥발처럼 벌려 앉아 술을 마셨는데, 조금 있다가 늙은 할미가 나가고, 중이 여자와 더불어 바싹 다가앉아서 바야흐로 못내 그리운 정을 베풀고자 하였다. 〈이때〉 향사가 옆에서 뛰어나가 성난 목소리로 말하기를,

“이는 어떤 여자이고, 이는 어떤 중인가? 내가 이 여자를 보니 반드시 보통 사람이 아닌데, 어찌하여 여기에 왔는가? 내 장차 순관(巡官)에게 잡도록 고하겠다.”

하니, 늙은 할미와 중이 놀라고 당황하여 빌면서 애원하였다. 향사가 듣지 아니하고 장차 잡아 가두려고 하는 것 같자, 그 여자가 여종에게 은밀히 이야기하여 면포(綿布) 수십 필을 가지고 왔다. 늙은 할미가 향사의 옷을 잡아당기며 반복하여 달래며 타이르기를,

“그대가 만약 내 말을 들을 것 같으면, 마땅히 면포와 중이 타고 온 말을 주겠다.”

하니, 향사가 말하기를,

“이는 작은 일이 아니므로 밝히지 않을 수 없으나, 주인 할미의 청이 간철하여 좇지 않을 수 없다.”

하였다. 그리하여 중과 여자는 곧 함께 도망하고, 향사는 그 베[布]를 말에 싣고 갔다. 사람들이 그 여자 손님이 누구인지 의심하였는데, 이가 곧 이씨였다. 그후 수년이 되어 이씨가 다시 시집가고 싶었으나, 스스로 말하기가 어려워서 그 어미에게 말하기를,

“노비가 매우 사나우니, 어찌하면 이를 제어하겠습니까?”

하니, 그 어미가 그 뜻을 알고, 스스로 그 배우자를 택하도록 하였다. 이씨가 남의의 신주(神主)를 그 형(兄) 남윤(南倫)의 집으로 보내고, 중신[媒]을 맞아들여 구혼(求婚)하였는데, 첨지(僉知) 유균(柳均)이 남자의 도[陽道]가 있고 장위(壯偉)하다는 말을 듣고 마음속으로 이미 허락하였으나, 그 용모를 보고자 하여 인근에 사는 족형(族兄) 이중석(李仲石)을 청해다가 술과 성찬(盛饌)을 베풀어 보내어 유균(柳均) 등 수인을 데려다가 사음(射飮)을 하도록 하였다. 이씨가 이를 바라보고 여종에게 이르기를,

“저 키가 크고 건장한 사람이 누구인가?”

하니, 말하기를,

“유첨지(柳僉知)입니다.”

하니, 이씨가 기뻐하며 마침내 정약(定約)하였다. 이 뒤로부터 날마다 거울에 비추어 보고 분을 발랐는데, 마침 남의의 유모[乳媼]가 내알(來謁)하였다. 이씨가 거울을 던지고 〈유모를〉 맞이하여 말하기를,

“어머니는 내 뜻을 빼앗지 마십시오. 이렇게 하지 않을 수 없습니다.”

하였다. 또 늙은 노비 약간 명이 뜰에서 늘어서서 이씨를 보고 말하기를,

“주인의 재산이 넉넉하지 못합니까? 노비가 부족합니까? 무슨 까닭으로 새로 시집을 가려 하십니까?”

하며, 눈물을 흘리는 자까지도 있었으나, 이씨는 창문을 닫고 대답하지 않았다. 이씨가 유균에게 시집을 가자, 남의의 노비로써 이씨 집에 살던 자가 하루에 모두 떠나가며, 곡성(哭聲)이 길에 가득하였으나, 이씨는 조금도 슬픈 기색이 없이 꾸짖으며 말하기를,

“어찌하여 속히 떠나지 아니하고 도리어 우는가?”

하였다. 이씨가 유균을 사랑하여 매양 남에게 말하기를,

“우리 어른은 정말 남자이다.”

하였다. 이때 유균이 위장(衛將)이 되었는데, 동료 가운데 일을 만들기를 좋아하는 자가 ‘유씨와 이씨가 동뢰(同牢)하는 상황’을 관청의 벽에 그려서 기롱하였으나, 유균도 부끄럽게 여기기 않았다. 그 뒤 수년이 못되어 유균이 또한 죽으니, 이씨가 또 다시 시집갈 뜻이 있었다. 이 앞서 이씨가 맹인(盲人)을 불러서 그 평생(平生)을 점치게 하니, 맹인이 말하기를,

“마땅히 세 남편을 맞이해야 되는데, 뒤에 만나는 사람이 반드시 백년 해로할 것이다.”

하였었다. 이때에 이르러 이씨가 유균의 시체 곁에서 탄식하며 말하기를,

“신(神)이여! 맹인의 말대로 저이가 또 죽었으니, 뒤에 만나는 자는 과연 백년 해로하겠습니까?”

하였으며, 성복(成服)하는 날에도 손님을 대하여 술자리를 베풀며 전혀 슬픈 빛이 없었다. 이씨가 유균을 위하여 중들을 그 집에 모으고 불사(佛事)를 행하며 창가에 임(臨)하여 보고 있는데, 한 중이 게송(偈頌)을 창(唱)하며 빙빙 돌다가 창 앞에 가서는 반드시 옷소매로 창을 스치니, 이씨가 거짓으로 성내어 말하기를,

“괴이하구나! 저 화상(和尙).”

하고도, 역시 피하지 않았다. 그리하여 사람들이 이 중을 의심하였는데, 이미 이씨와 사통(私通)한 것이었다. 이씨가 한쪽 눈이 멀었기 때문에, 이때 사람들이 한화(閑話)하는 자는 반드시 ‘애꾸눈 부인’이라 칭하여 말하였다.

[주-D001] 권선(勸善) : 불가에서 선심 있는 사람에게 보시를 청함.[주-D002] 사음(射飮) : 활을 쏘며 먹고 마심.[주-D003] 동뢰(同牢) : 부부가 서로 음식을 같이 먹는 일.[주-D004] 게송(偈頌) : 부처의 공덕을 찬양하는 노래.

ⓒ 세종대왕기념사업회 | 이식 (역) | 1979

○故丹陽郡事南儀妻李氏, 卒永陽君 膺之孫女也, 生十餘子, 輒死。 儀貌不揚, 李不肯以妻道事之。 及儀死, 李孀居, 僧之勸善者, 雲集其門。 奴僕宣言曰: "主非好佛, 蓋好僧也。" 有一鄕士, 僑居隣近老嫗家, 一日有僧來, 與老嫗耳言而去。 老嫗謂鄕士曰: "今日有女賓至, 君宜避之。" 士心疑焉, 陽辭而出, 伏門屛候之。 日暮, 其僧來繫馬于廐, 脫衫偃息, 謂老嫗曰: "何遲?" 老嫗曰: "勿疑。" 乃挑燈置酒以待。 夜初皷, 有一女紫襖蒙頭, 率一女奴而來, 與僧老嫗, 鼎坐酣飮。 有頃老嫗出, 僧與女促坐, 方敍繾綣。 鄕士從旁突出, 厲聲曰: "是何女也, 是何僧也? 吾觀是女, 必非凡人, 何爲來此? 我將捕告巡官。" 老嫗與僧, 驚惶丐哀。 鄕士不聽, 若將拘繫然, 其女密語女奴, 取綿布數十匹以來。 老嫗牽鄕士衣, 反覆曉譬曰: "君若聽我, 當以緜布與僧所乘馬奉贈。" 鄕士曰: "此非小事, 不可不發, 然主媪請之勤, 不得不從。" 僧與女卽俱亡, 鄕士載布於馬而去。 人疑女賓, 卽李也。 居數年, 李欲更適人, 而難於自發, 乃謂母曰: "奴婢豪悍, 何以制之?" 母知其意, 令自擇其配。 李將儀神主, 送儀兄倫家, 迎媒求婚, 聞僉知柳均, 陽道壯偉, 心已許之, 欲觀其容, 請隣居族兄李仲石, 置酒盛饌以送, 令引所圖均等數人射飮。 李望見之, 謂女奴曰: "彼長而壯者誰也?" 曰: "柳僉知也。" 李悅遂定約。 自後日照鏡傅粉, 適儀乳媪來謁。 李投鏡迎謂曰: "毋奪吾志。 不得不爾。" 又老奴婢若干人, 列見于庭曰: "主之資財不敷歟? 臧獲不足歟? 何故圖新?" 或有流涕者, 李掩窓不答。 旣適均, 儀之奴婢居李家者, 一日盡去, 哭聲載路, 李殊無慘色, 罵之曰: "何不速去, 而反哭爲?" 李愛均, 每語人曰: "我公眞男子也。" 時均爲衛將, 同僚之好事者, 畫柳、李同牢之狀于廳壁以譏之, 均亦不以爲愧。 不數年, 均亦死, 李又有更適之志。 先是, 李呼盲卜其平生, 盲曰: "當適三夫, 其最後者, 必百年偕老。" 至是李臨均尸, 歎曰: "神矣哉! 盲之言也。 彼又死矣, 最後者果偕老矣!" 成服之日, 對客設酌, 了無戚容。 李爲均, 會僧于其家, 作佛事, 臨窓以觀, 有一僧唱偈回旋, 行到窓前, 必以衫袖拂窓, 李陽嗔曰: "異哉! 彼和尙。" 亦不爲避。 人疑是僧, 已與李私焉。 李一目瞎, 時人閑話者, 必稱瞎目夫人云。

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첨지(僉知) 유균(柳均)이 남자의 도[陽道]가 있고 장위(壯偉)하다는 말을 듣고ㅡ>첨지(僉知) 유균(柳均)이 양물이 장대하다는 말을 듣고

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동뢰(同牢) : 부부가 서로 음식을 같이 먹는 일.ㅡ>동뢰연(同牢宴) 신랑ㆍ신부가 신방(新房)에 들기 전에 술잔을 나누고 음식을 먹던 의식. 이때 남은 음식은 싸서 본가(本家)로 보냈음. 숙종실록(肅宗實錄) *이것이 적절함
3 동뢰연 의절(同牢宴儀節) 동뢰연에 관한 의절. 동뢰연은 신랑과 신부가 교배(交拜)를 마치고 나서 술잔을 나누는 의식. 중종실록(中宗實錄)
4 동뢰연(同牢宴) 혼례 때에 신랑과 신부가 맞절을 하고 술잔을 서로 나누는 의식. 선택기요(選擇紀要)
5 동뢰연(同牢宴) 신랑 신부가 첫날밤에 서로 마주하여 술과 찬(饌)을 나누고 재배(再拜)한 뒤에 신방(新房)에 들던 의식. 세조실록(世祖實錄)
6 동뢰연(同牢宴) 예식 때 신랑과 신부가 교배(交拜)하는 예를 마치고 나서 술잔을 나누는 것. 중종실록(中宗實錄)
7 동뢰연(同牢宴) 맞절한 후 서로 술잔을 나누는 잔치. 명종실록(明宗實錄)
8 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배례를 마치고 서로 술잔을 나누는 잔치. 명종실록(明宗實錄)
9 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배(交拜)를 마치고 나서 술잔을 나누는 잔치. 인조실록(仁祖實錄)
10 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배(交拜) 뒤에 술잔을 나누는 잔치. 숙종실록(肅宗實錄)
11 동뢰연(同牢宴) 신랑ㆍ신부가 신방(新房)에 들기 전에 술잔을 나누고 음식을 먹던 의식. 이때 남은 음식은 싸서 본가(本家)로 보냈음. 숙종실록(肅宗實錄)
12 동뢰연(同牢宴) 신랑(新郞)과 신부(新婦)가 교배례(交拜禮)를 마친 뒤 술잔을 나누고 음식을 먹던 연회. 숙종실록(肅宗實錄)
13 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배례(交拜禮)를 마치고 서로 술잔을 나누는 잔치. 영조실록(英祖實錄)
14 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배례(交拜禮)를 마치고 서로 술잔을 나누는 잔치. 순조실록(純祖實錄)
15 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배(交拜) 후 술잔을 나누는 잔치. 헌종실록(憲宗實錄)
16 동뢰연(同牢宴) 신랑과 신부가 교배례(交拜禮)를 마치고 서로 술잔을 나누는 잔치. 헌종실록(憲宗實錄)
17 세월 …… 하였네 결혼한 지 60년이 지나서 다시 동뢰연(同牢宴)을 하였다는 뜻이다. 동뢰연은 결혼할 때 신랑과 신부가 교배(交拜)를 마치고 나서 음식을 함께 먹는 것을 말한다. 동명집(東溟集)

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어머니는 내 뜻을 빼앗지 마십시오.ㅡ>내 뜻을 빼앗지 마시오.
*適儀乳媪來謁이라는 뜻으로 보아 이씨는 양반이고 유모는 신분이 낮으므로 어머니라 호칭했을 리 없다. 원문에도 어머니가 없다. 그냥 毋奪吾志라 하였을 뿐임.

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男便(남편)을 골라 再嫁(재가)한 寡婦(과부) 李氏(이씨)

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2018. 8. 8. — 바로 永陽君(영양군) 李膺(이응)의 孫女(손녀) 李氏(이씨)다. 그녀는 裕福(유복)한 집안에서 자라 丹陽郡事(단양군사) 南儀(남의)와 婚姻(혼인)을 하였다.

男便(남편)을 골라 再嫁(재가)한 寡婦(과부) 李氏(이씨)

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충간공 남지 [忠簡公 南智]

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觀察使) 남윤(南倫)이요 다음은 부정(副正) 남칭(南偁)이며, 다음은 군수(郡守) 남구(南俅)요 다음은 별좌(別坐) 남휴(南休)이며 다음은 참판(參判) 남의(南儀)이다. 첫째 딸은 임영 대군(臨瀛大君) 구(璆)에게, 다음은 의춘군(宜春君) 이우직(李友直)에게, 다음은 조무영(趙武英)에게 각각 시집갔다. 측실에게서 1남 동...

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2025.10.06

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충간공 남지 [忠簡公 南智]

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cafe.daum.net의령남씨 충경공 직제학공 목사공파

남의(南儀) - 충경공 충간공 참판공파 8세

◆ 남의(南儀) - 충경공 충간공 참판공파 8세 ▲ 충간공(忠簡公) 남지(南智)의 5남 – 남의(南儀) 남의(南儀, ?~?) 조선 전기 문신으로 본관은 의령(宜寜)이며 참판공(參判公)파 파조이다. 증조부는 조선개국 1등 공신이며, 영의정을 지냈고 충경(忠景)의 시호를 받은 남재(南在)이시다. 조부는 병조의랑 남경문(南景文...

남의(南儀) - 충경공 충간공 참판공파 8세

2025.03.17

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세조실록44권, 세조 13년 12월 17일 기유 2번째기사 1467년 명 성화(成化) 3년

사은사가 통사를 보내 사신 남윤이 회동관에서 졸함을 알리다

사은사(謝恩事)가 먼저 통사(通事)를 보내 와서 아뢰기를,

"사신(使臣) 남윤(南倫)이 10월 30일에 병(病)으로 회동관(會同館)에서 졸(卒)하였습니다. 황제(皇帝)께서 예부 주사(禮部主事) 이내(李來)를 보내어 치제(致祭)하였는데, 그 글에 이르기를, ‘오로지 그대 왕은 중국 조정을 높이 섬겨 때때로 조빙(朝聘)하는데, 그대를 뽑아서 명령을 맡기니, 먼 길을 발섭(跋涉)하여 이미 북경[京師]에 이르렀으나, 어찌 병에 걸려서 갑자기 관사(館舍)를 버리는가? 부음(訃音)이 홀연(忽然)히 들리니, 진실로 슬퍼하고 탄식하는 마음이 더하다. 특별히 유사(有司)에게 명하여 관(棺)으로 염(斂)하고 치제(致祭)하니, 그대 영혼이 앎이 있으면 능히 흠승(欽承)하라.’고 하였습니다."

하니, 즉시 임금이 그 아들 남흔(南忻)에게 명하여 그 아우 형조 정랑(刑曹正郞) 남칭(南偁)과 더불어 역마(驛馬)를 달려 의주(義州)로 가서 영구(靈柩)를 맞이하게 하였다. 또 승정원(承政院)으로 하여금 평안도(平安道)·황해도(黃海道)·경기(京畿)의 관찰사(觀察使)에게 치서(馳書)하여 시체(屍體)의 영구를 호송(護送)하게 하였다.

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명종실록15권, 명종 8년 9월 11일 갑인 2번째기사 1553년 명 가정(嘉靖) 32년

사헌부가 남정국·남해의 분쟁 문제에 대해 논하다

헌부가 아뢰기를,

"신들이 《대전》의 봉사(奉祀)와 입후(立後) 두 조항을 조사하여 보았습니다. 이른바 봉사라고 하는 것은 바로 증조·조·부 3대의 제사를 받드는 것이요 입후라고 하는 것은 다만 자기 일신의 후사를 세우는 것입니다. 이 때문에 봉사조에 ‘적장자(嫡長子)가 아들이 없으면 중자(衆子)가 봉사하고 중자가 아들이 없으면 첩자(妾子)가 봉사한다.’고 하였으며, 그 주(註)에 ‘적장자가 첩자뿐이어서 아우의 아들로써 양자를 삼고자 하는 자는 들어주고 스스로 첩자와 따로 한 지파(支派)를 만들려고 하는 자도 들어준다.’고 하였습니다. 이로써 말한다면 적장자는 비록 첩자가 있을지라도 동생의 아들을 취하여 양자로 삼아 선조의 제사를 받드는 것입니다. 그렇다면 대종(大宗)이 첩자에게 돌아갈 수 없음이 분명합니다. 만약 동생의 아들이 없더라도 선조의 제사를 법을 어기며 첩자에게 맡길 수는 없으니, 마땅히 사촌의 아들을 취하여 양자로 삼아야 할 것입니다. 사촌의 아들은 비록 아버지와는 동종(同宗)이 아닐지라도 할아버지에 있어서는 동종이 됩니다. 이미 아버지와 동종이 되는 사람이 없을 경우에는 할아버지와 동종이 되는 사람을 취하여 양자로 삼음이 또한 분명합니다. 이것이 바로 봉사조의 본 뜻입니다.

입후조에는 ‘적처와 첩이 모두 자식이 없는 자는 관청에 신고하여 동종의 지자(支子)를 세워 양자로 삼는다.’고 하였으니, 이것은 바로 자기 일신의 후사를 세운다는 것입니다. 그런데 근래 사대부들 사이에 법조를 알지 못하고 제각기 소견대로 서로 시비를 따지고 있습니다. 그러므로 《대전》의 봉사와 입후의 본의를 발명한 것이 매우 상세하다고 하겠습니다. 그러나 오늘날 사람들은 《속록》에서 입후조만을 거론하고 봉사조에 대해서는 거론하지 않았기 때문에 도리어 여기에 의심을 품고 있는 것입니다.

지금 동종 입후의 법을 가지고 논함에 있어 만일 아우의 아들이 없을 경우에는 반드시 사촌의 아들을 취하여 양자로 삼는 것은 할아버지와 동종이 되기 때문임이 분명합니다. 더구나 《경제육전(經濟六典)》은 곧 조종조의 법으로서 《대전》이 나오게 된 근본입니다. 이 《경제육전(經濟六典)》 예전(禮典)에 ‘동종의 아들은 삼사촌(三四寸)으로 양자를 삼고, 삼사촌이 없으면 오륙촌(五六寸)이나 칠팔촌(七八寸)으로 양자를 삼는다.’고 하였으니, 그 법이 더욱 명백하다 하겠습니다.

지금 남조원은 그의 할아버지인 관찰사 남윤(南倫)의 제사를 받들고 있는데 단지 첩자뿐이어서 남윤의 제사를 받들 수 없으며, 그 아우 응원(應元)과 섭원(燮元)이 모두 아들이 없으므로 지난 을미년에 조원의 어머니 이씨(李氏)가 상언하여 조원의 사촌 동생인 숭원(崇元)의 아들 몽득(夢得)을 양자로 삼았습니다. 그 뒤 몽득이 죽자 조원의 아내 윤씨가 상언하여, 【이씨가 죽었으므로 윤씨가 상언한 것이다.】 다시 조원의 사촌 동생인 필원의 아들 정국을 양자로 삼아 남윤의 제사를 받들게 하였습니다. 이는 《대전》의 봉사하는 법에 맞는 것이니, 윤씨가 첩자를 미워하여 마음대로 한 것이 아닙니다. 더욱이 조원은 바로 개국 공신인 남재(南在)의 적장손(嫡長孫)입니다. 조원이 이미 아들이 없으니, 이는 남재의 제사가 끊기게 된 것입니다. 윤씨만이 양자 세우기를 구할 뿐 아니라, 국가에서도 조원의 후사를 세워 남재의 제사를 받들게 하여야 될 것입니다. 조원이 이미 아들이 없고 그 동생 역시 아들이 없으며, 조원의 사촌인 남치원(南致元)과 남숭원(南崇元)이 단지 아들 하나씩만 있고, 준원(俊元)은 아들이 없으며, 오직 필원만이 두 아들을 두었는데 그 차자(次子)가 바로 정국입니다. 그러므로 남재의 적장손과 남윤의 봉사손(奉祀孫)을 세움에 있어 윤씨는 정국으로 계후(繼後)하지 않을 수 없었던 것입니다.

지난번에 정국이 본부에 정장(呈狀)하기를 ‘남해가 나의 계후 입안(繼後立案)을 위조라 하면서 내쫓을 계획을 하고 있다.’고 하였습니다. 이에 신들이 예조의 등록(謄錄)과 남해의 상언(上言)을 가져다 살펴보니, 등록에는 지난 무신년 윤씨가 상언한 내용에 몽득이 일찍이 계후(繼後)가 되었다가 죽었던 일을 일일이 들고 정국을 양자로 삼아 제사를 받들게 하여 줄 것을 원하여 특별히 상의 은명을 받은 것으로 기록되어 있었습니다. 그런데 남해의 상언에는 정국의 계후 입안을 위조라 하고, 정국을 양자로 삼는 것에 대해 판하(判下)하여 소원을 들어준 것을 의심스럽다고 하였으니, 남해의 흉악함이 그지없습니다.

《대전》의 사헌부 주(註)에 ‘사헌부는 풍속을 바로잡고 원통함과 억울함을 펴준다.’고 하였습니다. 그러므로 모든 아버지와 자식, 적처와 첩의 일을 사헌부에서 판결하여 온 지가 오래되었습니다. 정국의 소장(訴狀)은 적통을 다투는 일로 올렸으므로 본부에서는 부득이 그 장계를 접수하고, 단지 남해가 윤씨의 상언과 계후 입안을 가리켜 위조라고 한 죄로써 형추한 것은 전민(田民)을 서로 송사하는 원척(元隻)118) 의 일반적인 유가 아니기 때문이었습니다. 적처와 첩의 분변을 엄하게 하지 않으면 안되며, 성상의 명을 의심스럽다고 하기까지 하였으므로 그 죄를 다스리지 않을 수 없었습니다. 남해의 일은 외간 사람들이 죄를 다스린 이유를 알지 못하고 또 김주가 피혐하지 않은 것은 온당치 못하다고들 하였습니다. 간원은 그 말을 듣고 아뢴 것이니, 이는 감정 없이 한 데서 나온 것입니다. 가벼이 체직해서 소요를 일으켜서는 안되니, 대사간 정유(鄭裕) 이하를 출사(出仕)하게 하소서." 【간원은 김주를 잘못 논박했다 해서 피혐하고 있었다.】

하니, 모두 아뢴 대로 하라고 답하였다.

[註 118] 원척(元隻) : 원은 원고 척은 피고.