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군자쾌쾌(君子夬夬)
군자는 결단할 것을 결단한다
君 : 임금 군(口/4)
子 : 아들 자(子/0)
夬 : 결단할 쾌(大/1)
夬 : 결단할 쾌(大/1)
명분도 때에 따라 다르다
구삼은 강하고 용감한 것이 너무 드러나서 흉하다. 홀로 가다가 개인적으로 정을 나누니, 군자는 결단할 것을 결단한다. 개인적인 정을 나누는 것을 싫어하며 성을 낼 수 있으면 허물이 없을 것이다(쾌괘 구삼).
九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡有慍,无咎
구삼, 광대뼈가 건장하여 흉함이 있다. 홀로 가서 상육과 사귀어 비를 만나니 군자는 과감하게 결단한다. 비에 젖은 듯해서 노여워하면 허물이 없으리라.
한나라 고조에게 사면복권을 받아 하동군수라는 고관이 된 계포에게는 아버지는 다르지만 어머니는 같은 동생 정공(丁公)이 있었는데, 그도 역시 항우의 장수였었다. 팽성의 싸움에서 패하여 도망가는 고조를 쫓아가서 일대일의 접전을 벌였다. 정공으로서는 대어를 낚는 순간이었다. 고조만 잡으면 오랜 전쟁을 끝내고 통일이 되는 것이다.
본래 싸움실력이 없던 고조가 정공을 당해내지 못하고, 급하게 도망가다가 막다른 골목에 몰리게 되었다. 정공을 돌아보며 “그대는 어진 사람이고, 나도 어진 사람이라서, 서로 원수진 일도 없는데, 어찌 이렇게 나를 곤란하게 하는가? 나를 놓아주면 내 반드시 은혜를 갚을 것이다.”라고 하였다. 그 말을 듣고 정공이 슬며시 군사를 이끌고 돌아갔다. 천재일우의 기회를 놓친 것이고, 중국 통일전쟁이 항우의 승리로 되는 길을 놓친 것이다.
마침내 항우가 전쟁에 져서 죽임을 당하고 고조의 천하가 되었다. 정공이 옛 공을 생각하며 고조를 찾아갔다. 고조를 받드는 장군들이 각자 최고 공을 세웠다고 자랑하지만, 자신이 팽성 전투에서 고조를 살려주지 않았다면 아무 소용도 없는 전공들이다. 당연히 최고의 공을 세운 사람은 자신이 아닌가? 내심 고조의 환대를 받을 기대가 컸다.
그런데 군사들에게 조리돌림을 시키며 정공을 망신을 주는 것이 아닌가? 정공으로서는 그러한 상황이 이해되지 않았다. 이윽고 나타난 고조가 “저놈은 항우의 신하였다. 그런데 자기 주군에게 충성을 다하지 않은 천하의 불충한 놈이다. 저놈이 바로 항우에게서 천하를 잃게 한 장본인이다”라고 외쳤다. 드디어 목을 베어 죽이라고 명령하면서, “훗날에 사람의 신하가 되어서, 정공과 같이 두 마음을 품지 않도록 본보기를 보이는 것이다”라고 하였다.
고조는 항우에게서 도망 온 진평에게 장군들을 감독하게 하고, 한신을 장군을 총괄하는 대장군으로 씀으로써 통일전쟁을 승리하였다. 또 평소에 고조를 건달깡패라고 무시하며 철저하게 항우편을 들었다가 귀순한 옹치같은 원수도, 전공을 세우게 해서 제후로 삼은 사람이 아닌가? 더구나 그 휘하에 수많은 도적 불한당을 받아들인 까닭에, 논공행상을 할 때 조정에서 칼을 두드리며 고조에게 벼슬주기를 협박한 자는 또 얼마나 많았던가? 그런 그가 후세의 본보기로 삼기 위해서 목숨의 은인을 죽였다는 것이 말이 되는가?
고조가 계포에게 쓴 인심과 정공에게 쓴 인심이 극과 극이어서 사람들이 의아하게 생각했다. 훗날 자치통감을 쓴 사마온공(사마광)도 평을 하였다. “영웅들이 각축하는 때에는 정해진 주인이 없으니, 누구라도 오는 사람을 다 받아들이는 것이 마땅하다. 그러나 황제가 되어서는 중국 사람이 모두 황제의 신하이다. 그래서 큰 의리를 내세워 정공을 죽임으로써, 천하 사람들에게 ‘충성하지 않는 사람은 용납될 수 없고, 사사로운 마음으로 은혜를 맺은 자는, 비록 그 은혜로 나를 살린 사람일지라도 용서할 수 없다는 것’을 명확하게 한 것이다. 한사람을 죽여서 모두가 두려워하도록 하였으니, 어찌 깊고도 멀리 내다본 생각이 아닌가? 고조의 자손들이 400여 년 동안 나라를 유지하며 하늘의 녹을 향유한 것이 마땅하다.”
그래서 역에서는 ‘용감하게 앞장을 서다가 사사로운 정을 나누면 흉하다. 군자는 다정하게 다가오는 소인을 결단해야 허물이 없다’라고 가르친 것이다.
택천쾌(澤天夬) 中
初九: 壯于前趾(장우전지)
九二: 莫夜有戎(막야유융)
九三: 壯于頄(장우구)
택천쾌괘 초구의 효사는 ‘장우전지 왕불승위구’(壯于前趾 往不勝爲咎)다. 즉 ‘앞발의 힘이 강성하니 경솔하게 나아가면 이기지 못하고 오히려 화를 부른다’는 뜻이다. 초효는 발이고 양위에 양효가 있어 발이 스스로 나아간다고 해 ‘장우전지’라 한 것이다. 초효는 쾌괘의 시작이다 보니 아직 기운이 무르익지 않고 가장 아래에 있어 힘은 강하나 일을 시작하면 성공하지 못한다. 나아가는 힘이 강해 멈추지 못하고 나아가나 끝까지 할 수 없어 파괴되고 만다고 해 ‘왕불승위구’라 했다. 상전에서도 ‘불승이왕구야’(不勝而往咎也)라 해 ‘이기지 못하고 나아가면 허물을 만든다’고 말하고 있다.
쾌괘 초구를 만나면 모든 일에 좋지 않다. 자기의 실력과 재력 등을 과신해 일을 벌리나 지금은 시기상조니 멈춰 때를 기다려야 한다. 운기 운세도 분에 넘치는 일에 손을 대거나 초조해서 급진해 실패하고 출혈의 고통 고뇌를 당할 위험이 있다. 변괘가 택풍대과(澤風大過)로 분에 넘치고 관곽(棺槨)의 상이니 유혈(流血)의 조짐이 있다.
거래, 사업, 교섭에서도 물러나 지켜야 할 때다. 상대는 응할 마음이 없고 서로 어긋나는 일이 생긴다. 바라는 바 등 소망도 당연히 통달하지 못하니 시기를 기다려야 한다. 기다리면 기회가 오는데 초조해서 망진(妄進)하면 실패한다. 가출인은 혈기로 나가서 심한 고생을 하고 기다리는 것은 허무하며 분실물은 찾기 힘들다. 전체적으로 혈기가 지나치게 왕성해 실패한다.
고도탄상은 ‘희망사항의 성부(成否) 여하점’에서 다음과 점고 했다. 쾌는 오양이 일음을 물리치려고 결단하니 쾌괘라 했다. 그러나 지금 초효를 얻어 위치가 최하위이므로 아직은 세상의 신용을 얻지 못했고 큰 인물인 대인들의 일에 참여하기는 어려우며 동료들 사이에 이간질하는 처한 신분으로서 자신의 능력을 모르고 바라는 바를 급하게 이루려 해 실패하고 재앙을 당하게 된다고 말했다. 너무 서두르고 무리하게 추진한 결과 역시 실패하고 나락으로 떨어지고 말았다. ‘모인의 경기도지사 당선 여하’점에서도 자신의 능력이 미치지 못하고 급하게 바라는 바를 이루려 하면 재앙이 오니 떨어져 낙선의 고배를 마셨다.
쾌괘 구이의 효사는 ‘척호 막야유융 물휼’(惕號 莫夜有戎 勿恤)이다. 즉 ‘두려워하여 울부짖으니 한밤중에 군사를 일으켜 습격해 오더라도 걱정하지 마라’는 뜻이다. 경계하면서 은밀하게 결단해야 한다. 근심은 있지만 결과는 좋으니 행동으로 임할 때다.
구이 역시 상육을 결궤하는 오양(五陽)의 하나로서 나가는 힘이 강한 내괘 건괘의 양효이지만 중(中)을 얻고 음위에 있으니 초구처럼 맹진저돌(猛進猪突)하지는 않는다. 나가는 일을 두려워하여 경계하고 삼가니 밤이 돼 공격해 와도 파괴당하지 않는다. 구이가 변하면 이(離)가 돼 태양으로 태(兌)의 서쪽 아래에 있으니 석양(夕陽)의 상이다. 상전에서는 오랑캐가 공격해 와도 근심 걱정하지 않는 것은 중도를 얻었기 때문이라고 해 ‘유융물휼 득중도야’(有戎勿恤 得中道也)라 했다.
구이를 얻으면 경계하고 주의해 파괴를 당하지 않도록 해야 할 때다. 즉 걱정되지 않도록 경계해야 한다는 것이다. 효사 ‘막야유융’(莫夜有戎)은 ‘어두운 밤에 기습을 당한다’는 뜻이니 지금은 성하고 좋은 운기라고 말하기 어렵고 습격을 당할 수 있으니 여러 가지 고생이 많다. 사람과 다투거나 사람들에게 당할 수 있으니 하고자 하는 일을 경계 주의 하지 않으면 안 된다. 즉 나아가 일 하는 것을 삼가고 지키는 것을 굳건히 해야 한다.
사업, 거래, 계획 등은 적극적으로 나아가지 말고 지금까지의 방침을 검토해 그로 인해 파괴가 오지 않도록 소극적으로 할 때다. 담판, 교섭 등은 먼저 시작하지 말고 상대가 먼저 불의의 습격처럼 시작하니 당황하지 않도록 마음을 단단히 먹어야 한다. 쾌는 인장, 서류, 증서 등을 의미하니 이러한 것들을 주의하고 사업 등도 의외의 사태가 일어날 수 있다. 혼담은 좋지 않고 중간의 중매인 등을 조심해야 한다. 잉태는 임산(臨産)했고 안산(安産)으로 보지만 도중에 어려움이 있으니 먼저 의사와 상담하는 것이 필요하다.
바라는 바 등도 당장은 통달이 안 되지만 변괘가 택화혁(澤火革)이니 개선해 나가면 이룰 수 있어 급하게 초조해하지 말고 차분히 앉아 기다리는 것이 좋다. 그러면 지금은 통달되지 않은 일도 그 안에 모양이 결(決)해서 목적이 달성되고 구직(求職)도 가능하며 일도 잘 진행된다. 급하게 나아가지 말고 가만히 기다리면 행운(幸運)이 있다. 기다리는 사람이나 가출인은 초구처럼 친구가 유혹해 같이 나갔으나 중도를 얻어 돌아올 수 있다. 분실물은 결궤(決潰)의 상으로 원형 그대로는 찾을 수 없으나 변이(變離)하니 일부는 찾을 수 있다.
병은 폐부열통(肺部熱痛), 계절적 전염병, 소아는 급성폐렴이나 역질(疫疾) 등으로 급변 악화의 조짐이 있고 중병인 경우가 많다. 날씨는 맑아다가 흐린다. [실점예]에서 쾌괘를 만나면 군자가 음사(陰邪)한 소인을 처단하는 것을 결행하는 때이고 비복 방통은 산지박이니 병은 무너지는 상으로 이제 남아있는 시간이 그렇게 많지 않다. 지금은 이효이니 삼효의 시기가 되면 상육과 응해 어렵다. 다음 달, 내년이면 때가 다 된 것이다. 또한 쾌괘를 만나면 부러지고 다치는 일이 많아 근심하고 경계해야 하는 때다.
쾌괘 구삼의 효사는 ‘장우구 유흉 군자쾌쾌 독행우우약유 유온 무구’(壯于頄 有凶 君子夬夬 獨行遇雨若濡 有慍 无咎)라 했다. 즉 ‘광대뼈가 강장하니 흉함이 있다. 군자가 단호하게 결심해 홀로 가다가 비를 만나 온몸이 젖는다. 다른 사람의 분노를 사기도 하지만 끝내 허물은 없다’는 뜻이다. ‘장우구’는 초효의 ‘장우전지’와 같은 의미고 ‘구’(頄)는 효가 변하면 태(兌)로 뺨을 말하지만 원래가 건(乾)으로 뼈가 튀어 나온 것이니 얼굴에 있는 뼈를 말한다. 그러니까 쾌(夬)의 결거의 혈기 왕성한 색깔이 얼굴의 표면에 나타난 것이다.
오양효(五陽爻)가 일음(一陰)을 결거(決去)하려고 할 때이지만 구삼은 건괘의 극(極)에 있어 나가서 결궤하려는 힘이 강하다. 더욱이 양위에 양효가 있으니 그 기운이 광대뼈에 크게 나타나 있고 상대인 상육에 금방 관찰돼 상육으로부터 당할 위험이 있으니 흉하다는 것이다. 그러나 상육은 구삼과 음양상응(陰陽相應)하고 있어 서로가 결거(決去)하기에는 마음이 아프지만 전체로는 결거하지 않으면 안 되니 사적(私的)인 정(精)에 구애 받지 않고 결국 결궤하는 일에 동참하고 만다. 이를 ‘군자쾌쾌’(君子夬夬)라 했다. 그러나 음양이 상응하니 사양(四陽)으로부터 의심을 받고 누명을 쓰지만 전체적인 대의에 동참하니 허물이 없다는 것이 ‘독행우우약유 유온 무구’(獨行遇雨若濡 有慍 无咎)라 말했다.
구삼을 만나면 나아가는 일에 전념하므로 그 모양이 밖에서 잘 보여 들켜 실패한다. 주위의 사정으로 마음에도 없는 일을 의심받고 여러 가지 다툼 분규 등이 일어나기 쉬운 때다. 계획한 일이나 모사하는 일도 숨기고 때가 되면 발표하지만 그러기 전에는 여러 가지 의심 의혹을 받기 쉬우니 이를 경계하여야 한다. 운기 운세나 사업 등은 급진하면 실패하나 성사될 전망이 있으니 몰래 하나하나씩 주도면밀하게 준비하면 이룰 수 있다.
거래, 교섭, 담판 등도 초조해 하지 않고 차분히 마음먹고 추진하면 좋은 결과를 얻을 수 있지만 급하게 서둘거나 초조한 감정으로 추진하면 변괘가 태위택이 돼 태(兌)는 훼절(毁折)을 의미하니 중도 좌절 될 수 있다. 혼담 등은 여러 가지 소문, 의심, 누명 등으로 성사되기 어렵다. 잉태는 임산(臨産)에는 무사하지만 중도에는 걱정이 있다. 태아의 경우는 의심, 의혹이 있으니 조심해야 한다. 가출인이나 기다리는 사람은 의심 등의 속상한 일이 발생하였거나 또는 숨겨놓은 여아 등이 있어 그로 인해 나갔다고 본다. 분실물은 훼절돼 나오기 어렵고 의심한 사람은 잘못했고 의심받는 사람은 누명을 쓴 것이다.
쾌괘의 상은 상부가 좌우로 열리는 2단 서랍의 모양이니 서랍을 찾아보면 찾을 수 있다. 병은 태위택이 되어 폐질(肺疾) 잠열(潛熱), 구강인후(口腔咽喉)의 장애, 천식(喘息) 등이고 허리나 다리의 골절 동통(疼痛)으로 점점 정기쇠망(精氣衰亡)의 우려가 있다. 날씨는 비올 듯 흐린다. 모회사에 근무하는 모인의 ‘일년 운세운’을 점해 구삼을 얻은 [실점예]에서 ‘쾌괘는 오양이 일음을 처단해 나가는 상이나 음효인 소인이 상위에 앉아 오양의 군자를 거느리고 있어 오양이 쩔쩔매는 모습이기도 하다. 오양 중에서 유일하게 구삼만이 상육과 음양상응해 사장과는 허물없고 인정받는 사이이지만 직원들로부터 의심과 질시와 부러움을 사고 있다’고 점고했다.
▶️ 君(임금 군)은 ❶형성문자이나 회의문자로 보는 견해도 있다. 뜻을 나타내는 입 구(口; 입, 먹다, 말하다)部와 음(音)을 나타내는 尹(윤, 군)이 합(合)하여 이루어졌다. 음(音)을 나타내는 尹(윤, 군)은 손에 무엇인가를 갖는 모양으로 천하를 다스리다는 뜻과, 口(구)는 입으로 말, 기도하다의 뜻의 합(合)으로, 君(군)은 하늘에 기도하여 하늘의 뜻을 이어받아 천하를 다스리는 사람을 말한다. ❷회의문자로 君자는 '임금'이나 '영주', '군자'라는 뜻을 가진 글자이다. 君자는 尹(다스릴 윤)자와 口(입 구)자가 결합한 모습이다. 尹자는 권력을 상징하던 지휘봉을 들고 있는 모습을 그린 것으로 '다스리다'라는 뜻을 갖고 있다. 이렇게 직책이 높은 사람을 뜻하는 尹자에 口자가 결합한 君자는 군주가 명령을 내리는 모습을 표현한 것이다. 그래서 君(군)은 (1)친구나 손아랫사람을 친근하게 부를 때에 그 성이나 이름 아래에 붙여 쓰는 말 (2)조선시대, 고려 때, 서자(庶子) 출신인 왕자나 가까운 종친이나 공로가 있는 산하(傘下)에게 주던 작위(爵位). 고려 때는 종1품(從一品), 조선시대 때는 정1품(正一品)에서 종2품(從二品)까지였으며, 왕위(王位)에 있다가도 쫓겨나게 되면 군으로 강칭(降稱)되었음. 이를테면, 연산군(燕山君), 광해군(光海君) 등이다. 이와같은 뜻으로 ①임금, 영주(領主) ②남편(男便) ③부모(父母) ④아내 ⑤군자(君子) ⑥어진 이, 현자(賢者) ⑦조상(祖上)의 경칭(敬稱) ⑧그대, 자네 ⑨봉작(封爵) ⑩군 따위의 뜻이 있다. 반대 뜻을 가진 한자는 백성 민(民), 신하 신(臣)이다. 용례로는 세습적으로 나라를 다스리는 최고 지위에 있는 사람을 군주(君主), 군주가 다스리는 나라를 군국(君國), 임금의 명령을 군령(君令), 임금의 자리를 군위(君位), 학식과 덕행이 높은 사람을 군자(君子), 처방에 가장 주되는 약을 군제(君劑), 임금의 총애를 군총(君寵), 임금의 덕을 군덕(君德), 임금으로써 지켜야 할 도리를 군도(君道), 임금으로서 나라를 다스리는 것을 군림(君臨), 임금과 신하를 군신(君臣), 남에게 대하여 자기의 아버지를 이르는 말을 가군(家君), 엄하게 길러 주는 어버이라는 뜻으로 남에게 자기의 아버지를 일컫는 말을 엄군(嚴君), 남의 남편의 높임말을 부군(夫君), 남의 부인의 높임말을 내군(內君), 거룩한 임금을 성군(聖君), 어진 임금을 인군(仁君), 재상을 달리 일컫는 말을 상군(相君), 임금께 충성을 다함을 충군(忠君), 포악한 군주를 폭군(暴君), 임금의 신임을 얻게 됨을 득군(得君), 덕행을 베푸는 어진 임금을 현군(賢君), 군자의 세 가지 즐거움이라는 뜻으로 첫째는 부모가 다 살아 계시고 형제가 무고한 것 둘째는 하늘과 사람에게 부끄러워할 것이 없는 것 셋째는 천하의 영재를 얻어서 교육하는 것을 이르는 말을 군자삼락(君子三樂), 임금과 신하와 물과 물고기란 뜻으로 떨어질 수 없는 친밀한 관계를 일컫는 말을 군신수어(君臣水魚), 임금은 그 신하의 벼리가 되어야 함을 이르는 말을 군위신강(君爲臣綱), 임금과 신하 사이에 의리가 있어야 함을 이르는 말을 군신유의(君臣有義), 임금과 스승과 아버지의 은혜는 똑같다는 말을 군사부일체(君師父一體), 임금과 신하 사이에 지켜야 할 큰 의리를 일컫는 말을 군신대의(君臣大義), 군자는 근본에 힘쓴다는 말을 군자무본(君子務本), 군자는 큰길을 택해서 간다는 뜻으로 군자는 숨어서 일을 도모하거나 부끄러운 일을 하지 않고 옳고 바르게 행동한다는 말을 군자대로행(君子大路行), 군자는 일정한 용도로 쓰이는 그릇과 같은 것이 아니라는 뜻으로 군자는 한 가지 재능에만 얽매이지 않고 두루 살피고 원만하다는 말을 군자불기(君子不器), 군자는 표범처럼 변한다는 뜻으로 가을에 새로 나는 표범의 털이 아름답듯이 군자는 허물을 고쳐 올바로 행함이 아주 빠르고 뚜렷하며 선으로 옮겨가는 행위가 빛난다는 군자표변(君子豹變), 군자의 덕은 바람과 같아서 백성은 모두 그 풍화를 입는다는 뜻으로 윗물이 맑아야 아랫물도 맑다는 말을 군자지덕풍(君子之德風), 임금이 치욕을 당하면 신하가 죽는다는 뜻으로 임금과 신하는 생사고락을 함께 한다는 것을 이르는 말을 군욕신사(君辱臣死) 등에 쓰인다.
▶️ 子(아들 자)는 ❶상형문자로 어린 아이가 두 팔을 벌리고 있는 모양을 본뜬 글자로 아들을 뜻한다. 지금의 子(자)라는 글자는 여러 가지 글자가 합쳐져 하나가 된 듯하다. 지지(地支)의 첫째인 子와 지지(地支)의 여섯째인 巳(사)와 자손의 뜻이나 사람의 신분이나 호칭 따위에 쓰인 子가 합침이다. 음(音)을 빌어 십이지(十二支)의 첫째 글자로 쓴다. ❷상형문자로 子자는 '아들'이나 '자식'이라는 뜻을 가진 글자이다. 子자는 포대기에 싸여있는 아이를 그린 것이기 때문에 양팔과 머리만이 그려져 있다. 고대에는 子자가 '아이'나 '자식'이라는 뜻으로 쓰였었다. 그러나 중국이 부계사회로 전환된 이후부터는 '남자아이'를 뜻하게 되었고 후에 '자식'이나 '사람', '당신'과 같은 뜻이 파생되었다. 그래서 子자가 부수로 쓰일 때는 '아이'나 '사람'이라는 뜻을 전달하게 된다. 그래서 子(자)는 (1)아주 작은 것을 나타내는 접미어 (2)신문(新聞), 잡지(雜誌) 따위 간행물(刊行物)의 어느 난을 맡은 기자(記者)가 자칭(自稱)할 때 쓰는 말 (3)십이지(十二支)의 첫째 쥐를 상징함 (4)자방(子方) (5)자시(子時) (6)글체에서, 그대의 뜻으로 쓰이는 구투(舊套) (7)글체에서, 아들의 뜻으로 쓰이는 말 (8)민법상에 있어서는 적출자(嫡出子), 서자(庶子), 사생자, 양자(養子)의 통틀어 일컬음 (9)공자(孔子)의 높임말 (10)성도(聖道)를 전하는 사람이나 또는 일가(一家)의 학설을 세운 사람의 높임말, 또는 그 사람들이 자기의 학설을 말한 책 (11)자작(子爵) 등의 뜻으로 ①아들 ②자식(子息) ③첫째 지지(地支) ④남자(男子) ⑤사람 ⑥당신(當身) ⑦경칭(敬稱) ⑧스승 ⑨열매 ⑩이자(利子) ⑪작위(爵位)의 이름 ⑫접미사(接尾辭) ⑬어조사(語助辭) ⑭번식하다 ⑮양자로 삼다 ⑯어리다 ⑰사랑하다 따위의 뜻이 있다. 반대 뜻을 가진 한자는 여자 녀/여(女), 어머니 모(母), 아버지 부(父)이다. 용례로는 아들과 딸의 높임말을 자녀(子女), 며느리 또는 아들의 아내를 자부(子婦), 아들과 사위를 자서(子壻), 아들과 손자 또는 후손을 자손(子孫), 아들과 딸의 총칭을 자식(子息), 남의 아들의 높임말을 자제(子弟), 십이시의 첫째 시를 자시(子時), 밤 12시를 자정(子正), 새끼 고양이를 자묘(子猫), 다른 나라의 법률을 이어받거나 본떠서 만든 법률을 자법(子法), 모선에 딸린 배를 자선(子船), 융통성이 없고 임기응변할 줄 모르는 사람을 일컫는 말을 자막집중(子莫執中), 자애로운 어머니의 마음을 일컫는 말을 자모지심(子母之心), 듣고 본 것이 아주 좁고 고루한 사람을 일컫는 말을 자성제인(子誠齊人), 자식은 아비를 위해 아비의 나쁜 것을 숨긴다를 이르는 말을 자위부은(子爲父隱) 등에 쓰인다.
▶️ 夬(터놓을 쾌/쾌괘 쾌, 깍지 결)는 상형문자로 叏(쾌)와 동자(同字)이다. 활시위를 당기기 위한 깍지를 손가락에 낀 모양을 본뜬 글자이다. 그래서 夬(쾌, 결)는 (1) '터놓을 쾌/쾌괘 쾌'의 경우에는 ①터놓다 ②정하다(定--), 결정하다(決定--) ③나누다, 가르다 ④쾌괘(夬卦: 육십사괘의 하나) 등의 뜻이 있고, (2) '깍지 결'의 경우는 ⓐ깍지(활을 쏠 때 엄지손가락에 끼우는 기구) 따위의 뜻이 있다. 유의어로는 決(결단할 결, 빠를 혈)이다. 용례로는 육십사 괘의 하나로 태괘와 건괘가 거듭된 괘로 못이 하늘 위에 있음을 상징하는 괘를 쾌괘(夬卦), 과감히 결단함을 쾌결(夬決), 시원스럽게 허락함을 쾌허(夬許), 시원하게 씻어 냄이나 깨끗이 제거됨을 쾌설(夬洩), 사슴이나 노루의 고기로 만든 포를 쾌포(夬脯), 군자는 결단할 것을 결단한다를 일컫는 말을 군자쾌쾌(君子夬夬) 등에 쓰인다.