對徐樂吾自評八字的補充及辨析

[삼산노주]

對徐樂吾自評八字的補充及辨析

(2014-09-01 14:27:56)

【丙臨申位怕陽水--這句話意味着什麼】

徐樂吾，江蘇東海縣人，生於1886年（光緒十二年）三月初三日申時。南袁北韋中樂吾。袁樹珊、韋千里、徐樂吾，號稱民國時期的命理三大家。徐樂吾著作有《滴天髓補注》、《子平眞詮評注》、《古今名人命鑒》等。其代表力作《子平眞詮評注》頗享盛名。與任鐵礁評注《滴天髓》稱姊妹篇而交相輝映．徐樂吾所論之命，大多爲上層社會人物。

徐自評八字【要點】

【徐師自評比較正確，但不夠細致，故要補充辨析】

公曆1886年4月6日，農曆丙戌年三月初三申時。

　　　 比　　　  殺　　　　日　　   比　　　

乾造：丙戌　　　壬辰　　　丙申　　　丙申　　　　

　　   官　 梟　  印　  比　 劫　  食　　　　

大運：癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　　　

實歲：10歲　20　　30　　40　　50　　60　　　　

始於：1896　1906　1916　1926　1936　1946　　

流年：丙申  丙午  丙辰  丙寅  丙子　丙戌

戊 丁 丙 乙 甲 癸 - 丙 丙 壬 丙

戌 酉 申 未 午 巳 - 申 申 辰 戌

【1】天三朋無印亦爲弱。天干三丙，通根戍庫，弱是之征旺，三月天熱，火征泄氣於土，故，必須壬甲並透，蓋丙爲太陽之火，不畏水克，反起其潤，若無壬水透出，必愚蠢下賤，必非現在之地位也。但用殺不可例言制，壬水通根辰庫，干得比助，決非其敵，水火兩神對峙鬪爭必須用印以化之，四柱不見甲乙，此所以壯不能用，老無能爲也。

【2】家世六親方面。年上干比支墓，所以出身世族，父親早失；印綬不見，母亦不常；三比幫身，故弟兄三人，頗得互助之益，才滋殺爲忌，土泄或晦火亦非喜，故妻與子﹝看妻須視正財，觀子要究傷食而論得力與否﹞均不得力。

【3】性格身體。丙爲太陽之火，四柱純陽，故性情燥急孤傲，落落難合也。行運癸水助殺，大病幾殆，幸坐巳火，轉危爲安，十四歲失怙，家庭多故，巳運丙火得祿，讀書考試尚利，得列庠序。

【4】行運及壽元分析。 甲運偏印化煞，可惜局中木無根，雖出場甚利，置身政界，不能有所作爲﹝原命無木，雖運得氣而榮，究爲無力﹞。午運丙火祿旺，值光復，諸事尚利。廿九歲時運甲寅、乙卯年，運歲均吉，再入政界，承上峰青睞。大運乙地，前途似有無限希望，亦以局中木無根，虛花而已，未運燥土晦火，丙火不畏水克，獨忌土泄氣晦光，三十五歲起流年庚申、辛酉、癸亥……一病數年，精神萎頓。四十一歲丙寅年，一交丙運，不藥而愈。比肩分財，雖無大利，然而幫身爲吉。申運財來滋煞，四十七歲流年壬申、癸酉，遭一二八之變，幾乎傾家蕩產，尚幸丙火蓋頭，不致一敗塗地，無以立足。現尚在申運，四十九甲戍、五十乙亥年雖流年尚利，未敢妄動也。將來丁運合壬化殺，丁壬雙雙合去之，然而年已五十外，老無能爲，或者不致有衣食虞慮乎。酉運同申，而勢較緩，酉內無水，且注流年五十六歲起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火運旺或不致再遭大變如一二八之役乎。戊運燥土晦火，流年六十一歲丙戍、六十二歲丁亥沖命，火又被泄克，壽元至此已終，如六十一不死，當至六十三歲戊子年，決不能延至六十四歲的己丑歲，因戊子乃大水局故也。

【注：徐樂吾先生，以心臟病不治，死在六十三歲戊運戊子年。】

補充及辨析

一、關於事業成就

徐師命造，天干三比肩、年柱丙火坐戌庫，但辰土當令、又見日時支兩申，是土泄火生金太過象；天干又見壬水七殺坐庫、長生於兩申，必是七殺制身太過。如此一來，日主由不弱而轉弱。

辰月令，辰中無物所透，但壬水坐辰之上、壬坐辰爲庫，壬水又見長生兩申，就作七殺格論。七殺格、身弱，要麼用印化殺生身，要麼用祿刃架殺，可是命局要印無明印、地支亦無祿刃。兩者都無，只能看大運是否助身了。

但是，辰月季節，雖然土當令，火氣卻正在上升，辰中乙木印星，多少都可發揮一點作用。再加上地支食神生財，財生天干七殺，食財殺氣向轉化純而不雜，一壬與三丙、構象兩清，三丙比肩敵抗七殺，雖然質量不高，但數量上占有優勢。行運雖不甚佳，但有木火運助，也能小成格局，擁有文貴名譽。命與運的結合本主文貴、名貴，但不從事主流文化，最終卻從事了三教九流命理學文化，其標志就在戌和辰的組合上。辰戌丑未四墓庫，本就是華蓋星，戌又是身庫、辰中又有乙木印星，相互沖擊，就體顯出了事業上行業的信息。八字的組合，是硬碰硬，以少勝多、以弱敵強，爲人天賦性格、人格，就比較喜歡較勁。有獨立思想。

二、關於家世、六親

“十四歲失怙，家庭多故”，八字身弱、財重生助七殺爲忌神，必克父親。14歲運行癸巳，兩申金財星合壞日祿巳火，財星壞事主克父親。14歲就是己亥流年了。己亥年，運中巳被兩申合、流年來沖，財星幫助七殺助紂爲虐，全因爲財星惹的禍，災就落在了父親身上，由此父親會在這年逝去。

父親一但逝世，家境則愈漸漸衰退。年月身庫逢沖，就是不得祖業、屬於自己創家業的命運。但是，八字比肩敵殺、運程先好後差，這又標志着是不利兄弟的兆象。由此可斷定，在本人行好運時（丙申運前），兄弟也好，本人行差運時（丁酉運後），兄和弟必會先自己而逝（丙火受克必先克去兄弟、再克命主）。因此，家境本來也不富裕的他，既就是積攢點錢，到去世的時候，因爲要關顧家族親人，加上疾病，也就折騰的差不多窮了，給子孫也就留不下多少錢財。要說精神、知識財富方面（樂吾先師的命理著作、學術研究），肯定能留給子孫。可是，觀其八字及行運可知，殺重身弱、後運差，不利子星，可知子女必會不能昌盛，有子孫也就不可能繼承自己的事業。

總之，擁有這樣的命造，從父輩到自己、到子輩三代人，必是一代不如一代，子輩會更差。財殺都是忌神，妻子都不利，先生晚年到去世時，心理肯定不好受。但若想通了，這是自己的命運結果，就能瞑目仙去。

三、關於身體壽元方面

天干三比肩，根系戌中，辰戌一沖、猶如剖了大樹之根，這顆大樹搖搖欲墜，隨時都有倒掉的可能。辰戌一沖、火根庫受傷，天干壬水又得長生，一壬克三丙就不費什麼力。好在惡運來的不早，要徹底滅掉丙火，必須要到戊戌運才能引發。但是，這樣的八字，七殺在干畢竟無制又無化，日主沒有護圍，就靠三比肩硬撐着、敵抗着壬水七殺的攻擊。因此，天生體弱易疾難免，在前面五步運中，流年稍有不適，就很容易疾病、災禍來侵。

“行運癸水助殺，大病幾殆，幸坐巳火，轉危爲安，”，癸巳運，丙火之祿巳火，被兩申合、癸水官助殺在干攻擊日主更狠。但是，兩申合一巳，也是一巳克兩申的關系，日祿也就能夠救命，所以大難不死。甲午運，是最好的運程，十年健康狀況就會良好，基本上不會有大的疾病、災害來侵。乙未運，“土多木折、土多晦【泄】火”，再逢上金水流年，丙火照樣也會受到克泄。所以，“三十五歲起流年庚申、辛酉、癸亥……一病數年，精神萎頓。”。

丙申運，這步運三申聚會，財重黨殺、本來也不吉利。但是丙火蓋頭，四個比肩能夠同仇敵愾。因此，在上一步運中的疾病，在這步運一開始就能不藥而愈。不過，這步運的前面流年全是丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未，其功不可沒。“四十七歲流年壬申、癸酉，遭一二八之變，幾乎傾家蕩產，尚幸丙火蓋頭，不致一敗塗地，無以立足。”，金水流年一到，照樣會克丙火，但此運就與前面的行運不同，四丙足可敵抗七殺，就可免去疾病之災。可是，申財被殺耗泄而壞事，破財、“幾乎傾家蕩產”就在所難免了。

丁酉運，就不可苟他自己的論斷了。【將來丁運合壬化殺，丁壬雙雙合去之，然而年已五十外，老無能爲，或者不致有衣食虞慮乎。】雖說“酉內無水”，但申酉戌三會財局，須知“火死西方酉”，況且陰火丁的火力就沒陽火丙強。可以推斷，這一步運沒有丙申好，畢竟大運的作用大於流年。關於這一點，先生作的自評預測，他自己也沒法檢驗自己對未來運的判斷是對是錯。若以當時的國運來推斷，丁酉運從1936到1945年間，正是抗日戰爭期間，各行各業都難言其好。就他的身體、健康狀況來說，其病絕不是急症、暴病。八字身弱、殺攻身應該易得慢性型疾病。去逝時又是心臟病，這說明此病應該在丁酉運就患上了，只是到戊戌運戊子年重犯了。如果子或者亥-辰年來得遲，還可以多活幾年，這說明，八字用神弱，要特別注意流年。

戊戌運，大運又恰恰逢沖，勞心勞力，收入少、花錢的事多難免，身體也因此就會垮了，疾病再次來犯就很難免。1948年太歲戊子，地支申子辰構成了七殺局，戊土不但不能制殺，反激起了七殺，一壬必克滅三丙火。運程土來泄火【不是晦---戊是燥土】流年遇大水，火必徹底熄滅，先生就得逝去。五行中火，在人體內臟代表着心臟，水克火，戊戌運又是火墓，去世時，是因爲心臟疾病，這就很吻合先生的八字及行運命理。

四，關於命局用神的辨析

樂吾先師八字，若按子平古格局取用、人元用事機械法論，原文解說的用神取得就正確“辰中壬水透出，以辰中乙木化煞爲用是也（生於清明後一日乙木司令，故可用）。生於清明後一日，乙木餘氣可用，以印化煞”。若又按子平古格局辯證法論，得“有殺先論殺”。

但是，理論上說，盡管“清明後一日乙木司令”，若按辰戌相沖論，木在整個四柱中又無黨眾、地支也不見水，所以辰中乙木必被沖壞。月令人元乙木雖然主事，八字命理，除過節氣深淺外，五行同時又是個以力量說了算的運行法則。所以說，機械的取乙木爲用神，其意義不大，作用力也並不明顯。若辯證地論，三丙火比肩的作用遠遠大於乙木的作用力，用神就可取丙火比肩爲用。

七殺格，地支旺財黨殺，七殺旺，就用比肩敵抗，以達命局平衡，就順理成章了。由此再推而論之，命局用比肩敵抗七殺，也就還喜印生助其身。火木共同來平衡土金水，行運就自然而然的喜行火木了。

假如用神是乙木，命局辰中乙木極其微弱，又被辰戌沖壞了，這不就是無用神了嗎。沒用神的八字，怎會有此人生現實大作爲呢，於情、於命理就不通了。比肩分明在發揮着重大作用力，卻不能把比肩看成用神，爲求用神，繞來繞去的，既費神、又不合情理，這種論命思想，就很不正常或不能合乎現代人的思維。所以說，囿於古格局人元機械論，囿於古格局劫比無格、不取用的陳舊論命方式思想，就必須要革新。否則，就不合乎“變易”之理。

注--本文參考了魏多亮先生的分析，觀點基本是魏先生的，只是作了局部的修改，比如戊土晦火的問題，我認爲是泄，不是晦。並且文字略去了不少，以期簡潔明了。