# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(499) The biography of Mokwoodangj

[신기]

解寃 薦度(해원 천도)를 爲(위)한 奉祭(봉제)를 지낸 곳은

咸陽郡 休川面 松田里(함양군 휴천면 송전리) 고양터 마을로 빨치산이 오르내린 길목중 一處(일처)이다.

휴천이란 냇물도 쉬어 간다는 뜻이다.

그리고 臥佛山(와불산:1,213.8m)의 西便 陵線(서편 능선)아래 깊은 山中(산중)마을이다.

전날에 韓紙(한지)의 生産地(생산지)이었다.

時俗 末世(시속 말세) 어지러움에서 心身(심신)을 酷事當(혹사당)하는

道伴 後學(도반 후학)들도 休川 地名(휴천 지명)을 따라 마음과 몸을 潛時(잠시)라도 쉬어가라는 의미의 땅이다.

큰 내에는 龍遊潭公園(용유담공원)이 있어 神仙界(신선계)의 의미이니

맑은 물에 놀던 龍(용)이 곧 現實世界(현실세계)로 드러날 次例(차례)이다.

碧松寺 東便(벽송사 동편)의 山(산)자락이라 靑鶴 登空形(청학 등공형)의 우측 날개 쭉지에 해당한다.

寃恨 鬼神(원한 귀신)들이 모이기 딱 좋은 산밑터로 옛 묵은 빈집 오두막이 있어

산중 떠돌이 鬼神(귀신)들이 隱居(은거)해 있는 場所(장소)이다.

나는 新羅始祖王(신라시조왕)의 聖母(성모)로 부터 七十 二世孫(칠십 이세손)인데

始祖王(시조왕)의 聖母(성모)는 智異山神(지리산 산신)이다.

地神(지신)인 山神靈(산신령)은 天神(천신)인 上帝(상제)님보다 下位(하위)인지라

나에게 얼굴을 내밀지 못하므로 前(전)에 山祭(산제)는 山天祭(산천제)로 祭(제)를 奉行(봉행)하였는데

오늘은 寃恨(원한)이 크게 맺힌 神明(신명)들 解寃告祀 致誠(해원고사 치성)인지라

三拜(삼배)로 儀典形式(의전형식)하에 行事(행사)하다.

近來 朴哥中(근래 박가중) 박 제현이 지리산신 기운을 받아

智慧(지혜)의 靈能力(영능력)으로 命理(명리)를 明哲(명철)하게 알았다는 道人(도인)으로 알려졌었다.

박가는 시조 성모인 지리산 산신의 운을 繼承(계승)하였으니 박 제현과 쌍벽이라 일컬어진 박 사주가 있고

靈力(영력)이 明哲(명철)하지 않으면 알 수 없는

正易(정역)을 풀어 책을 發刊(발간)한 賢子哲人(현자철인)도 박 상화이다.

園佛敎 創建主 朴 重彬(원불교 창건주 박 중빈)을 비롯

基督敎(기독교)의 朴 太善 長老(박 태선 장로)와

大巡眞理會(대순진리)의 創建 敎主(창건 교주)는 朴 漢慶(박 한경)이었고

通一敎 第 二人者(통일교 제 2인자)로 未國(미국)에서 有名(유명)했던 박 보희 등이

모두 지리산 산신의 血統(혈통)을 이었다.

특히 天地陰陽(천지음양)으로 神明界(신명계)와 人間界(인간계)를 革明(혁명)하라는

天命(천명)의 朴 正熙 大統領(박 정희 대통령)은 큰 일꾼이다.

告祀致誠(고사치성)을 奉行(봉행)한 場所(장소)는 寅坐 申向(인좌 신향)이라

人起於寅(인기어인)에 寅申相火 時運(인신상화 시운)으로

靑林道師(청림도사)가 天下(천하)를 개벽하시는 영신당주 천지부모님의 庚寅(경인)을 상징한다.

철학적으로 坤 土(곤 토) 땅 어머니가 金天 阿彌陀(금천 아미타)부처 世界(세계)로 건너게 한다는 뜻이다.

寅(인)은 호랑이로 山君(산군)이다. 노고단 지리산신령을 향한 좌향이다.

이 날은 8ㆍ15 光復節(광복절)로 丙午年 丙申月 辛酉日 癸巳時, 甲午時(병오년 병신월 신유일 계사시, 갑오시)라,

鎔鑛爐(용광로)에서 나와 完成品(완성품)으로 빛나는

文明(문명)이 現實(현실)로 表出(표출)되는 巳午未時(사오미시)이고

未土(미토)의 어린양 하나님 품에서 申金(신금)으로 미래 가을 세계를 낳는다는 의미이면서

人起於寅(인기어인)이니 이제 일꾼이 잠에서 깨어 일어나야 할 時點(시점)이라는 말이다.

鷄龍 牧牛堂(계룡 목우당)에서 굶주린 餓鬼神(아귀신)을 생각해

인절미 半(반)말을 注問(주문)하여 놓고는 忘却(망각)하고 찾아오지 않아

떡집 주인의 전화를 받고서야 아차! 하고 알았으니 잊을 忘(망) 자는 죽음의 마음이라는 뜻이다.

죽음을 免(면)하고자 光州(광주)의 道光(도광)이 南原(남원)까지 돌아가서 代身(대신) 장만하여 왔는데

이는 영신당주 천지부모 本源(본원)인 南原 道通洞(남원 도통동)의 精誠(정성)을 담았음이다.

그리고 中食時間(중식시간)을 맞춤이니 癸巳時(계사시)를 지나 甲午時(갑오시)에 이르니 때맞춤이다.

雷地豫卦(뇌지예괘)에서 火地晋卦(화지진괘)의 占卦(점괘)인 날이기에

震長男(진장남)이 靈的(영적)으로 未來(미래)를 豫約(예약)하기 위해 지리산에 臨(임)함이고

그 結果(결과)는 地上(지상)에 해가 떠올랐으니 곧 光明天地(광명천지)를 現實化(현실화) 함이다.

그 公事(공사)의 일환으로 告祀致誠(고사치성)을 봉행한 것이다.

대한민국 마지막 산이면서 餘恨(여한)이 많이 서려있으니

解寃薦度 慰靈祭(해원천도 위령제)로 하여 얽힌 寃恨(원한)의 실타래를 푼다.

이젯껏 智異山中 鬼神(지리산중 귀신)으로 묶여 地獄(지옥)에서 보낸 神(신)들이

智異山 警界線 壁(지리산 경계선 벽)을 넘어가게 하니

北韓 鬼神(북한 귀신)은 재주껏 북한으로 돌아가기를 바라고

각기 제 血統(혈통)의 天上 緣故處(천상 연고처)로 往來(왕래)하라 山門(산문)을 연다.

解放節(해방절)의 薦度祭(천도제)를 통하여 발묶인 神明(신명)들 모두 解放(해방)을 맞는다.

參與(참여)한 人員(인원)이 二十四將 度數(이십사장 도수)로

天下事(천하사)에 一次(일차)로 出動(출동) 할 발판을 마련한 상징이고

初步的(초보적)인 準備(준비)가 되었음이다.

'이 黨(당), 저 黨(당) 다 버리고 무당의 집에 가서 빌라' 는 천지공사를 믿고 牧牛堂(목우당)을 따라나서야 한다.

목우당주는 天地巫堂(천지무당)이다.

타곤도반의 이 영적체험한 내용을 소개한다

"아버님(목우당주님)이 다리근처가 어떻냐 하여 살펴보다가

혼령이 하나 보여 무작정 따라 이리저리 뛰어갔더니 초가집을 발견하여 그 안으로 숨어들어 갔다고 합니다.

그래서 초가집 안으로 들어가려하는데

초가집 주변이 동그랗게 온통 가시밭으로 둘러져있고 뱀이 여러마리 있고 음습하여 음기가 가득하였습니다.

가시밭을 헤치고 뱀도 밟고 지나가 초가집 안으로 들어가 살펴보니

구석에 여러 혼들이 모여있어 본인들이 죽은 줄도 모르고 살려달라고 외쳤다고 합니다.

그곳에서 제사준비를 시작하니

처음에 10명도 되지 않았던 혼령들이 100명 200명 300명

갈수록 늘어 셀 수 없을만큼 가득 원을 둘러 나무 꼭대기에도 앉아있고

산 능선에도 가득 몰려와 웃으면서 춤추며 배고프다고 빨리 제사 지내 달라고 떼를 썼다고 합니다.

그리고 제사를 지내고 나니 누군가 나이 많이 먹은 혼령이 대표로

당주님께 절을 하고 감사합니다 인사를 하고 흰옷으로 바뀌더니

웃으며 춤추면서 하늘로 올라가니 나머지 혼령들도 흰옷으로 바뀌어 줄줄이 춤추며 따라 올라갔다고 합니다.

아 그리고 광람님 길을 헤메게 했던 혼령이 타곤 앞에 와서 광람님에게 미안했다고 전해달라고 했다고 하네요~

목우당주님 영몽에 대한 解

신명접대가 중요하다는 것을 타곤의 영험으로 알게 되었기를 바라는 마음이다.

늘 목우당주가 강조해 왔어도

神道(신도)와 不通(불통)하여 알지 못하여 이해하지 못 했음을 깊이 회개 할 일이다.

정성 들인만큼 幾何級數的(기하급수적)으로 神道(신도)의 加護(가호)가 주어진다.

앞으로도 신명행사에 적극 동참하여 정성을 다해야 하겠다.

지리산 해원천도와 천지무당 대풍가

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영어(English)

The ritual performed to resolve grievances and guide souls to the afterlife took place in Goyangteo Village, Songjeon-ri, Hyucheon-myeon, Hamyang-gun—a location that once served as a transit point for partisans moving up and down the mountains.

The name "Hyucheon" implies a place where even the stream pauses to rest. It is a remote village nestled deep in the mountains beneath the western ridge of Mt. Wabulsan (1,213.8m) and was historically a center for *hanji* (traditional Korean paper) production.

The place holds a message for fellow practitioners and students—weary in body and mind from the chaos of these turbulent times—to follow the meaning of the name "Hyucheon" and find a moment of respite for their hearts and bodies.

Nearby lies Yongyudam Park, a site evoking the realm of immortals; it suggests that a dragon, having frolicked in the clear waters, is now poised to reveal itself to the real world. Situated at the mountain's skirt east of Byeoksongsa Temple, the site corresponds to the right wing of a "Blue Crane Ascending to the Sky" formation. Nestled at the foot of the mountain, it is an ideal gathering spot for resentful spirits; with its old, abandoned shacks, it serves as a hideout for wandering mountain ghosts. I am the 72nd-generation descendant of the Holy Mother of Silla’s founding king; that Holy Mother is the Mountain Spirit of Mt. Jirisan.

As Mountain Spirits—deities of the earth—rank lower than Sangje (the Supreme Deity of Heaven), they do not presume to show their faces directly to me; thus, rituals previously dedicated to the mountain were conducted as *Sancheonje* (rites honoring both mountain and stream). Today, however, the ceremony is a *Haewon-gosa* (a ritual to resolve deep-seated grudges and grievances) for spirits harboring profound resentment, and the proceedings are conducted with the formal protocol of three ritual bows.

Recently, a man named Park Je-hyeon (of the Park clan) became known as a *doin* (Taoist practitioner) who, having received the energy of the Mt. Jirisan Mountain Spirit, possessed the spiritual insight to master the principles of *Myeongri* (destiny analysis).

Park Je-hyeon inherited the fortune of the founding king’s Holy Mother—the Mountain Spirit of Mt. Jirisan—and shares renown with Park Sa-ju as a peerless figure; furthermore, Park Sang-hwa is a sage and philosopher who published a book interpreting *Jeong-yeok* (Correct Changes)—a profound system of cosmic principles that cannot be grasped without exceptional spiritual insight. Figures such as Park Jung-bin (founder of Won Buddhism), Christian Elder Park Tae-sun, Park Han-kyung (founder of Daesun Jinrihoe), and Park Bo-hi (a prominent Unification Church leader known in the U.S.) all share the lineage of the Mountain Spirit of Jirisan. In particular, President Park Chung-hee—who bore the heavenly mandate to revolutionize both the spiritual and human realms through the cosmic principles of Yin and Yang—stands out as a pivotal figure in this mission.

The site where the ritual ceremony was performed is oriented along the *In-Shin* axis (facing from the Northeast/Tiger direction toward the Southwest/Monkey direction); this alignment symbolizes the *Gyeong-in* year associated with the "Parents of Heaven and Earth" (the Master of Yeongsindang and the *Cheongnim Dosa*), who usher in a new era for the world.

Philosophically, this signifies the Earth Mother (*Gon-to*) guiding the transition into the realm of Amitabha Buddha. The *In* (Tiger) represents the "Lord of the Mountain." The site is oriented to face the spirit of Jirisan at Nogodan. This day was Liberation Day (August 15), falling on the *Byeong-o* Year, *Byeong-sin* Month, *Sin-yu* Day, and the *Gye-sa* and *Gap-o* Hours. It was a time—spanning the *Sa*, *O*, and *Mi* hours—when civilization, having emerged from the blast furnace as a shining finished product, was manifesting in reality. It signified the birth of the future "autumn world" (represented by the *Sin-geum* metal energy) from the bosom of God—the "Young Lamb" of the *Mi-to* earth energy. Furthermore, as the saying goes that "humanity arises at the *In* hour," it marked the moment for the workers to awaken from their slumber and rise up.

At Gyeryong Mogudang, I had ordered half a *mal* (a traditional unit of volume) of *injeolmi* rice cakes, thinking of the hungry "starving ghosts" (*agwi*), but I completely forgot to pick them up; it was only after receiving a phone call from the rice cake shop owner that I realized my oversight—a reminder that the character for "forgetting" (*mang*) contains the meaning of "a heart of death."

To avert this "death" (the failure to fulfill the offering), Dogwang from Gwangju made a detour to Namwon to procure the cakes instead; this act embodied the sincere devotion (*jeongseong*) of Namwon Dotong-dong—the source and origin of the "Parents of Heaven and Earth" (Yeongsin-dangju).

The timing also aligned perfectly with the lunch hour: the moment arrived at the *Gap-o* hour, just after the *Gye-sa* hour had passed. As the day’s divination pointed from the *Lei-Di Yu* (Thunder over Earth) hexagram to the *Huo-Di Jin* (Fire over Earth) hexagram, the "Eldest Son" (represented by the *Zhen* trigram) ascended Mt. Jirisan to spiritually secure a vision of the future; the outcome—symbolized by the sun rising over the earth—signifies the realization of a world illuminated by brilliant light. A ritual ceremony (*Gosa-chiseong*) was performed as part of this grand undertaking.

Because Mt. Jirisan is the final mountain of South Korea and holds deep, lingering sorrow, a ritual for the resolution of grievances and the deliverance of spirits (*Haewon-Cheondo*) was conducted to untangle the knots of bitter resentment. Spirits that had long been bound within the mountain—effectively trapped in a hellish state—were enabled to cross the mountain's boundary; the gates were opened so that North Korean spirits might find their way back home, and all spirits could freely travel to their respective ancestral realms in the celestial sphere. Through this deliverance ritual held around Liberation Day, all such spirits attained their own liberation.

The participation of twenty-four individuals—aligning with the "Number of Twenty-Four" (*Iship-sajang*)—symbolizes the establishment of a foundation for the initial mobilization toward a great mission for the world, marking the completion of preliminary preparations. One must forsake all political parties—this one and that one alike—and go to the house of the *Mudang* (Shaman) to offer prayers; one must place one’s faith in the *Cheonji-gongsa* (Great Work of Reordering Heaven and Earth) and follow *Mogu-dang*. The master of *Mogu-dang* is the *Cheonji-mudang* (Shaman of Heaven and Earth).

일본어

解冤薦度（かいえんせんど：怨みを解き、霊を極楽へ導く儀式）のための祭祀を執り行った場所は、咸陽郡休川面松田里（ハミャングン・ヒュチョンミョン・ソンジョンリ）のコヤントという集落で、パルチザン（遊撃隊）が行き来した通り道の一つである。

「休川（ヒュチョン）」とは、川の水さえも一休みして流れていくという意味を持つ。また、臥仏山（ワブルサン：1,213.8m）の西側の稜線の下、深い山中に位置する集落であり、かつては韓紙（ハンジ）の産地でもあった。

世の乱れや末世の騒がしさの中で心身を酷使している道伴（修行仲間）や後学たちも、この「休川」という地名にあやかり、心と体をしばし休めていけるような場所である。

大きな川には龍遊潭（ヨンユダム）公園があり、そこは神仙界を意味する場所であるため、清らかな水で遊んでいた龍が、やがて現実世界へと姿を現す時を待っているような地勢にある。碧松寺（ピョクソンサ）の東側の山裾に位置し、「青鶴登空形（青い鶴が空へ舞い上がる形）」の右の翼にあたる場所だ。怨みを抱いた霊が集まるのに格好の山麓の地であり、古びた空き家や小屋があることから、山中を彷徨う霊たちが隠れ住む場所ともなっている。私は新羅の始祖王の聖母から数えて七十二世の孫にあたるが、その始祖王の聖母とは智異山（チリサン）の山神である。

地神である山神霊は天神である上帝よりも下位にあるため、私に対して姿を現すことができない。それゆえ、かつて山神への祭祀は「山川祭」として執り行われていたが、本日は深い怨恨を抱いた神明たちの「解冤告祀（怨みを解くための儀式）」を行う日であるため、三拝という儀礼形式に則って行事を行う。

近年、朴（パク）氏の一人である朴済賢（パク・ジェヒョン）は、智異山の山神の気を受け、知恵と霊能力によって命理（運命学）を明哲に解き明かす道人として知られるようになった。

朴氏は始祖の聖母である智異山山神の運気を受け継いでおり、朴済賢と双璧をなすと称される朴四柱（パク・サジュ）や、霊力が明哲でなければ理解し得ない「正易（チョンヨク）」を解き明かして著書を刊行した賢哲、朴相和（パク・サンファ）もまた、その一族である。円仏教の創始者である朴重彬（パク・チュンビン）をはじめ、キリスト教の朴泰善（パク・テソン）長老、大巡真理会の創始教主である朴漢慶（パク・ハンギョン）、そして統一教のナンバー2として米国で有名だった朴普煕（パク・ポヒ）らはいずれも、智異山（チリサン）の山神の血統を受け継いでいる。特に、天地陰陽をもって神明界と人間界を革命せよという天命を帯びた朴正煕（パク・チョンヒ）大統領は、偉大な働き手である。

告祀致誠（コサチソン：神仏への祈祷・儀式）を奉行した場所は「寅坐申向（インザ・シンヒャン）」の方位にある。「人は寅に起こる（人起於寅）」という理と「寅申相火（インシンサンファ）」の時運において、青林道師（チョンリムドサ）が天下を開闢（かいびゃく）される「霊神堂主・天地父母様」の庚寅（キョンイン）の年を象徴している。

哲学的意味としては、「坤土（コント）」すなわち大地の母が、「金天阿弥陀（クムチョン・アミタ）」仏の世界へと渡らせることを意味する。寅（イン）は虎であり、「山君（サングン：山の主）」を指す。これは老姑壇（ノゴダン）の智異山の神霊に向かう座向（方位）である。この日は8・15光復節であり、丙午年・丙申月・辛酉日・癸巳時・甲午時という時であった。これは、溶鉱炉から出て完成品として輝く文明が現実として表出する巳・午・未の時であり、未土（ひつじ）である「幼き羊の神」の懐から、申金（さる）によって未来の秋の世界を生み出すという意味を持つ。また、「人は寅に起こる（人起於寅）」という言葉の通り、今や働き手が眠りから覚めて立ち上がるべき時点であることを示している。

鶏龍（ケリョン）の牧牛堂（モグダン）にて、飢えた餓鬼神のことを思いやり、インジョルミ（きな粉餅）を半マル（約9リットル分）注文しておきながら、それを忘れて取りに行かなかったことがあった。餅屋の主人から電話を受けて初めて「しまった！」と気づいたのだが、この「忘」という字は「死の心」を意味するものである。

死を免れるべく、光州（クァンジュ）の道光（ドグァン）が南原（ナムウォン）まで戻って代わりに用意してきたのだが、これには霊神堂主であり天地父母の根源である、南原・道通洞（ドトンドン）の誠（まごころ）が込められていた。

そして昼食の時間を迎えたが、癸巳時を過ぎて甲午時に至ったのは、まさに時宜にかなったことであった。 「雷地豫（らいちよ）」の卦から「火地晋（かちしん）」の卦へと移る日であるため、「震長男（しんちょうなん）」が霊的に未来を予約すべく智異山（チリサン）に臨んだのであり、その結果は地上に太陽が昇ったこと、すなわち光明あふれる天地を現実化することにある。その「公事（神聖な事業）」の一環として、告祀致誠（神への祈願の儀式）を奉行したのである。

ここは韓国の最後の山であり、多くの無念が込められている場所であるため、「解冤薦度慰霊祭（怨みを解き、霊を救い慰める儀式）」を行い、絡み合った怨恨の糸を解きほぐす。これまで智異山中の鬼神として縛られ、地獄のような苦しみを味わってきた神々が、智異山の境界線という壁を越えていけるようにする。北朝鮮の鬼神はそれぞれの力で北朝鮮へと帰り、各々の血統に連なる天上の縁故地へと往来できるよう、山門を開くのである。解放記念日に行うこの薦度祭（せんどさい）を通じて、足止めされていた神明（霊的存在）のすべてが解放を迎えることになる。

参加者が24名という「二十四名度数（天の理法に基づく数）」であったことは、天下の事業（天下事）に向けて第一次的に出動する足場を築いたことの象徴であり、初歩的な準備が整ったことを意味している。 「この党もあの党もすべて捨てて、無党（ムダン）の家へ行って祈れ」という天地公事を信じ、牧牛堂（モグダン）に従って行くべきである。牧牛堂主は天地無党（チョンジムダン）である。

스페인어

El ritual realizado para resolver agravios y guiar a las almas hacia el más allá tuvo lugar en la aldea de Goyangteo, en Songjeon-ri, Hyucheon-myeon, condado de Hamyang; un sitio que en su día sirvió como punto de tránsito para los partisanos que se desplazaban por las montañas.

El nombre "Hyucheon" sugiere un lugar donde incluso el arroyo se detiene a descansar. Es una aldea enclavada en lo profundo de las montañas, bajo la cresta occidental del monte Wabulsan (1.213,8 m), y fue históricamente un centro de producción de *hanji* (papel tradicional coreano).

El lugar transmite un mensaje a los compañeros practicantes y estudiantes —agotados física y mentalmente por el caos de estos tiempos turbulentos—: que sigan el significado del nombre "Hyucheon" y encuentren un momento de respiro para sus corazones y cuerpos.

Cerca de allí se encuentra el parque Yongyudam, un sitio que evoca el reino de los inmortales; sugiere la imagen de un dragón que, tras retozar en aguas cristalinas, está listo para revelarse al mundo real. Situado en las laderas al este del templo Byeoksongsa, el lugar corresponde al ala derecha de una formación conocida como "Grulla Azul Ascendiendo al Cielo". Es un punto al pie de la montaña ideal para congregar a espíritus que albergan rencores profundos; con sus chozas antiguas y abandonadas, sirve de refugio para los espíritus errantes de la montaña. Soy descendiente de 72.ª generación de la Santa Madre del rey fundador de Silla; dicha Santa Madre es el Espíritu de la Montaña Jirisan.

Dado que los Espíritus de la Montaña —deidades de la tierra— tienen un rango inferior al de Sangje (la Deidad Suprema del Cielo), no se atreven a mostrar su rostro directamente ante mí; por ello, los rituales dedicados anteriormente a la montaña se realizaban como *Sancheonje* (ritos en honor tanto a la montaña como al arroyo). Hoy en día, sin embargo, la ceremonia es un *Haewon-gosa* (un ritual para resolver rencores y agravios arraigados) destinado a espíritus que guardan un profundo resentimiento, y el acto se lleva a cabo siguiendo el protocolo formal de tres reverencias rituales. Recientemente, un hombre llamado Park Je-hyeon (del clan Park) se dio a conocer como un *doin* (practicante taoísta) quien, tras recibir la energía del Espíritu de la Montaña Jirisan, poseía la perspicacia espiritual necesaria para dominar los principios del *Myeongri* (análisis del destino).

Park Je-hyeon heredó la fortuna de la Santa Madre del rey fundador —el Espíritu de la Montaña Jirisan— y comparte renombre con Park Sa-ju como una figura sin igual; asimismo, Park Sang-hwa es un sabio y filósofo que publicó un libro interpretando el *Jeong-yeok* (Cambios Correctos), un sistema profundo de principios cósmicos que no puede comprenderse sin una perspicacia espiritual excepcional. Figuras como Park Jung-bin (fundador del budismo Won), el anciano cristiano Park Tae-sun, Park Han-kyung (fundador de Daesun Jinrihoe) y Park Bo-hi (un destacado líder de la Iglesia de la Unificación conocido en EE. UU.) comparten el linaje del Espíritu de la Montaña Jirisan. En particular, el presidente Park Chung-hee —quien portaba el mandato celestial de revolucionar tanto el ámbito espiritual como el humano mediante los principios cósmicos del Yin y el Yang— destaca como una figura fundamental en esta misión.

El lugar donde se llevó a cabo la ceremonia ritual está orientado a lo largo del eje *In-Shin* (desde la dirección noreste/Tigre hacia la dirección suroeste/Mono); esta alineación simboliza el año *Gyeong-in*, asociado con los "Padres del Cielo y la Tierra" (el Maestro de Yeongsindang y el *Cheongnim Dosa*), quienes inauguran una nueva era para el mundo.

Desde una perspectiva filosófica, esto significa que la Madre Tierra (*Gon-to*) guía la transición hacia el reino del Buda Amitabha. El signo *In* (Tigre) representa al "Señor de la Montaña". El sitio está orientado para mirar hacia el espíritu de Jirisan en Nogodan. Este día coincidió con el Día de la Liberación (15 de agosto), correspondiendo al año *Byeong-o*, mes *Byeong-sin*, día *Sin-yu* y a las horas *Gye-sa* y *Gap-o*. Era una época —que abarcaba las horas *Sa*, *O* y *Mi*— en la que la civilización, tras haber emergido del alto horno como un producto acabado y resplandeciente, se manifestaba en la realidad. Significaba el nacimiento del futuro "mundo otoñal" (representado por la energía metálica *Sin-geum*) desde el seno de Dios —el "Cordero Joven" de la energía terrestre *Mi-to*—. Además, tal como dice el dicho de que "la humanidad surge en la hora *In*", marcó el momento en que los trabajadores debían despertar de su letargo y levantarse.

En Gyeryong Mogudang, había encargado medio *mal* (una unidad de volumen tradicional) de pasteles de arroz *injeolmi*, pensando en los hambrientos "espíritus famélicos" (*agwi*), pero olvidé por completo recogerlos; solo tras recibir una llamada del dueño de la tienda me di cuenta de mi descuido, un recordatorio de que el carácter para "olvidar" (*mang*) encierra el significado de "un corazón de muerte".

Para evitar esta "muerte" (el incumplimiento de la ofrenda), Dogwang, de Gwangju, se desvió hacia Namwon para conseguir los pasteles; este acto encarnaba la devoción sincera (*jeongseong*) de Namwon Dotong-dong, fuente y origen de los "Padres del Cielo y de la Tierra" (Yeongsin-dangju).

El momento también coincidía perfectamente con la hora del almuerzo: llegó durante la hora *Gap-o*, justo después de haber pasado la hora *Gye-sa*. Mientras la adivinación del día señalaba la transición del hexagrama *Lei-Di Yu* (Trueno sobre la Tierra) al hexagrama *Huo-Di Jin* (Fuego sobre la Tierra), el "Hijo Mayor" (representado por el trigrama *Zhen*) ascendió al monte Jirisan para obtener espiritualmente una visión del futuro; el resultado —simbolizado por el sol elevándose sobre la tierra— significa la realización de un mundo iluminado por una luz radiante. Como parte de esta gran empresa, se llevó a cabo una ceremonia ritual (*Gosa-chiseong*). Dado que el monte Jirisan es la última gran montaña de Corea del Sur y alberga una profunda y persistente tristeza, se llevó a cabo un ritual para la resolución de agravios y la liberación de espíritus (*Haewon-Cheondo*), con el fin de desatar los nudos del amargo resentimiento. Se permitió que los espíritus que habían permanecido largo tiempo confinados en la montaña —prácticamente atrapados en un estado infernal— cruzaran sus límites; se abrieron las puertas para que los espíritus norcoreanos pudieran encontrar el camino de regreso a casa y todos los espíritus pudieran viajar libremente hacia sus respectivos reinos ancestrales en la esfera celestial. Mediante este ritual de liberación, celebrado en torno al Día de la Liberación, todos ellos alcanzaron su propia liberación.

La participación de veinticuatro personas —en consonancia con el «Número Veinticuatro» (*Iship-sajang*)— simboliza el establecimiento de los cimientos para la movilización inicial hacia una gran misión para el mundo, marcando así la culminación de los preparativos preliminares. Es preciso renunciar a todos los partidos políticos —tanto a unos como a otros— y acudir a la casa de la *Mudang* (chamana) para elevar oraciones; hay que depositar la fe en el *Cheonji-gongsa* (la Gran Obra de Reordenamiento del Cielo y la Tierra) y seguir a *Mogu-dang*. El maestro de *Mogu-dang* es el *Cheonji-mudang* (Chamán del Cielo y la Tierra).

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(499) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691