수월관자재보살 그림과 당나라 주방(周昉) 및 신라의 그림 수집

[이경룡]

수월관자재보살 그림과 당나라 주방(周昉) 및 신라의 그림 수집

2026년 10일 7일

지난 10월 3일(토) 개천절에는 날씨가 무척 좋았습니다. 강화 마니산 아래에서 숭조회의 단군 제사에 참배하였습니다. 점심을 먹은 뒤에 회원 몇몇 분과 함께 광화문 세종문화회관에서 열린 “월제(月齊) 혜담스님, 붓끝으로 나투신 천년의 장엄 고려불화대전”에 가서 참관하였습니다. 불화 대작을 보고는 사람들이 감탄하였습니다. 혜담 스님이 속초 계태사(啓太寺)에서 정성껏 불화를 그리는 영상도 보았습니다.

통도사 성보박물관에서 2009년 4.30-6.7 특별전 “고려의 魂을 담다 수월관음도” 전시회를 열었을 때 조남호 선생과 함께 가서 수월관음도를 처음 구경하고 고려시대의 불교 정신 경지와 불교 예술의 높은 수준을 깊이 느꼈습니다. 고려 불화 160여 점 가운데 40여 점 고려 수월관음도가 가장 뛰어난 작품이라고 들었습니다. 거폭(세로 419cm 가로 254.2cm) 수월관음도는 숙비 김씨가 발원하여 궁중 화가 김우문 등이 그렸다고 합니다. 이때 보았던 수월관음도가 생각나서 세종문화회관 전시회에 함께 가서 보았습니다.

우리나라 신라에서는 큰돈을 들여 중국에서 주방(周昉)의 작품 수십 점을 사서 가져왔다고 합니다. 가져온 불상(佛像), 진선(眞仙), 인물(人物), 사녀(士女, 仕女) 그림들은 최고의 신(神) 등급(“神妙能逸‌” 四品)이고 또 말(鞍馬), 새와 짐승(鳥獸), 초목(草木), 숲과 바위(林石) 그림들도 사실(狀, 寫實)이 뛰어난 작품이고 대다수가 두루마리(卷軸)이었다고 합니다.

두루마리 그림이 많은 까닭은 여럿이 있겠으나 당나라와 신라에서는 불경 속강(俗講)이 유행하였고 강당과 강단을 장식하려고 불교 그림도 많이 걸어놓았습니다. 말솜씨 좋은 스님들이 큰 절간에 일반 대중을 상대로 강연을 많이 하였고 이때 걸어놓는 그림도 많았답니다.

신라 말기와 고려 초기에 관음보살을 믿는 신앙이 깊었던 것 같습니다. 늦어도 고려 초기에는 중국 현재 항주에서 관음보살 성상(聖像)을 조각하여 고려로 가져오려고 하였습니다. 다만 성상을 들지 못하는 이상한 일이 일어나서 그냥 현재 영파에 있는 개원사(開元寺)에 봉양하였다고 합니다. 현재 복건성 복주에 있는 장경사(長慶寺) 혜빙(慧冰, 854-932) 스님의 말을 보면 고려 초기가 확실합니다.

『指月錄』，卷七

高麗國來錢塘，刻觀音聖像，及舁上船，竟不能動，因請入明州(今浙江宁波)開元寺(唐開元二十八年建)供養。後有設問：無刹不現身，聖像爲甚麽不去高麗國?

長慶稜代(福州長慶慧冰禪師‌，854-932)云：現身雖普，睹相生偏。法眼別云：識得觀音未?

『傳燈錄』，第十八卷，長慶慧冰(福州長慶慧冰禪師)：

僧舉，高麗有僧，造一觀音像，於明州上船，眾力舁不起，因請入開元寺供養。問師：“無剎不現身，為什麼不肯去高麗?”師曰：“現身雖普，睹相生偏。”法眼別云：“汝識得觀音未?”

고려 시기 화공의 그림 솜씨가 뛰어나고(伎巧之精) 채색화를 아주 잘 그렸다(丹靑之妙)고 합니다. 동아시아에서 고려 불화의 높은 평가는 원나라에서 먼저 나왔습니다. 원나라 탕후(湯垕, 약1250-약1310)는 고려에서 그린 관음상은 기교가 아주 뛰어나며 당나라에서 배웠고 화가가 이미지와 붓질 기교가 하나가 되어(筆意流) 붓질이 섬세하고 채색이 화려하다(纖麗)고 높이 평가하였습니다.(『畫鑒』︰高麗國畫觀音像甚工，其原出於唐尉遲乙僧。筆意流而至於纖麗。)

고려 인종(仁宗)이 그림을 무척 좋아하여 화공들과 함께 그림 그리느냐고 정치에 소홀하였다고 합니다. 북송 휘종(재위 1100-1126)도 그림을 지나치게 좋아하였습니다. 1126년 고려 추밀사 이자덕(李資德, 1071-1138)을 따라 화공 이영(李寧)이 송나라 개봉(開封)에 오자 휘종이 그림을 그리라고 시켜 「예성강도(禮成江圖)」를 그리자 높이 칭찬하였다고 합니다. 북송에서도 고려의 채색화를 높이 평가하였습니다.

당나라 주방은 당시 부유한 사족(士族)의 부녀(仕女)를 잘 그렸고 또 불화를 잘 그렸다고 합니다. 불화에서도 사녀를 그린 모습이 보인다고 합니다.(頗極風姿，全法衣冠，衣裳勁簡，彩色柔麗) 당나라 장언원(張彥遠, 815-907)은 『역대 명화기(歷代名畫記)』에서 “주방은 장훤(張萱)을 배워 처음에는 닮았으나 나중에는 조금 달랐다. 주방이 그린 사녀 그림은 자세(風姿) 구도가 아주 뛰어나고 복식(衣冠)을 모두 그렸는데 일반 평민 모습과 달랐으며 사녀의 저고리와 치마가 날렵하고 간단하며 채색이 부드럽고 화려하다.(周昉初效張萱，後則小異，頗極風姿，全法衣冠，不近閭里，衣裳勁簡，彩色柔麗。)”고 평론하였습니다.

당나라 주방도 인물화에서 사실적인 묘사(狀貌)와 함께 마음을 담는(傳神, 移神) 태도를 유지하였는데 불화에서 더욱 그랬다고 합니다. 또 채색화(丹靑)를 잘 그렸다고 합니다.

주방의 그림은 화가와 감상자의 상호소통이었습니다. 주방이 먼저 그림을 그려놓고 여러 사람이 지적할 때마다 지적을 반영하고 고쳤고 시비가 없어진 뒤에야 완성하였습니다. 그래서 많은 사람이 찬양하였다고 합니다. 다시 말해 주방이 장경사에 신상(神像)을 그렸는데 여러 사람(전문가와 일반인)의 지적 받을 때마다 수정한 뒤에 완성하였다고 합니다. 화가 개인이 가진 어떤 이미지를 그려서 사람들에게 설명하는 일방적인 방식이 아니고 화가는 관람객이 요구하는 미적 이미지와 기교를 수용하는 방식이며 화가와 관람객이 쌍방 소통하여 완성하는 소통의 회화 방식입니다. 따라서 주방의 그림은 당시 사람들의 미학 취향을 널리 잘 반영하였다고 봅니다. 대승 불교에 적합하였습니다.

인물화와 불화 모두 가장 중요한 것이 무엇일까? 곽자의(郭子儀)는 그림을 좋아하였고 딸도 그림을 볼 줄 알았습니다. 딸이 주방의 인물화를 보고 말한 것을 보면 첫째 마음을 그려내는 것(傳神, 移神)이며 둘째가 자세 구도(狀貌)이고 셋째가 당시 감정과 자연스러운 모습(情性、笑言之姿)이라고 합니다.

당나라 주경원(朱景元)도 『당조명화록(唐朝名畫錄)』(806-846년 편찬) 서문에서 인물과 금수가 움직이는 다양한 모습(移生動質)을 화가가 집중하여 관찰하여 살펴보고(凝神定照) 절묘한 순간을 잡아내 그리는 것(畫人物極其妙絕)이라고 말하였습니다. 붓질은 마음에서 나오기에 마음에서 생각하는 대로 손이 그려내는 높은 기술이 있어야 한다고 마음과 기교의 일치를 강조하였습니다.(揮纖毫之筆則萬類由心，展方寸之能而千里在掌) 그래서 실감 나는 유형의 자세 구도(定質)를 잘 잡아서(立) 무형의 정신(神)이 살아있도록(生) 제대로 옮겨놓는 이신정질(移神定質)을 화면에 그리라고 말하였습니다. 물론 너무 과장하지 말라(麗, 正)고 합니다. 그래서 그림은 화가의 마음이 성인 경지에 올라야 한다고 주장하였습니다.(畫者，聖也)

당나라 장언원(張彥遠, 815-907)은 『역대명화기(歷代名畫記)』(847년 序文) 권10 에서 주방 그림에 관하여 다음과 같이 평론하였습니다. 물론 주방이 수월관자재 보살 그림을 새로 개척하였다는 평론은 장언원 개인의 견해입니다. 어떤 연구는 주방이 현장법사의 『대당서역기』의 관음보살 이미지를 그렸다고 보기도 합니다.

“주방(周昉)은 자(字)가 경현(景玄)이고 선주(宣州) 장사(長史)를 지냈다. 처음에는 장훤(張萱)을 스승으로 모시고 그림을 배워 닮았으나 나중에는 조금 화풍이 달랐는데 전신(傳神, 風)과 자세 구도(姿)가 뛰어났다. 인물화에서 복식(衣冠)을 다 그리는 전신 그림을 그렸고 일반 평민을 닮지 않았다(또는 일반 畵工의 솜씨를 뛰어넘었다). 저고리와 치마를 날렵하고 간단하게 그리고 채색이 부드럽고 화려하였다. 관자재보살 그림은 단정하고 장엄(莊嚴)하여 수월관자재보살 그림 형식을 창조하였다고 평가한다.(「蜂蝶圖」、「按箏圖」、「楊真人陸真人圖」、「五星圖」傳於代)”

『歷代名畫記』，卷十，唐朝下，「周昉」：

周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，後則小異，頗極風姿。全法衣冠，不近閭里。衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月之體。(『蜂蝶圖』、『按箏圖』、『楊真人陸真人圖』、『五星圖』傳於代)

중국에서는 2022년 8월 30일부터 2023년 2월 28일까지 북경에서 “문명의 인기—돈황예술대전(文明的印記--敦煌藝術大展)”을 열고 유림굴(榆林窟) 제2굴에서 발견한 수월관음도 임모(臨摹) 작품을 전시하였습니다. 올해(2026년) 6월 16일부터 10월까지 중국 산서박물원(山西博物院)에서는 “하란 회고-서하릉 출토 문물전(賀蘭懷古--西夏陵出土文物展)”을 열고 있는데 수월관음도를 포함한 발굴 자료를 전시한답니다.

아래 글은 당나라 주경원(朱景元)이 『당조명화록(唐朝名畫錄)』에 실은 주방(周昉)에 관한 것입니다. 참고할 만합니다.

앞으로 강화도에 고려박물관을 짓는다면 해외에 소장된 고려시기 수월관음도 몇 점이라도 구해오고 모본을 전시하는 날이 오길 간절히 바랍니다.

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목차

1、朱景元 『唐朝名畫錄』 周昉 번역

2、사고전서 提要︰『唐朝名畫錄』一卷

3、『太平廣記』，卷二百一十三，畫四，「周昉」

4、『唐朝名畫錄』(唐、朱景元)

5、『歷代名畫記』十卷(唐、張彥遠)

1、『唐朝名畫錄』(唐、朱景元)，神品中一人(周昉)︰

당나라 주방(周昉, 생졸년 모름)은 자(字)가 중랑(仲朗)이며 경조(현재 섬서성 西安) 사람이다. 철이 든 뒤(節制之後)에 글을 배우고 그림이 좋아서 장휜(張萱, 생졸 모름, 현종 개원 11년 723년 楊升과 함께 集賢院 畵直에 임용됨)을 스승으로 모시고 그림을 배우고 채색화(丹靑)의 최고 경지에 올랐다.

주방은 당시 황실 귀족과 높은 관원들을 사귀던 사족(士族) 집안 자제였다. 주방의 큰형 주호(周皓)는 말을 잘 타고 화살을 잘 쏘아 가서한(哥舒翰, ?-757)을 따라 천보 8년(749) 토번(吐蕃) 정벌에 참전하고 석보성(石堡城)을 격파하여 빼앗는 군공을 세워 집금오(執金吾)를 맡았다. 덕종(재위 779-805)이 장경사(章敬寺, 代宗 大曆 2년 767년에 환관 魚朝恩이 대종 생모 章敬皇后를 위하여 長安城 通化門 밖에 건립하고 이듬해 대종도 절에 와서 승려 1천 명에게 도첩을 주었고 법난을 피하여 북송 연간에도 존속하였음)를 증축하고 우무위장군(右武衛將軍)이며 어사대부(御史大夫)를 겸한 주호를 불러 “당신 아우 주방이 그림을 잘 그리니까 내가 장경사에 신상을 그리라고 부탁할 테니 당신이 잘 말하여 주시오.”라고 말하였다. 몇 달 뒤 덕종이 불렀고 주장이 그림 그리기 시작하였다. 그림을 마칠 때쯤에는 서울(京都) 사람들이 다투어 관람하였는데 장경사는 통화문(園門, 通化門)으로 들어가는 길에 있어서 그림을 아는 화가과 모르는 일반인 모두 지나가며 보았다. 어떤 사람은 잘 그렸다고 칭찬하고 어떤 사람이 잘못이 있다고 지적하면 지적에 따라 그림을 고쳤다. 한 달 넘게 지난 뒤에는 잘 그렸다 못 그렸다는 말이 없어지고 보는 사람마다 아주 잘 그렸다(精妙)고 칭찬하고 천하에 제일이라고 칭송하였다.

곽자의(郭子儀, 697-781, 대종이 즉위한 뒤에 尙父로 삼고 太尉 겸 中書令을 맡김)의 사위 조종(趙縱) 시랑(侍郞)이 한간(韓幹, 約706-783)에게 초상화를 부탁하여 그렸는데 많은 사람이 잘 그렸다고 칭찬하였다. 뒤에 다시 장사(長史) 주방에게도 초상화를 부탁하여 그렸다. 한간과 주방 두 사람 모두 인물화에서는 유명하였다.(唐、朱景元 『唐朝名畫錄』의 “神妙能逸‌” 四品 가운데 能品에 해당함) 곽자의가 조종의 초상화 2폭을 의자 옆에 놓고 아무리 보아도 어느 초상화가 나은지 우열을 판정할 수 없었다. 마침 조종의 부인(곽자의 딸)이 친정에 왔다. 곽자의가 “이 초상화 속의 사람이 누구냐?”라고 물었더니 딸이 “제 남편 조종입니다.”라고 대답하였다. “어느 그림이 남편을 가장 잘 닮았느냐?”라고 물었다. 딸이 “두 그림 모두 닮았는데 뒤에 그린 초상화가 더 낫습니다.”라고 대답하였다. 곽자의가 “무슨 까닭에 그렇게 말하느냐?”라고 물었다. 딸이 “앞의 초상화는 단지(空得) 남편 조종의 외모(狀貌)만을 그렸고 뒤의 초상화는 외모뿐만 아니라 마음(神思)까지 그려서 남편 조종의 감정(情性)과 평소 웃고 말하는(笑言) 자세까지 그려냈습니다.”고 대답하였다. 곽자의가 “뒤의 초상화는 누가 그렸냐?”고 물었더니 딸이 “장사(長史) 주방(周昉)입니다.”라고 대답하였다. 곽자의가 이날 두 초상화의 우열을 판정하고 선물로 채색 비단 수백 필을 주방에게 보냈다.【주방이 대력(大曆) 연간(766-779)에 월주(越州, 현재 절강성 紹興) 도독부(都督府)의 장사(長史)를 지냄.】

주방의 그림 가운데 현재 상도(上都, 西安)에 있는 「수월관자재보살(水月觀自在菩薩) 그림」이 있다(水月, 관음보살이 물 위에 뜬 달을 조용히 내려보는 모습). 당시 사람들은 대운사(大雲寺) 불전에 있는 「수행 스님(行道僧) 그림」과 광복사(廣福寺) 불전에 있는 「두 신상(神像 : 부처를 지키는 哼哈二將 神像) 그림」 두 그림은 당대에 아주 뛰어나다고 평가하였다. 주방이 선주(宣州, 현재 안휘성 宣城)) 별가(別駕는 長史이며 宣州가 上州이기에 別駕는 從四品)를 맡았을 때 서안(西安)에 있는 선정사(禪定寺)에 불교 사대천왕 가운데 북방다문천왕(北方多聞天王)을 그렸는데 예전에 꿈에서 보았던 모습이었다고 한다. 또 귀족과 높은 관원 집안의 부인 사녀(仕女)를 잘 그렸는데 역대 최고 수준이며 「渾侍中宴會圖」, 「劉宣武按舞圖」, 「獨孤妃按曲」 등 채색화(粉本) 작품을 그렸다. 이밖에도 「仲尼問禮圖」, 「降眞圖」, 「五星圖」, 「撲蝶圖」는 도교의 진인(眞人)과 문선왕 공자의 십제자를 그렸는데 작품 숫자가 아주 많았다.

당나라 덕종 정원(貞元) 연간(785-805) 말년에 신라국 사람이 그의 그림을 높이 평가하여 강회(江淮, 현재 강남지역) 지역에서 주방의 작품 수십 권축(卷軸)을 좋은 값으로 사서 모아 신라로 가져갔다. 신라 사람이 가져간 그림에는 불상(佛像), 진선(眞仙), 인물(人物), 사녀(士女, 仕女) 그림이 있는데 최고의 신(神) 등급(“神妙能逸‌” 四品)이고 또 말(鞍馬), 새와 짐승(鳥獸), 초목(草木), 숲과 바위(林石) 그림들도 사실(狀, 寫實)이 뛰어난 작품이다.

『唐朝名畫錄』(唐、朱景元)，神品中一人(周昉)︰

周昉，字仲朗，京兆人也。節制之後，好屬文，窮丹靑之妙。

遊卿相間，貴公子也。兄皓，善騎射，隨哥舒翰征吐蕃，收石堡城，以功爲執金吾。時屬德宗修章敬寺，召皓云：“卿弟昉善畫，朕欲宣畫章敬寺神，卿特言之。”經數月果召之，昉乃下手。落筆之際，都人競觀，寺抵園門，賢愚畢至。或有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定。經月有餘，是非語絕，無不嘆其精妙爲當時第一。

又郭令公婿趙縱侍郎嘗令韓幹寫眞，衆稱其善；後又請周昉長史寫之，二人皆有能名。令公嘗列二眞置於坐側，未能定其優劣。因趙夫人歸省，令公問云：“此畫何人？”對曰：“趙郎也。”又云：“何者最似？”對曰：“兩畫皆似，後畫尤佳。”又問：“何以言之？”云：“前畫者空得趙郎狀貌，後畫者兼移其神氣，得趙郎情性、笑言之姿。”令公問曰：“後畫者何人？”乃云：“長史周昉。”是日遂定二畫之優劣，令送錦彩數百段與之。

今上都有畫「水月觀自在菩薩」，時人又云：大雲寺佛殿前「行道僧」，廣福寺佛殿前「面兩神」，皆殊絕當代。昉任宣州別駕，於禪定寺畫北方天王，嘗於夢中見其形像。又畫士女，爲古今冠絕，又畫「渾侍中宴會圖」、「劉宣按舞圖」、「獨孤妃按曲圖」粉本。又畫「仲尼問禮圖」、「降眞圖」、「五星圖」、「撲蝶圖」，兼寫諸眞(人)及文宣王十弟子卷軸等至多。

貞元末，新羅國有人於江淮，以善價收市數十卷持往彼國。其畫佛像，眞仙、人物、士女，皆神品也；惟鞍馬、鳥獸、草木、林石，不窮其狀。

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2、사고전서 提要︰『唐朝名畫錄』一卷︰

唐、朱景元撰。景元，吳郡人。官翰林學士。『圖畫見聞志』作朱景眞，避宋諱也。是書『唐、藝文志』題曰『唐畫斷』，故『通考』稱『畫斷』一名『唐朝名畫錄』。今考景元「自序」，實稱‘畫錄’，則‘畫斷’之名非也。『通志略』、『通考』均稱三卷，此本不分卷，蓋後人合併。『通考』又稱前有天聖三年(1025)商宗儒序，此本亦傳寫佚之。所分凡神、妙、能、逸四品，神、妙、能又各别上、中、下三等，而逸品則無等次，蓋尊之也。

初，庾肩吾(487-551)、謝赫(約480-540)以來，品書畫者多從班固「古今人表(『漢書』、「古今人表」)」分九等，『古畫品錄』，陸探微(?-約485)條下，稱上上品之外，無他寄言，故屈標第一等，蓋詞窮而無以加也。李嗣真(?-696)作『書品』後，始别以李斯等五人爲逸品。張懷瓘(唐開元年間，拜翰林院供奉)作『書斷』，始立神、妙、能三品之目。合兩家之所論定爲四品，實始景元，至今遂因之不能易。

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3、『太平廣記』，卷二百一十三，畫四，「周昉」：

唐、周昉，字景玄，京兆人也。節制之後，好屬學畫，窮丹靑之妙。

遊卿相間，貴公子也。長兄晧善騎射，隨哥舒往徵吐蕃。收石堡城，以功授執金吾。時德宗修章敬寺，召晧謂曰：“卿弟昉善畫，朕欲請畫章敬寺神，卿特言之。”經數日，帝又請之，方乃下手。初如障蔽，都人觀覽。寺抵國門，賢愚必至。或有言其妙者，指其瑕者，隨日改之。經月餘，是非語絕，無不嘆其妙。遂下筆成之。爲當代第一。

又郭令公女婿趙縱侍郎嘗令韓干寫眞，衆皆讚美，後又請昉寫眞，二人皆有能名。令公嘗列二畫於座，未能定其優劣。因趙夫人歸省，令公問云：“此何人？”對曰：“趙郎。”“何者最似？”云：“兩畫惚似，後畫者佳。”又問：“何以言之？”前畫空得趙郎狀貌，後畫兼移其神思情性笑言之姿。”令公問：“後畫者何人？”乃云：“周晧。”是日定二畫之優劣，令送錦彩數百疋。

今上都有觀自在菩薩，時人云水月，大雲西佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊妙也。後任宣州別駕，於禪定寺畫北方天王。常於夢中見其形象。畫士女爲古今之冠。有「渾侍中宴會圖」、「劉宣武按舞圖」、「獨孤妃按曲粉本」。又「仲尼問禮圖」、「降眞圖」、「五星圖」、「撲蝶圖」，兼寫諸眞人、文宣王十弟子卷軸至多。

貞元末，新羅國有人於江淮，盡以善價收市數十卷。將去，其畫佛像眞仙人物子女，皆神也。唯鞍馬鳥獸，竹石草木，不窮其狀也。

(出『畫斷』)

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고려시기 수월관음도

榆林窟，西壁門南北兩側各有一鋪水月觀音圖

榆林窟，西壁門 水月觀音圖 왼쪽 그림 일부

周昉 畫人物 대만 고궁박물원

周昉 揮扇仕女圖圈  일부 대만 고궁박물원

계태사 월제 혜담 스님 불화(세종문화회관 전시)

4、『唐朝名畫錄』(唐、朱景元)︰

「序」(朱景元)︰

古今畫品，論之者多矣。隋梁以前，不可得而言。自國朝以來，惟李嗣真『畫品錄』空錄人名而不論其善惡，無品格高下，俾後之觀者，何所考焉？景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見者不錄，見者必書，推之至心，不愧拙目。以張懷瓘『畫品』斷神、妙、能三品，定其等格上中下，又分爲三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優劣也。

夫畫者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之。何者？前朝陸探微屋木居第一，皆以人物、禽獸，移生動質，變態不窮，凝神定照，固爲難也。故陸探微畫人物極其妙絕，至於山水、草木，粗成而已。且蕭史、木雁、風俗、洛神等圖畫尙在人間，可見之矣。近代畫者但工一物，以擅其名，斯即幸矣。惟吳道子，天縱其能，獨步當世，可齊蹤於陸、顧；又周昉次焉；其餘作者一百二十四人，直以能畫，定其品格，不計其冠冕賢愚。然於品格之中略序其事，後之至鑒者，可以詆訶，其理爲不謬矣。伏聞古人云：“畫者，聖也。”蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆則萬類由心，展方寸之能而千里在掌。至於移神定質，輕墨落素，有象因之以立，無形因之以生。其麗也，西子不能掩其妍；其正也，嫫母不能易其醜。故臺閣標功臣之烈，宮殿彰貞節之名，妙將入神，靈則通聖，豈止開廚而或失，掛壁則飛去。

〇國朝親王三人(漢王、江都王、嗣滕王)

漢王元昌善畫馬，筆蹤妙絕，後無人見。畫鷹鶻、雉兔見在人間，佳手降嘆矣。

江都王善畫雀蟬、驢子，應制明皇『潞府十九瑞應圖』，實造神極妙。

嗣滕王善畫蜂蟬、燕雀、驢子、水牛，曾見一本，能巧之外，曲盡情理，未敢定其品格。

〇神品上一人(吳道玄)

吳道玄字道子，東京陽翟人也。少孤貧。天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙。浪跡東洛，時明皇知其名，召入內供奉。開元中，駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時將軍裴旻厚以金帛召致道子，於東都天宮寺爲其所親將施繪事。道子封還金帛，一無所受。謂旻曰：“聞裴將軍舊矣，爲舞劍一曲，足以當惠。觀其壯氣，可助揮毫。”旻因墨旻爲道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤爲冠絕，道子亦親爲設色，其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁，都邑上庶皆雲：“一日之中，獲睹三絕。”又畫玄元廟五聖千官，宮殿冠冕，勢傾雲龍，心歸造化。故杜員外詩雲：“森羅回地軸，妙絕動宮墻。”又明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及回日，帝問其狀。奏曰：“臣無粉本，並記在心。”後宣令於大同殿圖之，嘉陵江三百余裏山水，一日而畢。時有李思訓將軍，山水擅名，帝亦宣於大同殿圖，累月方畢。明皇雲：“李思訓數月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也。”又畫內殿五龍，其鱗甲飛動，每天欲雨，即生煙霧。吳生常持『金剛經』，自識本身。天寶中，有楊庭光與之齊名，遂潛寫吳生真於講席眾人之中，引吳生觀之。一見便驚謂庭光曰：“老夫衰醜，何用圖之？”因斯嘆服。凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺殿、草木，皆冠絕於世，國朝第一。張懷瓘嘗謂道子乃張僧繇之後身，斯言當矣。又按『兩京耆舊傳』雲：“寺觀之中，圖畫墻壁，凡三百余間。變相人物，奇蹤異狀，無有同者。上都唐興寺、禦註金剛經院，妙跡爲多，兼自題經文。慈恩寺塔前文殊、普賢，西面廡下降魔、盤龍等壁，及景公寺地獄壁、帝釋、梵王、龍神，永壽寺中三門兩神及諸道觀寺院，不可勝紀，皆妙絕一時。”景玄每觀吳生畫，不以裝背爲妙，但施筆絕蹤，皆磊落逸勢。又數處圖壁，只以墨蹤爲之，近代莫能加其彩繪。凡圖圓光皆不用尺度規畫，一筆而成。景玄元和初應舉，住龍興寺，猶有尹老者年八十余，嘗雲：“吳生畫興善寺中門內神圓光時，長安市肆老幼士庶競至，觀者如堵。其圓光立筆揮掃，勢若風旋，人皆謂之神助。”又嘗聞景雲寺老僧傳雲：“吳生畫此寺地獄變相時，京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者，往往有之，率皆修善。”所畫並爲後代之人規式也。

〇神品中一人(周昉)

周昉，字仲朗，京兆人也。節制之後，好屬文，窮丹青之妙，遊卿相間，貴公子也。兄皓，善騎射，隨哥舒翰征吐蕃，收石堡城，以功爲執金吾。時屬德宗修章敬寺，召皓云：“卿弟昉善畫，朕欲宣畫章敬寺神，卿特言之。”經數月果召之，昉乃下手。落筆之際，都人競觀，寺抵園門，賢愚畢至。或有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定。經月有餘，是非語絕，無不嘆其精妙爲當時第一。又郭令公(郭子儀)婿趙縱侍郎嘗令韓幹寫真，衆稱其善；後又請周昉長史寫之，二人皆有能名，令公嘗列二真置於坐側，未能定其優劣。因趙夫人歸省，令公問云：“此畫何人？”對曰：“趙郎也。”又云：“何者最似？”對曰：“兩畫皆似，後畫尤佳。”又問：“何以言之？”云：“前畫者空得趙郎狀貌，後畫者兼移其神氣，得趙郎情性、笑言之姿。”令公問曰：“後畫者何人？”乃云：“長史周昉。”是日遂定二畫之優劣，令送錦彩數百段與之。今上都有畫「水月觀自在菩薩」，時人又云大雲寺佛殿前「行道僧」，廣福寺佛殿前面「兩神」，皆殊絕當代。昉任宣州別駕，於禪定寺畫「北方天王」，嘗於夢中見其形像。又畫士女，爲古今冠絕，又畫「渾侍中宴會圖」、「劉宣按武圖」、「獨孤妃按曲圖」粉本，又畫「仲尼問禮圖」、「降真圖」、「五星圖」、「撲蝶圖」，兼寫諸真(人)及文宣王十弟子卷軸等至多。貞元末，新羅國有人於江淮以善價收市數十卷，持往彼國，其畫佛像，真仙、人物、士女，皆神品也；惟鞍馬、鳥獸、草木、林石，不窮其狀。

〇神品下七人(閻立德、閻立本、尉遲乙僧、李思訓、韓幹、張藻、薛稷)

閻立本，太宗朝官至刑部侍郎，位居宰相，與兄立德齊名於當世。嘗奉詔寫太宗禦容，後有佳手傳寫於玄都觀東殿前間，以鎮九岡之氣，猶可仰神武之英威也。

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5、『歷代名畫記』十卷(唐、張彥遠)

張彥遠(815-907)中國唐代畫家、繪畫理論家。字愛賓。蒲州猗氏(今山西臨猗)人。出身宰相世家，曾任舒州刺史、左僕射補闕、祠部員外郎、大理寺卿。家藏法書名畫甚豐，精於鑑賞，擅長書畫，無作品傳世。著『歷代名畫記』、『法書要錄』、『彩箋詩集』等。

卷十，唐朝下，周昉：

周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，後則小異，頗極風姿。全法衣冠，不近閭里。衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月之體。(『蜂蝶圖』、『按箏圖』、『楊真人陸真人圖』、『五星圖』傳於代)

주방(周昉)은 자(字)가 경현(景玄)이고 선주(宣州) 장사(長史)를 지냈다. 처음에는 장훤(張萱)을 스승으로 모시고 그림을 배워 닮았으나 나중에는 조금 화풍이 달랐는데 전신(傳神, 風)과 자세 구도(姿)가 뛰어났다. 인물화에서 복식(衣冠)을 다 그리는 전신 그림을 그렸고 일반 평민을 닮지 않았다(또는 일반 畵工의 솜씨를 뛰어넘었다). 저고리와 치마를 날렵하고 간단하게 그리고 채색이 부드럼고 화려하였다. 관자재보살 그림은 단정하고 장엄(莊嚴)하여 수월관자재보살 그림 형식을 창조하였다고 평가한다.(「蜂蝶圖」、「按箏圖」、「楊真人陸真人圖」、「五星圖」傳於代)

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卷一

○敘畫之源流

夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。古聖先王受命應籙，則有龜字效靈、龍圖呈寶。自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊。庖犧氏發於榮河中，典籍、圖畫萌矣；軒轅氏得於溫洛中，史皇、蒼頡狀焉。奎有芒角，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地聖人之意也。按字學之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。(漢末大司空甄豐校字，體有六書。古文，即孔子壁中書。奇字，即古文之異者。篆書，即小篆也。佐書，秦隸書也。繆篆，所以摹印璽也。鳥書，即幡信上作蟲鳥形狀也)顏光祿云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字學是也；三曰圖形，繪畫是也。”又周宮教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。(周禮保章氏掌六書：指事、諧聲、象形、會意、轉注、假借。皆蒼頓之遺法也)洎乎有虞作繪畫明焉，既就彰施，仍深比象，於是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備。『廣雅』云：“畫，類也。”『爾雅』云：“畫，形也。”『說文』云：“畫，畛也。象田畛畔所以畫也。”『釋名』云：“畫，掛也。以彩色掛物象也。”故鼎鍾刻，則識魑魅，而知神奸；旂章明，則昭軌度，而備國制。清廟肅而樽彝陳，廣輪度而強理辨。以忠以孝，盡在於雲台；有烈有勛，皆登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳，所以敘其事，不能載其容；賦頌，有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。故陸士衡云：“丹青之興，比『雅』、『頌』之述作，美大業之馨香。宣物莫大於言，存形莫善於畫。”此之謂也，善哉。曹植有言曰：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切具；見高節妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順後，莫不嘉貴。是知存乎鑑戒者，圖畫也。昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內史摯載圖而歸周。燕丹請獻，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學堂，義存勸戒之道。馬後女子，尚願戴君於唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博奕用心，自是名教樂事。”余嘗恨王充之不知言，云：“人觀圖畫上所畫，古人也。觀畫古人，如視死人，見其面而不若觀其言行。古賢之道，竹帛之所載燦然矣，豈徒牆壁之畫哉？”余以此等之論輿夫大笑，其道詬病，其儒以食，與耳討牛鼓簧又何異哉？

○敘畫之興廢

圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記。降於魏晉，代不乏賢。洎乎南北，哲匠間出。曹、衛、顧、陸，擅重價於前；董、展、孫、楊，垂妙跡於後。張、鄭兩家，高步於隋室；大安兄弟，首冠於皇朝。此蓋尤所烜赫也。世俗知尚者，其餘英妙，今亦殫論。漢武創置秘閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室。又創立鴻都學，以積奇藝，天下之藝雲集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十餘乘。遇雨道艱，半皆遺棄。魏晉之代固多藏蓄，胡寇入洛，一時焚燒。宋、齊、梁、陳之君，雅有好尚。晉遭劉曜，多所毀散。重以桓玄，性貪好奇，天下法書名畫，必使歸已。及玄篡逆，晉府真跡，玄盡得之。何法盛『晉中興書』云：「劉牢之遣子敬宣詣玄請降。玄大喜，陳書畫共觀之。玄敗，宋高祖先使臧喜入宮載焉。」南齊高帝科其尤精者，錄古來名筆，不以遠近為次，但以優劣為差。自陸探微至范惟賢，四十二人為四十二等、二十七秩、三百四十八卷。聽政之餘，旦夕披玩。梁武帝尤加寶異，仍更搜葺。元帝雅有才藝，自善丹青。古之珍奇，充牣內府。侯景之亂，太子綱數夢秦皇更欲焚天下書。既而內府圖畫數百函，果為景所焚也。及景之平，所有畫皆載入江陵，為西魏將于謹所陷。元帝將降，乃聚名畫、法書及典籍二十四萬卷，遣後閤人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免。吳越寶劍並將斫柱令折，乃嘆曰：「蕭世誠遂至於此，儒雅之道今夜窮矣。」于謹等於煨燼之中，收其書畫四千餘軸，歸於長安。故顏之推『觀我生賦』云：「人民百萬而囚虜，書史千兩而煙揚，史籍已來，未之有也！溥天之下，斯文盡喪。」陳天嘉中，陳主肆意搜求，所得不少。及隋平陳，命元師記室參軍裴矩、高頻收之，得八百餘卷。隋帝於東京觀文殿後起二台，東曰「妙楷台」，藏自古法書；西曰「寶跡台」，收自古名畫。煬帝東幸揚州，盡將隨駕；中道船覆，太半淪棄。煬帝崩，並歸宇文化及。至聊城，為竇建德所取。留東都者，為王世充所取。聖唐武德五年，克平僣逆，擒二偽主，兩都秘藏之跡、維楊扈從之珍，歸我國家焉。乃命司農少卿宋遵貴載之，以船沂河西上，將致京師，行經砥柱，忽遭漂沒，所存十亡一二(國初內庫只有三百卷，並隋朝以前相承御府所寶)。太宗皇帝特所耽玩，更於人間購求。天后朝張易之奏召天下畫工，修內庫圖畫。因使工人各推所長，銳意模寫，仍舊裝楷，一毫不差。其真者多歸易之。易之誅後，為薛少保稷所得。薛沒後，為岐王范所得(玄宗弟，諡惠文太子)。王初不陳奏，後懼乃焚之。時薛少保與岐王范、石泉公王方慶家所蓄圖畫，皆歸於天府。祿山之亂，耗散頗多。肅宗不甚保持，頒之貴戚。貴戚不好，鬻於不肖之手。物有所歸，聚於好事之家。及德宗艱難之後，有經散失，甚可痛也。自古兵火亟焚，江波屢斗，年代寢遠，失墜居多。儻時君之不尚，則闕其搜訪；非至人之賞玩，則未辯妍蚩。所以駿骨不來，死鼠為璞，嗟乎！今之人，眾藝鮮至，此道尤衰。未曾誤點為蠅，惟見亡成類狗。彥遠家代好尚，高祖河東公、曾祖魏國公相繼鳩集名跡。先是魏國公與司徒汧公(李勉)並佐霍國公關內三軍幕府(王思禮)，霍公平定兩京，魏公之策也。魏公與汧公因其同寮，遂成久要，並列藩閫，齊居台衡，雅會襟靈，琴書相得。汧公博古多藝，窮精蓄奇，魏晉名蹤，盈於篋笥。許詢、逸少經年共賞山泉，謝傅、戴逵終日惟論琴畫。(汧公任南海日，於羅浮山得片石。汧公子兵部員外郎約有於潤州海門山得雙峰石，並為好事所寶，悉見傳授。又汧公手斫雅琴，尤佳者曰「向泉」、曰：「韻磬。」汧公在滑州，魏公在西川，金玉之音，山川亡間。畫緘瑤匣，以表嘉貺。西川幕客司空曙賦曰：「白雪高吟際，青宵遠望中。誰言路遐曠，宮徵暗相通。」時汧公並寄重寶，琴解及琴薦成在焉。)大父高平公與愛弟主客員外郎(彥遠叔祖，名諗)及汧公愛子纘(祠部郎中)、纘弟約(兵部員外郎，字存博)，更敘通舊，遂契忘言。遠同莊惠之交，近得荀陳之會。大父請纘為判官，約與主客皆高謝榮宦，琴尊自樂，終日陶然，士流企望莫及也。由是萬卷之書盡歸王粲，一廚之畫惟寄桓玄。李兵部又於江南得蕭子云壁書飛白蕭字，匣之以歸洛陽，授余叔祖，致之修善里，構一亭，號曰「蕭齋」。(王涯相倚權勢，負之而趨，太和末為亂兵所壞。其蕭字本末具余所撰『法書要錄』中)元和十三年，高平公鎮太原，不能承奉中貴，為監軍使內官魏弘簡所忌，無以指其瑕，且驟言於憲宗曰：「張氏富有書畫。」遂降宸翰，索其所珍。惶駭不敢緘藏，科簡登時進獻，乃以鍾、張、衛、索真跡各一卷，二王真跡各五卷，魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋雜跡各一卷，顧、陸、張、鄭、田、楊、董、展洎國朝名手畫合三十卷，表上曰：「伏以前代帝王，多求遺逸，朝觀夕覽，取鑑於斯。陸下睿聖欽明，凝情好古。聽政之暇，將以怡神。前件書畫，歷代共寶，是稱珍絕。其陸探微、蕭史圖妙冠一時，名居上品。所希睿鑒，別賜省覽。」又別進『玄宗馬射真圖』(永五府同馬，陳閎畫)，表曰：「玄宗天縱神武，藝冠前王。凡所游畋，必存繪事。豈止雲夢殪兕，楚人美旌蓋之雄；潯陽射蛟，漢史稱舳艫之盛。前件圖，臣瞻奉先靈，素所寶惜。陛下傍求珍跡，以備石渠。祖宗之美，敢不獻呈。」(掌書記監察御史李德裕制詞)手詔答曰：「卿慶傳台鉉，業嗣弓裘，雄詞冠於一時，奧學窮乎千古。圖書兼蓄，精博兩全。別進『玄宗馬射真圖』，恭獲披捧，瞻拜感咽，聖靈如臨。其鍾、張等書，顧、陸等畫，古今共寶，有國所珍。朕以視朝之餘，得以寓目，因知丹青之妙，有合造化之功。欲觀象以省躬，豈好奇而玩物。況煩章奏，嘉嘆良深。」其書畫並收入內庫，世不復見。其餘者，長慶初大父為內貴魏弘簡門人宰相元禎所擠，出鎮幽州，遇朱克融之亂，皆失墜矣。非戎虜所愛，及事定，頗有好事購得之彥遠。時未齔歲，恨不見家內所寶，其進奉之外，失墜之餘，存者才二三軸而巳。雖有豪勢，莫能求旃。嗟爾後來，尤須靳固。宜抱漆書而興嘆，莫將榧柿以藩身，聊因暇日，編為此記，且撮諸評品，用明乎所業，亦深於史傳，以廣其所知(後漢孫暢之有『述畫記』，梁武帝、陳姚最、謝赫、隋沙門彥琮、唐御史大夫李嗣真、秘書正宗劉整、著作郎顧況併兼有『畫評』，中書舍人裴孝源有『畫錄』，竇蒙有『畫拾遺錄』，率皆淺薄漏略，不越數紙。僧琮之評最為謬誤，傳寫又復脫錯，殊不足看也)如宋朝謝希逸、陳朝顧野王之流，當時能畫，評品不載，詳之近古，遺脫至多。蓋是世上未見其蹤，又述作之人，不廣求耳？嗚呼，自古忠孝義烈、湮沒不稱者，曷勝記哉，況書畫耶？聖唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接。開元、天寶，其人最多。何必六法俱全(六法解在下篇)，但取一技可采(謂或人物、或屋木、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥，各有所長)。自史皇至今大唐會昌元年，凡三百七十餘人，編次無差，銓量頗定。此外旁求錯綜，心目所鑒，言之無隱。將來者有能撰述，其或繼之。時大中元年，歲在丁卯。

卷十 ， 唐朝下 ， 周昉︰

周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，後則小異，頗極風姿。全法衣冠，不近閭里。衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月之體。(『蜂蝶圖』、『按箏圖』、『楊真人陸真人圖』、『五星圖』傳於代)