|
사도행전
사도행전의 저자는 누가이다. 정경에 대한 무라토리 단편에는 “모든 사도의행적은다한권의책에기록되었다. 누가는자기생존시에이 루어진 모든 일을 자세히 데오빌로 각하에게 전해주기 위해 수집하였 다”고 써 있다. 알렉산드리아의 클레멘트는 본서를 인용하면서 누가의 글이라고 증거하였다(Stromata, 5.12). 알렉산드리아의 클레멘트는 애굽교회에서, 이레니우스나 무라토리 정경은 서방교회에서, 터툴리안은 아프리카 교회에서 사도행전의 누가 저작성을 각각 증거하였다(디이 슨, p. 179). 내용적으로, 본서의 ‘우리’라는 구절들(16:10-17; 20:5-21: 18; 27:1-28:16)은 저자가 사도 바울의 동행자이었음을 증거한다. 또한 본서에 의학적 용어(28:8, 열병 puretov", 이질 dusenteriva 등)나 세심 한 진술들45)은 저자가 의사라는 사실에 적합하다.
본서의 저작 연대는 주후 62년경일 것이다. 바울은 죄수의 신분으로 로마로 온 때(주후 60년경)로부터 2년쯤 지난 때(행 28:30) 본서를 기 록하였을 것이다.
사도행전의 특징적 주제는 전도이다. 본서는 기독교 복음 전파의 초 기 역사를 증거하며 또 승천하신 주께서 어떻게 성령을 통해 그의 제 자들 속에서 계속 활동하시는가를 보인다. 본서는 주로 베드로와 바울 의 전도 활동을 증거하지만, 교회 역사 초기부터 ‘사도들의 행전’이라 고 불리었다. 또 본서는 바울의 이방인 사역의 정당성과, 그의 사역과 열두 사도를 대표한 베드로의 사역의 동질성을 보여준다.
사도행전의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 주께서 전도를 부탁하심(대사명)(8절), 승천(9-11절), 사도의 보선(21- 26 절).
8절, [성령과 능력을 약속] “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르 러 내 증인이 되리라 하시니라.”
9-11절, [승천] “이 말씀을 마치시고 저희 보는 데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라. 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 흰옷 입은 두 사람이 저희 곁 에 서서 가로되 갈릴리 사람들아, 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보 느냐? 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 . . . .”
45) 부활 후 40일, 승천, 120명의 모임, 사도 보선(補選), 유대인들이 흩어져 살았던 15개 지역명(2:9-11), 고침받은 앉은뱅이의 나이 40여세(4:22), 스데반 의 설교(7장), 에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 내시에 대한 언급 (8:27), 인명(人名)과 지명(地名)에 대한 구체적 언급, 사건의 연대적 서술, 유 라굴로 광풍(27:14), 배에 탄 인원 276명(27:37), 멜리데, 보블리오(28:1, 7) 등.
21-26절, 사도 보선 방법: 1 자격과 직무 설명(부활의 증인), 2 후 보자 추천(배수), 3 기도, 4 제비뽑기.
2장, 성령께서 오심(주후 30년), 방언(4절), 3천명의 회심(41절).
41-47절, 예루살렘 교회.
47절, “그 교회에”(전통사본)(사도행전에 최초로).
3장, 베드로와 요한이 앉은뱅이를 일으킴.
4장, 베드로와 요한이 공회 앞에서 증거함
5장, 아나니아와 삽비라 사건, 사도들이 기적 행함(12절; 2:43), 사도들이 옥에
갇힘, 심문당함.
6장, 구제 혹은 재정관리를 위해 일곱 사람(집사)을 택함.
3-6절, 1직무와자격설명, 2회중의선택, 3사도들의기도와 안수.
7장, 스데반의 설교 및 순교(최초의 순교자)(32/33년).
2-4절, 필로와 요세푸스에 의해 보존된 유대인 전통의 견해. 14절, 75명--창세기 46:20의 70인역(요셉의 손자 5명 포함).
8장, 빌립의 사마리아 전도, 에디오피아 내시에게 전도(최초의 이방인).
16절, “이는아직한사람에게도성령내리신일이없고오직주예 수의 이름으로 세례만 받을 뿐이러라”(사마리아의 예외적임). 37절(E vgcl Irenaeus Tertullian Cyprian); 생략(Byz p45 א A B C
syrp copsa bo).
9장, 사울(바울)을 부르심(주후 33/34년), 베드로의 전도와 기적 행함. 10장, 베드로가 이방인 고넬료에게 복음을 전함.
.ACvgsyrp copitTRא11장, 안디옥 교회의 설립, 바나바와 바울의 사역.
26절, ‘그리스도인’이라 불리움.
12장, 야고보의 순교(두 번째 순교자)(40년), 베드로의 기적적 구출, 헤롯의 죽 음.
헤롯--헤롯 아그립바 1세 = 헤롯 대왕의 손자임.
13장, 안디옥 교회의 선교사 파송, 바울의 1차 전도여행(47년 봄). 14장, 이고니온과 루스드라에서 복음을 전함, 각 교회에 장로들을 세움. 15장, 예루살렘 회의(49년), 바울의 2차 전도여행 시작(49년 4월).
19절, “사람들”--Byz D; “세 사람”--
28-29절, 율법주의 거부, 복음의 자유 확인, 임시적 조치(혼합공동 체로서).
16장, 디모데, 아시아를 벗어나 유럽으로 감(6-9절), 빌립보(오늘날의 그리스에 있음)에서 전도(50년).
17장, 데살로니가, 베뢰아, 아덴에서 전도(50-51년).
18장, 고린도에서 전도(51년), 바울의 3차 전도여행(53년 봄). 19장, 에베소(두란노 서원)에서 전도(53-56년).
20장, 에베소 장로들에게 권면.
28절, “너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라. 성령 이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님이[주 하나님이] 자 기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라.”
21장, 바울이 예루살렘에 올라감(56년).
22장, 바울이 무리들 앞에서 증거.
23장, 바울이 공회 앞에서 증거, 바울이 가이사랴에 있는 감옥에 갇힘. 24장, 벨릭스 총독(52-59년) 앞에서 증거(57년).
25장, 베스도 총독(59-61년) 앞에서 증거(59년), 황제에게 상소.
26장, 아그립바 왕 앞에서 증거.
27장, 로마로 가게 됨(59년 8월).
28장, 로마에서 전도(60년 2월).
* 감옥 생활 2년.
* 바울과 베드로의 순교는 대략 주후 67년 내지 68년인 것 같음.
사도행전은 다음과 같은 특징들을 가진다.
1. 성령의 강림과 사역을 증거함. ‘성령 행전’이라고 불리움.
2. 많은 사람의 이름들이 언급됨(베드로와 바울을 비롯하여, 사도들
과 기타 여러 사역자들, 로마의 관료들).
3. 24개의 설교들 혹은 연설들(그 중 9개는 베드로의 설교이며, 9개
는 바울의 설교임. 그 외에 야고보, 스데반, 가말리엘, 데메드리
오, 서기장, 베스도의 것이 1개씩임). 4. 베드로와 바울의 사역을 주로 다룸.
1-12장, 베드로의 사역,
13-28장, 바울의 사역.
5. 바울 서신들(목회서신 제외)의 배경을 말해줌.
6. 바울이 예루살렘을 4번 혹은 5번 방문함(9:26-30; 11:28-30;15:1-29; [18:21-22--가이사랴?]; 21:15-23:30).
7. 선교의 책. 초대교회의 전도활동과 교회성장의 역사를 증거함.
1-7장, 예루살렘에서,
8-12장, 유대와 사마리아에서, 13-28장, 수리아 안디옥에서 로마까지.
로마서
로마서의 저자는 바울이다. 로마서 1:1, “예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니.” 1 세기 말부터 2세기 초, 로마의 클레멘트, 익나시우스, 순교자 저스틴, 폴리갑 등이 본 서신을 많이 인용하였다. 본서의 저자가 바울이라는 것은 거의 모든 학자들에 의해 인정된다.
본 서신의 수신자는 로마교회이다. 로마교회는 오순절에 예루살렘 에 와서 회개하고 예수를 믿었던 자들이 로마에 돌아가 교회를 세웠거 나, 여러곳에서사도바울을통해믿은신자들이로마로진출하여살 면서 교회를 세웠을 것이다.
천주교회는 사도 베드로가 로마교회를 세웠고 25년간 그 교회의 감 독이었다고 주장한다. 고린도의 디오니시우스는 베드로와 바울이 로마 에서 함께 교회를 설립하였다고 말하였다고 알려진다(유세비우스, 교 회사, 2. 25. 8). 이레니우스도 로마교회가 베드로와 바울, 두 영광스런 사도들에 의해 세워졌다고 말하였다(이단 반박, 3. 3. 2, 3). 터툴리안은 베드로와 바울이 로마에서 순교당하였다고 전한다.
그러나 베드로가 로마를 방문하였으며 후에 그 곳에서 순교당하였 다는 사실은 일반적으로 인정되지만, 그가 로마교회를 세웠고 25년간 그 곳에서 사역하였다는 사실은 인정을 받지 못한다. 베드로가 바울이 로마를 방문하기 전에 그 곳에 교회를 세우고 일하고 있었다면, 바울은그에게도문안했을것이다. 더욱이, 남의터위에교회를세우지않 겠다는 신조로 일했던(롬 15:20) 바울은 아마 로마교회를 방문하려는 계획을 세우지 않았을지도 모른다.
본서의 저작 연대는 주후 56년경일 것이다. 바울은 본 서신을 기록 할 당시 모은 헌금을 가지고 예루살렘을 가려는 중이었고(15:25-27) 또 ‘식주인 가이오’를 언급한 것을 보면 고린도에 머물고 있었다(고전 1:14). 사도행전 20:2-3은 그가 “헬라에 이르러 거기 석달을 있었다”고 증거한다. 아마 그때 그는 본 서신을 썼을 것이다.
로마서의 특징적 주제는 구원이다. 로마서는 사도 바울의 서신들 중 하나님의 복음을 논리정연하게 증거하는 가장 중요한 서신이다.
로마서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
[1-11장, 구원의 복음]
[1-2장, 구원의 필요성]
1장, 사람의 죄--우상숭배, 음란, 그 외의 여러 죄악들.
18절, “하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니.”
2장, 하나님의 심판
5절, “하나님의 의로우신 판단이 나타나는 그 날에.” 6절, “그 행한 대로 보응하시되.”
16절, “은밀한 것을 심판”.
[3-5장, 칭의]
‘의’(디카이오쉬네 dikaiosuvnh)--신약성경 92회 중 36회,
‘의롭다 하다’(디카이오오 dikaiovw)--신약성경 40회 중 15회.
3장, 칭의의 방법.
19-25절, [이신칭의(以信稱義)를 밝히 증거함] “우리가 알거니와 무 릇 율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이니 이는모든입을막고온세상으로하나님의심판아래있게하려 함이니라. 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라. 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라. 모든 사람이 죄 를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속(救贖)으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의 롭다하심을얻은자되었느니라. 이예수를하나님이그의피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니.”
28절, “그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라[결론을 내리노 라].”
4장, 아브라함의 예.
5-6절, “일을 아니할지라도(코리스 에르곤 cwri;" e[rgwn)[행위가 없을지라도, 행위와 별개로] 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 일한 것이 없 이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한 바.”
5장, 칭의의 결과--하나님과의 화평, 영광을 바라고 즐거워함, 영생.
[6-8장, 성화]
6장, 성화의 이유(세례의 원리, 순종의 원리).
22-23절, [죄에서 해방→ 하나님의 종→거룩의 열매→영생] “그러 나 이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩 함에 이르는 열매를 얻었으니 이 마지막은 영생이라. 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영 생이니라.”
7장, 율법으로부터의 자유.
6절, “이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영[성령]의 새로운 것으로 섬길 것 이요 의문(儀文)[글자, 율법조문]의 묵은 것으로 아니할지니라.”
24절, [죄와의 갈등과 신음] “오호라, 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴.”
8장, 성령의 인도하심.
1절, “이제그리스도예수안에있는자[곧육신을좇지않고성령 을 좇아 행하는 자들](전통본문)에게는 결코 정죄함이 없나니.”
13-14절, “너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영[성령]으 로써 몸의 행실을 죽이면 살리니 무릇 하나님의 영으로 인도함 을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라.”
28절, “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르 심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라.”
30절, 예정하심 → 부르심 → 의롭다 하심 → 영화롭게 하심
[9-11장, 예정]
9장, 선택.
15-16, 18절, 하나님의 긍휼로 택함을 얻은 자들.
10장, 신앙고백(9-10절).
13-15절, 보내심→전파함→들음→믿음→신앙고백→구원.11장, 하나님의 구원 계획.
25-26절, 이방인의 충만한 구원, 이스라엘의 거국적 회심.
[12-16장, 구원받은 자의 삶]
12장, 그리스도인의 삶. 1-2절, 헌신; 9-10절, 사랑.13장, 사회생활 (국가에 대한 그리스도인의 의무). 14장, 서로 덕을 세울 것 (연약한 형제들에 대해)(19절). 15장, 바울의 전도사역.
16장, 인사.
25-27절, 본문 문제--14:23 후에(Byz, vgmss); 본문(
BCDitb dאvg syrp copsa bo Origenlat); 15:33 후에(p46); 16:24 후에(TR);
14:23후에와 16:23 후에(A arm).
고린도전서
고린도전서의 저자는 바울이다(1:1). 로마의 클레멘트(1세기 말)는 본 서신을 “복스러운 사도 바울의 서신”이라고 불렀고, 이레니우스, 알 렉산드리아의 클레멘트, 터툴리안 등은 본 서신을 많이 인용하였다.
본 서신의 수신자는 고린도교회이다. 2차 전도여행 시(주후 51년경), 사도 바울은 고린도에서 안식일마다 회당에서 복음을 전했고 유대인 들과 헬라인들을 권면하였다. 유대인들의 핍박이 있었을 때 그는 회당 옆에 있었던 디도 유스도의 집으로 장소를 옮겨 복음을 전하였고 고린 도에서 1년 6개월 동안 머물며 복음을 전하였다(행 18장). 그의 전도로 믿게 된 자들의 모임이 고린도교회의 시작이었다.
본서의 저작 연대는 아마 주후 54년 혹은 55년 봄일 것이다. 바울은 본 서신을 쓸 때 에베소에 있었고 그때 거기에서 광대하고 효력있는 전도의 문이 그에게 열리고 있었다(고전 16:8-9).
고린도전서의 특징적 주제는 교회 문제들이다. 본서는 교회의 여러 가지 문제들을 다루고 있다. 본서에는 ‘교회’라는 말이 22번 나온다.
고린도전서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.[1-4장, 분쟁에 대해]
1장, 십자가의 도.
2절, ‘거룩하여지고’--hJgiasmevnoi" ‘거룩하여졌고’
10절, “다같은말을하고너희가운데분쟁이없이같은마음과같
은 뜻으로 온전히 합하라”--마음과 뜻의 일치를 교훈함. 22-24절, “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못박힌 그리스도를 전하니 . . . 그리스도는 하나님의
능력이요 하나님의 지혜니라”--성경적 기독교.
2장, 영적인 진리, 영적인 사람(14-15절).
3장, 육신에 속한 자, 성전을 더럽히지 말라, 사람을 자랑하지 말라.
10-15절, 건축 비유--예수 그리스도의 복음 진리의 터 위에서 바른 교훈(금, 은, 보석)으로 성전을 건축해야--목회의 바른 원리.
4장, 교만치 말라, 바울이 당한 고난(13절).
7절, “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨?”
[5-7장, 음행한 자와 법정 소송에 대해]
5장, 음행한 자를 내어쫓으라.
6절, 작은 누룩이 온 덩어리에 퍼짐.
11-13절, 권징에 대해.
6장, 성도간 법정 소송을 하지 말 것(1-8절), 음행치 말라(18절). 7장, 성도의 결혼생활 혹은 독신생활(1-5절) (음행에 대한 대책).
[8-10장, 우상제물에 대해]
8장, 우상은 아무것도 아니나 약한 자들에게 거치지 않게 하라(9절). 9장, 스스로 자유를 제한하여 영혼을 구원하라(19, 22절).
25절, “이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니.”
10장, 실패의 역사는 후대에 거울임(6-11절). 우상숭배치 말라(20절).
[11장, 머리 수건과 성찬에 대해]
11장, 머리 수건과 성찬에 대해.
4-6절, 여자의 머리 수건 (우리가 받지 않은 전통임). 15절, “긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라.” 23-29절, 성찬의 의미--주의 고난을 기념(기억)함.
[12-14장, 성령의 은사에 대해]
12장, 성령의 9가지 은사들.
* 9가지 은사들--(1) 지혜의 말씀, (2) 지식의 말씀, (3) 믿음, (4) 병 고치는 은사, (5) 능력 행함, (6) 예언함, (7) 영들 분별함, (8) 방언 말함, (9) 방언들 통역함.
* 초자연적 은사의 목적--하나님의 특별계시의 전달과 확증.
13절, “다 한 성령으로 세례를 받아[중생하여] 한 몸이 되었고.”
13장, 사랑.
4-7절, 사랑의 성격--오래 참음, 온유함, 교만치 않음, 무례하지 않 음, 이기적이기 않음.
8-12절, 초자연적 은사의 성격--1) 일시적, 2) 부분적, 3) 초보적. 9-10절, “온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라.”
‘온전한 것’--하나님의 특별계시에 관한 한 신약성경을 가리킴.
14장, 방언과 예언.
예언과 방언은 시대적으로 같이감.
예언이 방언보다 나음. 왜? 교회에 덕을 세우므로.
19절, 깨달은 마음의 다섯 마디 말이 일만 마디 방언보다 나음. 34-38절, “여자는 교회에서 잠잠하라”--
* 세 가지 이유: (1) 모든 성도의 교회에서 함과 같이, (2) 율법에 이른 것같이, (3) 주의 명령인 줄 알라.
[15장, 부활에 대해]
15장, 부활에 대해.
1-4절, 십자가와 부활은 복음의 요점.
5-8절, 그리스도의 부활의 증인들--여섯 부류.
12-20절, 죽은 자들의 부활은 그리스도의 부활에 근거함.
42-44절, 부활체의 특질--썩지 않음, 영광스러움, 강함, 신령함. 58절, “견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라.”
[16장, 헌금에 대해]
16장, 헌금에 대해.
2절 “매 주일 첫날에” (주일 집회).
고린도후서
고린도후서의 저자는 바울이다(1:1). 폴리갑, 터툴리안, 이레니우스 등은 본서를 자주 인용하였다. 본서의 세부적 내용들의 성격과 자연스 러움과 생생함은 본서의 순수성을 강하게 증거한다.
본 서신의 저작 연대는 주후 56년경이었을 것이다(행 20:1). 고린도 교회 안에는 바울을 심히 반대하고 비난하는 자들이 있었다(10-11장). 바울은 이 문제를 해결하기 위해 잠시 고린도를 방문하였으나 그 노력 은 실패했고 그를 반대했던 세력의 주동자는 바울을 크게 모욕했던 것 같다. 에베소로 돌아온 바울은 한 엄중한 편지를 써서 디도편에 보냈 다(2:3-4; 7:6-16). 이 편지는 고린도전서와 후서 사이에 쓰여진, 지금 은 없어진, 한 편지이었던 것 같다(10:10-11). 돌아온 디도의 보고는 그 에게 위로와 기쁨이 되는 내용이었다. 고린도교회는 바울의 책망을 듣 고 회개하였다. 그때 바울은 마게도냐에 있었고 거기에서 그는 본 서 신을 기록하였던 것 같다(2:13; 7:5-8; 8:1; 9:2-4)(메이천, 208-211쪽).
고린도후서의 특징적 주제는 사도의 직분이다. 본서는 바울이 자신 의 사도직을 변호한 서신으로서 매우 간증적 내용을 담고 있다.
고린도후서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.[1-7장, 사도의 직분의 여러 면모들]
목사와 전도자의 직분의 성격을 보임.
1장, 위로하고 기쁨을 돕는 직분.
4절, “우리의 모든 환난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하 나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하 게 하시는 이시로다” (사역자에게 고난은 유익함).
24절, “우리가 너희 믿음을 주관하려는 것이 아니요 오직 너희 기 쁨을 돕는 자가 되려 함이니 이는 너희가 믿음에 섰음이라.”
2장, 사랑과 승리의 직분(14절).
14절, “항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고.”
17절, “우리는 . . . 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고.”3장, 새 언약과 성령과 의의 직분(6-11절). 신약교회 목사들의 성격.4장, 낙심치 않는 직분(1, 8, 16절, “낙심치 아니하노니”).
7절, “이 보배(그리스도의 지식, 영생)를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을.”
5장, 화목케 하는 직분(18절).
15절, “저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라.”
6장, 고난으로 감당하는 직분(4-10절),
14-18절, 교제의 원리--“너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지
말라. 의와불법이어찌함께하며빛과어두움이어찌사귀며그 리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어 찌 상관하며 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요.”
7장, 위로와 기쁨을 얻는 직분(6-7절, 13, 16절).
[8-9장, 헌금에 대해]
8장, 풍성한 헌금.
7절, “이 은혜에도 풍성하게 하라.”
* 헌금에 대한 진리--
(1) 하나님께서 주신 은혜이다(1절).
(2) 성도를 섬기는 일을 위한 것이다(4절).
(3) 간절히 소원할 만한 것이다(4절).
(4) 하나님께 헌신함으로써 가능한 것이다(5절).
(5) 작정한 것은 실천되어야 한다(6절).
(6) 풍성하게 해야 한다(7절).
(7) 사랑의 진실함을 증명하는 것이다(8절).
(8) 예수 그리스도의 성육신의 은혜[낮아지심]에 근거한다(9절). (9) 있는 대로 할 것이다(11-12절).
(10) 성도 상호 간에 평균케 하는 것이다(13절).
(11) 깨끗하고 정확하게, 즉 덕스럽게 관리되어야 한다(20-21절). (12) 교회에서 칭찬 듣는 자들에 의해 관리되어야 한다(18절).
9장, 즐거움으로 하는 헌금.
(13) 미리 준비해야 한다(5절).
(14) 인색함으로나 억지로 하지 말고 즐거움으로 해야 한다(7절). (15) 우리에게 의(義)가 된다(9절).
(16) 물질의 두 용도는 먹을 양식과 심을 씨이다(10절).
(17) 진실한 믿음과 순종의 증거이다(13절).
(18) 하나님의 은혜의 증거이다(14절).
[10-12장, 사도직의 변증]
10장, 우리의 싸우는 병기(4-5절).
11장, 사탄의 일꾼들(15절), 고난의 수고(23-28절). 12장, 사도의 표(12절).
12절, 사도의 표 = 기적을 행하는 것.
13장, 권면과 축도.
13절, “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하 심이 너희 무리와 함께 있을지어다.”
* 축도: (1) “있기를 원하노라”(롬 1:7; 고전 1:3; 고후 1:2; 갈 1:3; 계 1:5)와 “있을지어다”(그 외의 구절들). (2) 원문에는 동사가 생 략되었거나 명령형으로 주로 나타나며, 세 번 기원문 형태로 나 타난다(벧전 1:2; 벧후 1:2; 유 2; LXX의 민수기 6:24-26).
갈라디아서
갈라디아서의 저자는 바울이다. 저자는 두 번이나 자신을 바울이라 고 증거하였다(1:1; 5:2). 폴리갑, 이레니우스, 터툴리안, 알렉산드리아 의 클레멘트 등은 본 서신을 인용하였고 바울의 저작으로 언급하였다. 역사상 갈라디아서의 저자에 대한 의심은 이제까지 없었다.
본 서신의 수신자에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 전통적으로는, 본서신이인종적, 지리적의미의갈라디아, 즉골족속들이살았던소 아시아 북부의 옛 갈라디아 지역의 성도들에게 보내졌다고 보았다. 이 것을 북 갈라디아설이라고 한다. 이것은 18세기까지 교회의 전통적 견 해이었고 J. G. 메이천은 이 견해를 취한다.
북 갈라디아설의 근거는, 1 누가가 사도행전에서 비시디아, 루가오 니아 등 지리적 의미의 명칭을 사용하고 있고, 따라서 사도행전 16:6과 18:23은46) 바울이 북 갈라디아도 방문하였고 거기에 교회를 설립하였 다는 것을 의미한다는 것, 2 갈라디아서 4:13에 바울의 육체의 질병에 대한 언급이 있는데, 사도행전의 바울의 1차 전도여행에서는 그것에 대한 언급이 없으므로, 갈라디아서는 남 갈라디아에 보내졌을 것 같지 않다는 것, 3 바울이 루가오니아인이나 비시디아인에게 ‘어리석도다, 갈라디아인이여’(갈 3:1)라고 표현하였을 것 같지는 않다는 것 등이다.
그러나 오늘날 다른 이들은 본 서신이 정치적, 행정지방적 의미의 갈라디아, 즉 로마의 한 지방(도)으로서 브루기아, 비시디아, 루가오니 아 등 사도 바울이 1차 전도여행 시 전도했던 소아시아 남부 지역의
46) 사도행전 16:6, “브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 무시아 앞에 이르 러 비두니아로 가고자 애쓰되.” 사도행전 18:23, “갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며 모든 제자들을 굳게 하니라.”
성도들에게 보내졌다고 본다. 이것을 남 갈라디아설이라고 한다. 헨리 디이슨은 이 견해를 취한다.
남갈라디아설의근거는, 1바울이어떤지역을말할때아가야, 마 게도냐, 일루리곤, 달마디아, 유대, 아시아 등 항상 행정지방적 명칭을 사용하였고, 바울이 갈라디아라는 말을 세 번 사용하였는데(고전 16:1; 갈 1:2; 딤후 4:10) 그것도 행정지방적 의미일 것이라는 것. 그러나 행 정지방으로서의 갈라디아는 서신의 수신자로서는 너무 광범위하다. 2 사도행전에는 남 갈라디아에 대해 많이 말했는데, 바울 서신들 중에 그지역에대한것이없을수없을것이라는것이다. 그러나그곳은 직접 방문할 수 있는 거리이었다. 3 사도행전에는 북 갈라디아 교회 의 설립에 대해 아무런 언급이 없는데, 갈라디아서 같은 중요한 편지 가그곳을위해쓰였을것같지않다는것. 4유대땅에서온율법주 의자들이 소아시아 남부 지역을 통과해 혹은 지나쳐 소아시아 북부의 옛 갈라디아 지역에 와서 문제를 일으켰다는 것은 자연스럽지 않다는 것. 그러나 사도행전 15장의 예루살렘 회의(주후 49년경) 이후 남 갈라 디아 지역에서는 문제가 해결되었을 것이다.
본 서신이 쓰일 당시 갈라디아 교회에는 율법주의 이단이 침투해 들 어와있었다. 그이단은, 사람이구원을얻기위해예수그리스도만믿 으면 되는 것이 아니고 모세의 율법을 다 지켜야 하며 특히 할례를 받 아야 한다고 주장하였다. 율법주의 이단들은 갈라디아 교인들에게서 복음의 자유를 빼앗으려고 하였다. 그러므로 사도 바울은 이 서신에서 율법주의 이단을 강하게 정죄하면서 예수 그리스도의 은혜의 복음과 그 복음 안에서 성도가 누리는 참 자유에 대해 밝히 증거한다.
본서의 저작 연대에 대한 여러 추측이 있다. 메이천은 주후 54년경 바울의 3차 전도여행 시 에베소에 3년간 머문 기간 중 전반부의 어느 때라고 보았고, 디이슨은 주후 56년경 바울이 3차 전도여행 시 에베소를 떠나 마게도냐와 헬라에 머물었을 때라고 보았다.
갈라디아서의 특징적 주제는 그리스도인의 자유이다(2:4; 5:1, 13). 본서는 로마서와 더불어 복음을 가장 잘 증거한 서신이다. 로마서가 복음에 대한 차분한 논리적 해설인 반면, 갈라디아서는 변증적이다. 바 울은 본 서신에서 갈라디아 교회에 들어온 율법주의 이단에 대항해 은 혜의 복음을 증거하며 변호하였다. 본 서신은 그리스도인의 자유의 대 헌장이며 율법주의와 행위구원론에 대한 하나님의 은혜의 구원의 대
선언이다. 여기에는 16세기 종교개혁의 투쟁의 외침이 담겨 있다. 갈라디아서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
[1-4장, 그리스도인의 자유의 본질]
1장, 복음의 유일성(8-9절).
8-9절, “그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에
게전한복음외에다른복음을전하면저주를받을지어다. 우리 가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.”
19절, “주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라.”
2장, 복음 안에 있는 자유(4절).
1절, “14년 후에”--사도행전 15장과 동일한 사건.
9절, “내게 주신 은혜를 알므로 기둥같이 여기는 야고보와 게바와
요한도 나와 바나바에게 교제의 악수를 하였으니 이는 우리는 이방인에게로, 저희는 할례자에게로 가게 하려 함이라.”
16절, “사람이 의롭게 되는 것[의롭다 하심을 얻는 것]은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로.”
3장, 율법으로부터의 자유.
13절, “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라” (대속[代贖]의 의미).
25절, “몽학선생(가정교사) 아래 있지 아니하도다.”
28절, “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여 자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”--남녀는 구원의 특권에 있어서는 평등하나 가정에서의 역할이나 교회의 직분에
있어서는 차등함(고전 14:34; 딤전 2:11-12).
4장, 아들로서 누리는 자유(4-11절).
10-11절, “너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를
위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라” (구약 의식법 문제). (비교) 골 2:16-17, “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론[판단]하지 못하게 하라.
이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라.” 롬14:5, “혹은이날을저날보다낫게여기고혹은모든날을같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라.”
[5-6장, 자유자의 삶]
5장, 사랑(6, 13, 22절).
1절, “그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니.”
* 무엇으로부터의 자유?--율법(율법 체계, 공포)으로부터의 자유. 6절, ‘사랑으로써 역사하는 믿음’--반율법주의의 오류를 경계해야. 13절, “너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라.” (비교) 롬 8:12-13, “그러므로 형제들아, 우리가 빚진 자로되 육신에 게져서육신대로살것이아니니라. 너희가육신대로살면반드시 죽을 것이로되 영[성령]으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니.” 16절, 성령을 좇아 행함으로 육체의 욕심을 이루지 아니함. 22-23절, 성령의 열매--사랑, 희락(기쁨), 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제.
6장, 선행(7-10절).
에베소서
에베소서의 저자는 바울이다(1:1; 3:1). 익나시우스, 허마, 알렉산드 리아의 클레멘트, 터툴리안, 이레니우스 등은 본 서신을 인용하며 그것 이 바울의 서신임을 증거하였다.
본 서신의 수신자는 에베소 교인들이다. 무라토리 단편, 이레니우스, 터툴리안, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐 등 초대교회의 전통은 이 것을 증거한다. 또 이에 대한 압도적인 사본과 역본의 증거들도 있다 (Byz A itd vg syrp copsa bo arm 등). 본서의 저작 연대는 주후 60년경 일 것이며, 바울은 이 편지를 로마 감옥에서 썼다고 본다.
에베소서의 특징적 주제는 교회이다. 에베소서는 그리스도의 몸된 교회에 대해 증거한다. 이 서신에는 ‘교회’라는 말이 9번 나온다.
에베소서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.[1-2장, 교회의 본질]
1장, 교회의 기초(삼위 하나님의 구원 사역).
4-6절, “창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사”
7-12절, “우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의
피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받았으니.”
13-14절, “그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을
듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니.” 23절, “교회는 그의 몸이니.”
2장, 교회의 구성원(19-22절).
8-9절, “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었
나니 이것[tou'to =은혜로 구원받은 사실]이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구 든지 자랑치 못하게 함이니라.”
19절, “그러므로 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민[동료 시민]이요 하나님의 권속[가족]이라.” 20절, “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라.”
[3-6장, 교회의 속성]
3장, 보편성(유대인들과 이방인들)=세계성 catholicity.
6절, “이방인들이 복음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 함께
후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자가 됨.” 8절, “모든성도중에지극히작은자보다더작은나에게.”
4장, 일체성(3절, 4-6절).
1-3절, “너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여 모든 겸손 과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고 평 안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라.”
4-6절, 몸, 성령, 소망, 주, 믿음, 세례, 하나님--다 하나임. 11-12절, “그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자 로, 혹은목사와교사로주셨으니이는성도를온전케하며봉사
의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라.” 21-24절, “너희가 과연 그에게서 듣고 또 그 안에서 가르침을 받았 으니, 곧유혹의욕심을따라썩어져가는구습을좇는옛사람 을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라는 것이라.”
5장, 성결성(26-27절).
26-27절, “이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이니라.”
6장, 전투성(11절, 13-18절).13-18절, 하나님의 전신갑주.
빌립보서
빌립보서의 저자는 바울이다(1:1). 바울이 본 서신의 저자라는 것은 전통적으로 확증된 사실이다. 폴리갑, 이레니우스, 알렉산드리아의 클 레멘트, 터툴리안 등은 본 서신을 인용하였다.
본 서신의 저작 연대는 주후 61년 말경일 것이다. 본 서신은 바울이 로마 감옥에서 쓴 4개의 옥중 서신(에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레 몬서) 중에 가장 마지막으로 기록되었던 것 같다.
빌립보서의 특징적 주제는 기쁨이다. 본 서신은 사랑과 기쁨으로 가 득찬 서신이다. 본 서신에는 ‘기뻐한다’(카이로 caivrw)는 말이 8회, ‘기 쁨’(카라 carav)이라는 말이 5회나 나온다.
빌립보서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 기쁨의 간증 (복음의 진보).
9-11절, 사도 바울의 기도--“내가 기도하노라. 너희 사랑을 지식과 모든 총명으로 점점 더 풍성하게 하사 너희로 지극히 선한 것을 분별하며 또 진실하여 허물 없이 그리스도의 날까지 이르고 예 수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되게 하시기를 구하노라.”
12절, “나의 당한 일이 도리어 복음의 진보[확장]가 된 줄을 너희가 알기를 원하노라.”
18절, “외모로 하나 참으로 하나 무슨 방도로 하든지 전파되는 것 은 그리스도니 이로써 내가 기뻐하고 또한 기뻐하리라.”
2장, 기쁨의 봉사 (복음을 위한 고난), 일치와 겸손에 대한 교훈.
2-3절, “마음을 같이하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음 을 품어 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손 한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고.”
5-8절, “너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 [→ 그는 본래 하나님의 형체로 계셨으므로 하나님과 동등됨을 탈취물로 생각지 않으셨으나](KJV) 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모 양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.”
12절, “너희 구원을 이루라”--하나님께서 값없이 주신 의를 너희의 인격과 삶 속에서 나타내고 이루라, 즉 성화를 이루라는 것.
19-22절, 복음을 위해 수고한 디모데
25-30절, 목숨을 아끼지 않은 에바브로디도.
3장, 기쁨의 이유 (예수 그리스도의 의), 유대주의에 대한 경고.
7-9절, “모든것을해로여김은내주그리스도예수를아는지식이 가장 고상함을 인함이라. 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리 고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이 니내가가진의는. . . 그리스도를믿음으로말미암은것.”
18-19절, “여러 사람들이 그리스도 십자가의 원수로 행하느니라.”
4장, 기쁨의 열매 (성도들, 헌금)(1, 10절)/ 기뻐하라는 권면(4절).
1절, “나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사 랑하는 자들아.”
4-7절, “주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라. 너희 관용[온유함, 친절함, 너그러움]을 모든 사람에게 알게 하라. 주께서 가까우시니라. 아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라. 그 리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안 에서 너희 마음과 생각을 지키시리라.”
골로새서
골로새서의 저자는 바울이다(1:1, 23; 4:18). 바울의 용어들이 나타나 지 않는다는 반론은 설득력이 없다. 이레니우스, 알렉산드리아의 클레 멘트, 터툴리안, 오리겐 등은 본 서신을 바울의 글로 인용하였다.
본 서신의 수신자는 골로새 교회다. 골로새는 라오디게아 동남쪽 약 15km 지점에 있었다. 라오디게아와 히에라볼리와 골로새, 이 세 도시 는 바울의 전도지역이었음에도 불구하고 그가 직접 전도한 곳은 아니 었던것같다. 골로새와그주위도시들은에바브라를통해말씀을받 았던 것 같다(골 1:7; 4:12-13). 그런데 그 교회에 유대교적 혹은 율법 주의적 요소와 금욕적 요소와 사색적 요소를 가진 이단이 침투하였기 때문에 바울은 그 교회를 위해 본 서신을 썼다.
본 서신의 저작 연대는 주후 60년경일 것이다. 두기고(엡 6:21; 골 4:7), 에바브라, 마가, 아리스다고, 아킵보 등에 대한 언급(골 4:10, 12, 17; 몬 23-24)은 에베소서, 골로새서, 빌레몬서가 거의 같은 해에 로마 감옥에서 기록되었음을 보인다. 기록된 순서는 골로새서, 빌레몬서, 에 베소서 순일 것이다.
골로새서의 특징적 주제는 그리스도의 완전 충족하심이다. 본 서신은 예수 그리스도의 신성(神性)과 사역의 완전 충족함을 증거한다. 골로새서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 그리스도의 인격과 사역.
13절, “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니.”
15-17절, “모든창조물보다먼저나신자. . . 만물이다그로말미 암고 그를 위하여 창조되었고.”
20절, “그의 십자가의 피로 화평을 이루사.”
28절, 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함--목회의 목표, 성화
2장, 그리스도의 완전 충족하심 (거짓된 사상들에 대한 반박).
2-3절 “하나님의 비밀인 그리스도[전통본문--‘하나님 아버지와 그 리스도의비밀’ByzאACsyrp vg]를깨닫게하려함이라.그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감취어 있느니라.”
6-7절, “주예수그리스도안에뿌리를박으며믿음에굳게서서감
사함을 넘치게 하라.”
9절, “그 안에는 신성(神性)의 모든 충만이 육체로 거하시고.” 16-17절, “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일[들]
을 인하여 누구든지 너희를 폄론[판단]하지 못하게 하라. 이것들
은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라.”
19절, “머리를 붙들지 아니하는지라. 온 몸이 머리로 말미암아 마디 와 힘줄로 공급함을 얻고 연합하여 하나님이 자라게 하심으로 자라느니라.”
3장, 그리스도 안의 새 생활.
5-6절, “그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라. 곧 음란과 부정과 사욕 과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상숭배니라.”
9-10절, “너희가. . . 옛사람과그행위를벗어버리고새사람을입 었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새 롭게 하심을 받는 자니라
12-14절, “그러므로 너희는 하나님의 택하신 거룩하고 사랑하신 자 처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷입고 누가 뉘 게 혐의가 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것과 같이 너희도 그리하라.”
4장, 그리스도의 일꾼들.
11절, “이들만 하나님 나라를 위하여 함께 역사하는 자들이니 이런 사람들이 나의 위로가 되었느니라.”
17절, “아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라.”
데살로니가전서
데살로니가전서의 저자는 바울이다(1:1; 2:18). 이레니우스는 처음으 로 본서를 언급하였고, 터툴리안도 본서를 인용하며 사도의 저작이라 고 보았다. 알렉산드리아의 클레멘트는 처음으로 본서를 사도 바울의 저작으로 언급하였다.
본서신의저작연대는주후50년혹은51년경일것이다. 사도바울 은 고린도에서 본 서신을 썼던 것 같다(살전 3:6; 행 18:5).
데살로니가전서의 특징적 주제는 예수 그리스도의 재림이다. 데살 로니가전서와 후서는 그리스도의 재림을 강조하는 종말론 서신이다.
데살로니가전서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 재림의 소망(10절). 2장, 재림 때의 영광.
19-20절, “그의 강림하실 때 . . . 너희는 우리의 영광이요 기쁨.”
3장, 재림을 위한 준비 (사랑과 거룩함).
12-13절, “또 주께서 우리가 너희를 사랑함과 같이 너희도 피차간 과모든사람에대한사랑이더욱많아넘치게하사... 우리 주 예수께서 그의 모든 성도와 함께 강림하실 때에 하나님 우리 아버지 앞에서 거룩함에 흠이 없게 하시기를 원하노라.”
4장, 재림의 위로.
4절, ‘자기 그릇’--몸(크리소스톰, 칼빈, NASB, NIV), 아내(Thayer, 박윤선).
16-18절, “주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고그후에우리살아남은자도저희와함께구름속으로 끌어올려공중에서주를영접하게하시리니. . . . 이여러말로 서로 위로하라.”
5장, 재림의 돌연성(2절), 여러 가지 권면들(11-22절).
데살로니가후서
데살로니가후서의 저자도 바울이다(1:1; 3:17). 디다케는 본서를 인 용하였고 터툴리안도 본서를 사도의 서신으로 인용하였다. 이레니우스 는 본서를 처음으로 바울의 서신으로 언급하였다.
본 서신의 저작 연대는 주후 51년경일 것이다. 데살로니가전서와 후 서에 나타난 교회의 상태가 비슷하고 실라와 디모데가 바울과 함께 있 었던 것(살후 1:1) 등을 고려할 때, 사도 바울은 데살로니가전서를 쓴 지 몇 달이 되기 전에 고린도에서 이 편지를 썼을 것이다.
데살로니가후서의 특징적 주제도 예수 그리스도의 재림이다.
데살로니가후서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 재림의 엄위성.
7-9절, “주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 나타 나실 때에 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종 치않는자들에게불로형벌을주시리니이런자들이. . . 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다”(원문).
2장, 재림의 징조(3절). cf. 계 13장.
1 배도(=배교, apostasy)--교회의 전체적 타락과 변절.
2 불법의 사람이 나타남--독재적 정치가 혹은 국가
15절, “이러므로 형제들아, 굳게 서서 말로나 우리 편지로 가르침을 받은 유전을 지키라.”
3장, 재림 신앙의 균형.
6절, “규모 없이”--무질서하게
14-15절, “누가 이 편지에 한 우리 말을 순종치 아니하거든 그 사람을지목하여사귀지말고저로하여금부끄럽게하라. 그러나원수와 같이 생각지 말고 형제같이 권하라.”
17절, “편지마다 표적이기로”--“편지마다의 표시이기로.”
디모데전서
디모데전서의 저자는 바울이다(1:1). 알렉산드리아의 클레멘트는 본 서를 바울의 글로 인용하였다(Stromata, 2. 11; 3. 6). 터툴리안도 본서 를 인용하면서 바울의 진술이라고 말하였다(On Prescription against Heresies, 25).
본 서신의 저작 연대는 주후 65년경일 것이다. 만일 바울이 주후 62 년경에 로마 감옥에서 석방되어 에베소 부근에서 약 1년간 일하고 그 후 서바나에서 약 2년간 일하였다면, 그는 마게도냐로 돌아오는 길에 어디에서 본 서신을 썼을 것이다(딤전 1:3).
디모데전서의 특징적 주제는 목회 교훈이다.
디모데전서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 바른(‘건전한, 순수한’) 교훈(10절)/ 거짓 교사를 책망할 것(4절). 2장, 기도(1-2절). 여성의 단장과 역할 제한(9-15절).
4절, “하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기 를 원하시느니라”--율법에 나타난 하나님의 일반적 의지를 가리 키는 것이며 하나님의 적극적 의지는 제한적이다.
6절, “모든”--대략적 의미 혹은 모든 선택된 자들.
3장, 감독과 집사의 자격. 그 아내들의 자격(11절).
2절, “책망할 것이 없으며”--감독 혹은 장로의 자격 요건은 정통
신앙사상은 물론, 인격의 흠 없음, 즉 인격의 성숙함이다.
4장, 목사의 자기 훈련(7-8, 12-13, 15절).
7-8절, “오직 경건에 이르기를 연습하라. . . . 경건은 범사에 유익하 니 금생과 내생에 약속이 있느니라.”
12-13절, 말, 행실, 사랑, 믿음, 정절에 있어서 본이 되어야.
5장, 과부와 장로에 대한 일들. 6장, 자족하는 생활(6-8절).
디모데후서
디모데후서의 저자는 바울이다(1:1). 폴리갑과 터툴리안도 인용했다. 본 서신의 저작 연대는 주후 67년 이른 가을이나 68년 봄경일 것이다. 사도바울이처음로마감옥에갇힌때와는상황이달라보인다. 그의 주위에는 동료들이 거의 없고(4:10-11; 골 4:10, 14와 비교) 그는 사형 을 기다리고 있다(4:6; 빌 1:25와 비교). 그는 로마 감옥에 2차 투옥된 후 로마 황제 네로가 죽기 전 즉 주후 68년 6월 이전에 사형받은 것으 로 보이며 그 전에 마지막으로 이 서신을 썼던 것 같다.
디모데후서의 특징적 주제도 목회 교훈이다. 사도 바울은 특히 진리 를 보수하고 전도자의 직무를 다할 것을 디모데에게 당부하였다.
디모데후서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 진리 보수.
13-14절, “너는 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로써 내게 들은 바 바른 말을 본받아 지키라[바른 말의 개요를 간직하라]” --보수신앙의 의미와 가치.
2장, 좋은 일꾼(3, 15, 21절).
2절, “충성된 사람.” 3절, “좋은 군사.” 21절, “귀히 쓰이는 그릇.”
3장, 고통의 시대(1-5절), 성경의 유익(구원, 온전함, 선한 준비)(15-17절).16-17절, “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망 과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람
으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함.”
4장, 전도자의 직무(1-5절).
2-5절, “너는 말씀을 전파하라. 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰
라. . . . 때가이르리니사람이바른교훈을받지아니하며귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라. 그러나 너는 모든 일에 근신하여 고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라.”
디도서
디도서의 저자도 사도 바울이다(1:1). 터툴리안은 본 서신을 바울이 디도에게 쓴 것으로 인용하였다. 본서의 저작 연대는 아마 주후 65년 경일 것이다. 본서는 사상과 문체에 있어서 디모데전서와 가깝다. 그러 므로 바울은 디모데전서를 쓴 직후 본 서신을 썼을 것이다. 디도서의 특징적 주제도 목회 교훈이다. 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 장로의 자격.
4절, “같은 믿음”(koinh; pivsti")--공통적 믿음.
2장, 각 연령층의 사람들에 대한 교훈, 구원의 목적(선행)(14절).
4-5절, 젊은 여자들--그 남편과 자녀 사랑하고 집안 일을 함 (잠 31:10-31, ‘현숙한 여인’).
13절, “우리의크신하나님구주예수그리스도의영광이. . .”
14절, 구원의 목적--선한 일에 열심하는 친백성이 되게 하시려고.
3장, 선행에 대한 강조(1, 8, 14절), 이단자들을 거절할 것.
10절, “이단에 속한 사람을 한두 번 훈계한 후에 멀리[거절]하라.”
빌레몬서
빌레몬서의 저자도 바울이다(1, 9, 19절). 오리겐은 본 서신을 바울 서신으로 인용하였다. 본 서신의 저작 연대는 주후 60년경일 것이다. 본서는 골로새서와 연관성이 많으며 골로새서와 거의 같은 때에 로마 감옥에서 쓰여졌던 것 같다.
빌레몬서의 특징적 주제는 자발적 선행이다(14절).
14절, “다만 네 승낙이 없이는 내가 아무것도 하기를 원치 아니하노니 이는 너의 선한 일이 억지같이 되지 아니하고 자의(自意)로 되게 하려 함이로라.” ‘자의(自意)로’--‘자발적으로.’
목회서신에 대한 반론
목회서신의 바울 저작성에 대해 몇 가지 반론들이 있었다.
첫째는 연대기적 반론이다. 바울은 로마에 단 한번 투옥되었다고 추측되었고, 목회서신들이 사도행전의 시기에 맞지 않으므로 바울의 참된 서신이 아니라고 주장되었다.
그러나 사도행전과 바울의 서신들에는 바울이 죄수의 몸으로 로마 로 옮겨진 지 2년 후에 석방될 것이라는 암시가 있다. 사도행전 28:30- 31, “바울이온이태를자기셋집에유하며자기에게오는사람을다 영접하고 담대히 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것 을 가르치되 금하는 사람이 없었더라.” 로마서 15:23-24, 28, “언제든지 서바나로 갈 때에 너희에게 가리라(전통본문). 이는 지나가는 길에 너 희를 보고 먼저 너희와 교제하여 약간 만족을 받은 후에 너희의 그리 로 보내줌을 바람이라,” “그러므로 내가 이 일을 마치고 이 열매를 저 희에게 확증한 후에 너희에게를 지나 서바나로 가리라.” 빌립보서 1:25, “내가살것과너희믿음의진보와기쁨을위하여너희무리와함께거 할 이것을 확실히 아노니.” 빌레몬서 22, “오직 너는 나를 위하여 처소 를 예비하라. 너희 기도로 내가 너희에게 나아가게 하여 주시기를 바 라노라.”
또 바울이 옥에서 나온 후 서바나까지 가서 복음을 전했음을 증거하 는 글들이 있다. 로마의 클레멘트는 말하기를, “동과 서에서 말씀을 전 파한후, 그는그의믿음으로인해현저한평판을얻어온세상에의를 가르쳤으며 서방의 끝에까지 갔고 장관들(prefects) 아래서 순교를 당하였다”고 하였다(고린도인들에게 보내는 서신, 5장). 또 무라토리 단 편은, “누가는 자기 생존시에 일어났던 모든 일을 데오빌로 각하를 위 해 수집하였다. 그때 그는 분명히 베드로의 죽음과 바울이 서바나로 가기 위해 그 성을 떠난 사실을 생략하고 있다”고 증거한다.
또 유세비우스는 말하기를, “바울은 자신을 변호한 후에 다시 말씀 의사역을시작했고두번째로그성[로마]에들어간후순교함으로그 의 생을 마쳤다. 그는 죄수이었을 때 디모데후서를 기록했고 거기에서 그의 첫 번째 변호와 그의 임박한 죽음을 언급하고 있다”고 하였다(교 회사, 2. 22).
둘째는 언어적 반론이다. 목회서신들에는 175개의 하팍스 레고메나 즉 성경에 단 한번만 나오는 말(디모데전서 96개, 디모데후서 60개, 디 도서 43개)이 있고 따라서 바울의 참된 서신들이 아닐 것이라고 주장 되었다.
그러나 문체와 어휘는 주제에 따라 또 저자의 연령에 따라 달라질 수있고또동일저자도다양한말을얼마든지사용할수있다. 더욱이, 어떤 표절가가, 만일 그가 참으로 사도 바울을 흠모한 자이었다면, 어 떻게 바울의 문체로부터 그렇게 멀리 이탈할 수 있었겠는가? 그러므로 언어적 반론은 무리하고 설득력이 없다.
셋째는 교회론적 반론이다. 목회서신들은 너무 발전된 교회 제도를 보이므로 바울의 참된 서신들이 아닐 것이라고 주장되었다.
그러나 사도 바울은 이미 1차 전도여행 시 각 교회에 장로를 세웠고 (행 14:23), 에베소서에서는 ‘목사와 교사’에 대해 말했고(엡 4:11), 빌립 보서에서는 ‘감독과 집사’를 언급하였다(빌 1:1). 실상, 목회서신들에는 2세기의성직제도, 예를들어장로들보다한단계더높은감독직에 대한 암시 등은 없다. 목회서신에서 감독과 장로(딤전 3:2; 5:17)는, 사 도행전 20:17, 28에서와 같이, 상호교체적으로 사용되어진 용어일 뿐이다. 디도서1:5, 7, “내가너를그레데에떨어뜨려둔이유는부족한일 을 바로잡고 나의 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니,” “감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없고 제 고집대로 하지 아 니하며 . . . .” 그러므로 이러한 반론도 타당하지 않다.
히브리서
히브리서는 요한일서처럼 서신의 관례적인 문안인사가 없다. 그러나 본서의 끝부분(13:22-25)은 본서가 서신임을 보인다. 본 서신의 저자는 자신의 이름을 밝히지 않고 있다. 본서는 동방에서는 대체로 바울의 저작으로 인정되었으나 서방에서는 오랫동안 논란되었다. 그러나 일찍 이 로마의 클레멘트, 폴리갑, 순교자 저스틴 등은 본서를 인용하였다.
유세비우스에 의하면, 알렉산드리아의 클레멘트는 바울이 히브리서 를 히브리어로 썼고 누가가 그것을 번역하였다고 말하였고(교회사, 6. 14), 오리겐은 반복해서 히브리서를 바울의 글로 인용하였다. 그러나 유세비우스에 의하면, 오리겐은 또 말하기를, “사상은 그 사도의 사상 이지만언어와그구성은선생의말을기억한자, 말하자면선생의말 을 필기해 놓았던 자의 것이다”라고 하였고 “옛 사람들이 히브리서를 바울의 서신으로 전해 주고 있으나 이 서신을 누가 썼는지는 오직 하 나님만 확실히 아실 것이다”라고 하였다(교회사, 6. 25). 3세기 초 터툴 리안은 본 서신을 바나바의 저술로 여겼다(On Modesty, 20).
유세비우스 자신은 본 서신이 바울에 의해 본래 히브리어로 기록되 었고 로마의 클레멘트가 번역하였다고 주장하였다. 아다나시우스는 본 서신을 바울의 14권의 서신들 중에 포함시켰고 그 후 헬라어 저자들은 일반적으로 본 서신을 바울 서신으로 보았다. 주후 397년 서방의 칼타 고 회의는 신약정경을 선언하면서 바울의 13권의 서신을 열거한 후“동일한 저자에 의해 기록된 히브리서”라는 표현을 사용하였다. 내용적으로, 본 서신에는 사도 바울을 저자로 보이는 것 같은 점들 이 있다. 사도 바울의 오랜 동역자 디모데에 대한 언급(13:23)이나 또 바울 서신들과의 언어적, 사상적 유사성, 예컨대 1:4 (빌 2:9), 2:2 (갈 3:19), 2:10 (롬 11:36), 7:18 (롬 8:3), 7:27 (엡 5:2), 10:33 (고전 4:9), 11:13 (엡 2:19), 12:22 (갈 4:25-26), 13:5 (딤전 3:3; 6:7-8) 등이 그러하 다. 본서신의서두에바울자신의이름을언급지않은것이나로마서 나 갈라디아서에 밝히 증거된 이신칭의(以信稱義)에 대한 언급이 없는 것 등이 바울 저작의 반대되는 증거로 주장되기도 하였으나, 사상의 일치성 때문에 그것들은 중요하게 생각되지 않는다.
본 서신의 수신자는 예루살렘 부근의 유대인들이었던 것 같고, 그 저작 연대는 주후 67-69년경일 것이다. 그때는 사도 바울의 순교하기 직전이거나혹은직후일것이다. 또아직성전이있었던때인것같다. 왜냐하면 본 서신에서 성전과 제사장에 대한 언급에 현재시제의 구절 들이 많기 때문이다(8:4, 13; 9:4-5, 9; 10:1, 8, 11; 13:10-11).
히브리서의 특징적 주제는 예수 그리스도의 대제사장직이다. 본서 는 구약 제도가 예수 그리스도의 속죄사역으로 완성되고 폐지되었음 을 밝히 증거한다. 히브리서 7:18, “전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고,” 히브리서 8:13, “첫 것은 낡아지게 하신 것.” 그러므로 성도는 이제 신약 아래서 새로운 방식으로 하나님을 섬겨야 할 것이다. 히브 리서에는 ‘더 나은’ 혹은 ‘더 좋은’이라는 말(kreivttwn)이 13번 나온다 (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6, 6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24).
히브리서의 진리는 신약성경의 진리, 특히 사도 바울의 다른 서신들 의 사상과 완전히 일치한다. 로마서 7:6, “이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영[성령]의 새로운 것으로 섬길 것이요 의문[율법 조문]의 묵은 것으로 아니할지니라.” 고린도후서 3:9, 11, “정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라,” “없어질 것도 영광으로 말미암았은즉 길이 있 을 것은 더욱 영광 가운데 있느니라.” 골로새서 2:16-17, “그러므로 먹 고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄 론[판단]하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리 스도의 것이니라.”
히브리서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 그리스도께서는 천사보다 뛰어나심.
1-2절, “옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상 들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에 게 말씀하셨으니”--신약계시는 최종적, 절정적 계시임.
2장, 자비하고 충성된 대제사장.
* ‘제사장’이라는 말은 히브리서에만 나옴.
1절, “그러므로 모든 들은 것을 우리가 더욱 간절히 삼갈지니.” 9절, “모든 사람을 위하여”(uJpe;r panto;", ‘각 사람을 위하여’).
3장, 그리스도께서는 모세보다 뛰어나심.
1절, “사도시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라.”
12-13절, “. . . 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희
중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하라.”
4장, 우리의 연약을 경험하신 분.
11절, “그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓰지니.”
14절, “우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다.”
5장, 멜기세덱의 모습을 좇은 대제사장.
6절, “멜기세덱의 반차”--tavxij" 반열, 특질; הꙜꔮꕑ 모습 manner.6장, 확실한 소망(19절)/ 배교에 대한 경고(4-8절)(가상적).
1-2절, “그러므로 우리가 그리스도 도의 초보를 버리고 . . . 교훈의 터를 다시 닦지 말고 완전한 데 나아갈지니라.”
7장, 더 좋은 소망.
27절, “저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라.”
* 히브리서에 ‘단번에’라는 말이 5번 나옴(ejfavpax 3번, a{pax 2번)
.)10:10 ;28 ,26 ,9:12 ;7:27(
8장, 더 나은 직분.
10-12절, 새 언약의 특징: (1) 내면성, (2) 하나님과의 관계 확립, (3) 하나님 지식의 충만함, (4) 사죄(赦罪)의 완전함과 영원함.
9장, 영원한 단번 속죄(12절).
12절, “오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어
가셨느니라.” (‘영원한’이라는 말이 본서에 14번 나옴.)
10장, 완전한 거룩, 담대히 서로 격려할 것, 배교에 대한 경고(26-31절).
10절, “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말 미암아 우리가 거룩함을 얻었노라(hJgiasmevnoi, 완료분사).”
14절, “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느 니라(teteleivwken, 완료시제).”
22-25절, “참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자. . . . 믿는 도리의 소망을 움직이지 말고 굳게 잡아 서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 [모이기를 더욱 힘쓰자].”
26절, “우리가진리를아는지식을받은후짐짓죄를범한즉다시 는 속죄하는 제사가 없고.” ‘짐짓 죄를 범한즉’(현재분사)--‘고의 적으로 계속 범죄한다면’; 가상적 경고라고 봄.
11장, 믿음의 선조들.
* ‘믿음으로’(20번)(pivstei 18번, dia; (th'") pivstew" 2번[33, 39 절]), ‘믿음을 좇는, 믿음을 따라’(kata; pivstin 2번)(7, 13절),
35절, ‘더 좋은 부활’--현재의 몸에 비해(존 오웬).
12장, 징계에 대한 교훈, 거룩함을 이룰 것.
2절, ‘믿음의 주요 또 온전케 하시는 이’--믿음의 시작자요 완성자. * 징계에 대한 교훈: (1) 징계는 하나님의 사랑의 표이다, (2) 징계
는참아들의증거이다, (3) 우리의유익을위해, 즉우리의거룩
함과 의를 위해 징계하신다, (4) 징계를 받을 때 낙심치 말라.
13장, 사랑(1-2절)과 선행(16절)에 힘쓸 것.
4절, “혼인은 모두에게 귀하며 잠자리는 더럽지 않은 것이지만.”
야고보서
전통적으로, 공동서신은 7권의 책을 가리키는데, 그것은 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서이다.
야고보서의 저자는 예수님의 동생 야고보인 것 같다. 그 근거는 다 음과 같다: (1) 저자는 자신을 ‘주 예수 그리스도의 사도’라고 표현하지 않고 ‘주 예수 그리스도의 종’(1절)이라고만 표현한다. (2) 만일 본서가 사도의 저작이었다면, 그것의 정경성은 초대교회에서 오랫동안 의문시 되지 않았을 것이다. (3) 세베대의 아들 야고보는 일찍이 주후 44년경 순교하였다(행 12:2). (4) 예수님의 동생 야고보는 초대 예루살렘 교회 에서 사도에 준하는 지도자이었다(행 12:17; 15:13, 19; 갈 1:19; 2:9).
야고보서는 옛 수리아어역에 포함되어 있다. 오리겐, 예루살렘의 시 릴, 나지안스의 그레고리, 아다나시우스, 제롬, 어거스틴 등은 본서를 성경으로 인정하였다. 본 서신이 로마와 칼타고에서는 오랫동안 의문 시되었으나, 예루살렘과 수리아에서는 아주 일찍부터 인정되었다.
예수님의 동생 야고보의 죽음에 대하여, 유대인 역사가 요세푸스는 그가 대제사장 아나누스의 명령으로 돌에 맞아 죽었다고 증거하지만 (Antiquities of the Jews, 20. 9), 기독교회사를 쓴 유세비우스는 그가 성전 꼭대기에서 떨어뜨림을 당한 후 몽둥이로 맞아 죽었다고 증거한다(교회사, 2. 23).
본 서신의 저작 연대는 주후 45년에서 48년 사이일 것이다. 본서는 야고보가 죽기 전에(주후 63년 이전), 아마 예루살렘 회의(주후 49년 경) 이전에 쓰였을 것이다. 본 서신의 수신자는 동방에 흩어져 살았던 유대인들이었을 것이다.
야고보서의 특징적 주제는 ‘행함이 있는 믿음’이다. 야고보서 2장에 나오는 이행득의(以行得義), 즉 사람이 행함으로 의롭다 하심을 얻고 믿음만으로는 아니라는 말씀은, 바울의 로마서와 갈라디아서에서 밝히 증거된 이신칭의(以信稱義), 즉 사람이 믿음으로 의롭다 하심을 얻는 다는 복음과 충돌하는 것같이 보이나 실상은 그렇지 않다. 사도 바울 은 율법적 행위의 의(義)와 예수 그리스도의 구속(救贖)을 믿는 믿음의 의를 구별하는 관점에서 이신칭의(以信稱義)를 말한 것이고, 야고보는 행함이 없는 죽은 믿음과 행함이 있는 산 믿음을 구별하는 관점에서 이행득의(以行得義)라는 표현을 쓴 것이다. 야고보의 표현은 오해를 일으킬 여지가 있어 보이지만, 바울을 통해 증거된 하나님의 복음진리 는 분명하고 야고보의 의도도 분명하다. 바울도 산 믿음은 행함으로 나타남을 분명히 말하였다(갈 5:6; 살전 1:3; 롬 6장).
야고보서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 시험을 참음, 참 경건.
19절, “듣기는 속히 하고 말하기는 더디하며 성내기도 더디하라.” 25절, ‘자유하게 하는 온전한 율법’--‘자유의 온전한 법’ = 복음. 27절, 참 경건은 고아와 과부를 돌아보고 세속에 물들지 않는 것.
2장, 행함이 없는 믿음은 죽은 것.
17절, “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라.”
26절, “영혼없는몸이죽은것같이행함이없는믿음은죽은것.”
3장, 말에 온전한 자, 위로부터 난 지혜.
2절, “말에 실수가 없는 자면 온전한 자.”
;B A vg syrp copsa boא“다루기 힘든”-- Byz C .
17절, “위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고 관용하 고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편벽과 거짓이 없나 니.”
4장, 탐욕, 비방, 자랑을 버릴 것(4절, 14-15절). 5장, 인내와 기도, 병자를 위한 기도(14-18절).
8절, “쉬지 아니하는”--
베드로전서
베드로전서의 저자는 사도 베드로이다(1:1). 그는 본 서신의 내용을 실루아노에게 불러주어 대서(代書)(아마, 통역, 번역)케 하였다(5:12). 베드로후서 3:1은 베드로전서를 가장 먼저 인용한 구절이다. 폴리갑, 터툴리안, 알렉산드리아의 클레멘트 등은 본 서신을 인용하였고, 이레 니우스는 본 서신을 인용하면서 베드로전서라고 언급하였다.
본 서신의 수신자는 ‘흩어진 나그네’라고 표현되는데, 그들은 주로 소아시아 지방에 살았던 이방인 신자들이었다. 베드로전서 2:10, “너희 가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요.” 4:3, “[너희가] 이방인의 뜻을 좇아 행한 것이 지나간 때가 족하도다.”
본 서신의 저작 연대는 사도 바울의 옥중 서신들보다 후이며 사도 베드로의 순교 전인 대략 주후 65년 내지 66년일 것이다.
베드로전서의 특징적 주제는 그리스도인의 고난이다. 본서는 고난 받는 성도들에게 소망과 위로를 주는 서신이다.
베드로전서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 믿음의 시련(7절),
4절, “썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 기업을 잇게 하시나 니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라”--천국 소망.
18-19절, “너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속(救贖)된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직흠없고점없는어린양같은그리스도의보배로운피로한 것이니라.”
23-25절, “너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아 니할씨로된것이니하나님의살아있고항상있는말씀으로되 었느니라. 그러므로모든육체는풀과같고그모든영광이풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되 오직 주의 말씀은 세세 토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라.”
2장, 성도의 특권(9절)과 의무(거룩과 의).
9절, “오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내 어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하 게 하려 하심이라.”
3장, 아내들과 남편들에 대한 교훈, 선행에 힘쓸 것.
1-6절, 아내들에 대한 교훈: (1) 자기 남편에게 순복하라, (2) 외모
를 단장치 말고 마음에 숨은 사람을 온유하고 조용한 심령으로 단장하라.
7절, 남편들에 대한 교훈: “남편된 자들아, 이와 같이 지식을 따라
너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜 를유업으로함께받을자로알아귀히여기라. 이는너희기도 가 막히지 아니하게 하려 함이라.”
19절, “저가 성령으로 옥에 있는 영들에게 전파하셨느니라”--지금 지옥에 있는 그들에게 옛 시대에 노아를 통해 전파하셨다는 뜻 일 것.
4장, 그리스도인다운 생활(근신, 사랑, 선), 불시험을 이기라(12절 이하).
3절, “너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 연락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻을 좇아 행한 것이 지나간 때가 족하도 다.”
5장, 장로들과 청년들에게 주는 교훈.
1-3절, 장로들을 위한 권면: (1) 부득이함으로 말고 자원함으로 양 무리를 치라, (2) 더러운 이(利)를 위해 하지 말고 즐거운 뜻으로 하라, (3) 주장(主掌)하는 자세로 말고 양무리의 본이 되라.
베드로후서
베드로후서의 저자는 사도 베드로이다(1:1). 3:1, “내가 이제 이 둘째 편지를 너희에게 쓰노니.” 유다서 17-18절은 본 서신을 인용한 가장 오래된 증거이다. 베드로전서와의 문체의 차이는 베드로전서에서 실루 아노를 대서자로 사용한 것과 달리 베드로 자신이 썼거나 다른 대서자를 사용한 것에 기인할 것이다. 룸비(Lumby)는 베드로후서가 사도 베 드로가 쓰지 않은 가짜 서신(僞書)일 수 없음에 대해 말하기를, “거짓 교사들을 경고하고 진리에 관심을 가지고 글을 쓰고 있는 위조자가 고 의적으로 그런 사도의 이름을 가지며 또 자기가 주장할 수도 없는 체 험을 내세운다는 것은 거의 상상할 수 없는 문제이다”라고 하였다.47)
본 서신의 저작 연대는 주후 66년 내지 67년경일 것이다.
베드로후서의 특징적 주제는 이단에 대한 경고이다. 본서는 거짓 교 사와 거짓 교훈을 조심할 것을 경고한다. 베드로후서는 장차 나타날 거짓 교사들에 대해 말하는데 비해, 유다서는 현재 나타나 활동하는 거짓 교사들에 대해 말한다.
베드로후서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 신앙의 성숙. 믿음+덕+지식+절제+인내+경건+형제우애+사랑.
4절, “신의 성품”--지식과 도덕성
5, 19절, “더욱 힘써”--성화에는 성실한 노력이 필요(살전 4:1). 21절, “하나님의 거룩한 사람들”(Byz א A vg copsa-mss).
2장, 거짓 선생들.
* 거짓 교사들의 특징: 속죄의 주를 부인, 호색(好色), 물질적 탐심.
3장, 주의 날.
10절, ‘체질’--원소들; ‘드러나리로다’--불타버리리라.
요한일서
요한일서의 저자는 사도 요한이다(1:1). 저자는 자신을 그리스도의 목격자로 소개한다. 특히, 본 서신에는 ‘말씀, 빛, 영생, 사랑, 새 계명, 거한다, 생명을 바친다, 죄를 없이하다, 마귀의 행위, 세상을 이기다, 살 인자, 죽음에서 옮겨 생명으로 들어가다, 보혜사, 물과 피, 세상의 구주,
47) Expositer's Bible, VI, 675; 디이슨, 신약개론, 422쪽에서 재인용함.
하나님의 독생자, 증거하다’ 등 요한복음에 나오는 것과 같거나 비슷한 단어들이 많이 나온다. 2세기의 폴리갑은 본 서신을 인용하였고, 또 2 세기의 파피아스와 이레니우스, 3세기의 알렉산드리아의 클레멘트와 터툴리안 등은 본 서신을 사도 요한의 글로 인용하였다. 초대교회의 전통은 요한일서, 요한이서, 요한삼서의 저자를 사도 요한이라고 본다.
본 서신의 저작 연대는 요한복음과 동시대(주후 85-90년경)이거나 그보다 약간 후일 것이다. 이레니우스는, “주의 제자 요한은 이 믿음을 전파하고 또 복음을 선포함으로써, 게린두스에 의해 사람들 가운데 유 포되었고 이전에 오랫동안 소위 ‘지식’의 분파라고 잘못 불리었던 니골 라당이라는 사람들에 의해 유포된 오류를 제거하고 그들을 논파하기 를 원한다”고 말하였다(이단 반박, 3. 11. 1).
요한일서의 특징적 주제는 형제 사랑이다. 또 사도 바울의 서신들에 는 칭의가 강조되었으나 사도 요한의 서신에는 중생이 강조되었다.
요한일서의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 신자의 삶은 빛의 삶.
7절, “저가빛가운데계신것같이우리도빛가운데행하면우리가 서로사귐이있고.” 빛=지식,진실,의,기쁨
2장, 형제 사랑은 빛 안에 사는 증거.
10절, “빛가운데있다하며그형제를미워하는자는지금까지어 두운 가운데 있는 자요 그의 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거 하여 자기 속에 거리낌이 없으나.”
15절, “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라.”
18, 22절, “아이들아, 이것이 마지막 때라. 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났 으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라,” “거짓말하는 자
가 누구뇨? 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니뇨?”
3장, 형제 사랑은 생명에 들어간 증거.
6절, “그 안에 거하는 자마다 [계속] 범죄하지 아니하나니.” 9절, “하나님께로서 난 자마다 [계속] 죄를 짓지 아니하나니.”
10절, “이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라.”
14절, “우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와 사랑치 아니하는 자는 사망에 거하느니라.”
23절, “그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라.”
4장, 형제 사랑은 하나님의 사랑에 대한 응답(9-11절).
1절, “사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라. 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라.”
20절, “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이 는거짓말하는자니보는바그형제를사랑치아니하는자가보 지 못하는 바 하나님을 사랑할 수가 없느니라.”
5장, 형제 사랑은 하나님을 사랑하는 표시.
8절, (삼위일체 본문) “하늘에서 증거하는 이가 셋이 있으시니 곧 아버지와 말씀과 성령이시요 이 셋은 하나이니라. 땅에서”-- 2318(18세기) (629)(14세기) itl q vgcl armmss lAD (Cyprian) TR KJV; (생략)--Byz א B A 048vid vgww st syrp copsa bo arm Lect.
요한이서
요한이서의 저자는 사도 요한이다. 이레니우스는 본 서신을 인용하 였고 알렉산드리아의 클레멘트, 키프리안 등은 본 서신을 사도 요한의 서신으로 인용하였다. 본 서신의 수신자인 ‘택하심을 입은 부녀와 그 의 자녀’는 문자 그대로 어떤 교회의 여성도와 그 자녀를 가리키는 것 같다. 본 서신의 저작 연대는 주후 85-90년일 것이다.
요한이서의 특징적 주제는 ‘진리 안에서 행함’이다. 4절, “너의 자녀 중에. . . 진리에행하는자를내가보니심히기쁘도다.”
א,또 본서는 이단을 조심할 것도 교훈한다. 9절, “지내쳐”(proavgwn
B A vg cop)→“범죄하여”(parabaivnwn, Byz syr). 10-11절, “누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라. 그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이니 라.”
요한삼서
요한삼서의 저자도 사도 요한이며 저작 연대도 주후 85-90년경일 것이다. 본서신은원문신약성경중가장짧은책이다.
요한삼서의 특징적 주제도 ‘진리 안에서 행함’이다. 3절, “형제들이 와서 네게 있는 진리를 증거하되 네가 진리 안에서 행한다 하니 내가 심히기뻐하노라. 내가내자녀들이진리안에서행한다함을듣는것 보다 더 즐거움이 없도다.”
또 본서는 사도 요한에게 반항적인 말을 하고 복음전도자들을 영접 하지 않고 영접하는 자들까지 핍박했던 교만하고 악한 디오드레베와 여러 사람들에게 칭찬받았던 데메드리오에 대해서도 증거한다.
유다서
유다서의 저자는 예수님의 동생 유다라고 본다. 그는 자신을 ‘예수 그리스도의 종이요 야고보의 형제’라고 말한다. 저자의 형제 야고보는 예수님의 동생 야고보를 가리켰을 것이다. 그 야고보는 초대교회에서 사도들과 거의 동등한 권위를 가졌던 지도적 인물이었다. 허마, 폴리 갑, 유세비우스 등은 본 서신을 인용하였다. 본 서신의 어떤 구절(9, 14 절)이 가경[묵시문학]인 모세의 승천이나 에녹서를 인용하였다고 주장되기도 했으나, 그런 것이 아니고 입으로 전해 내려오는 공통적 내용 을 사용하였다고 보는 것이 좋을 것이다.
본서의 저작 연대는 아마 베드로후서가 기록된 지 여러 해 후일 것 이다. 디이슨은 그것을 주후 75년경으로 본다.
유다서의 특징적 주제는 ‘진리를 위한 싸움’이다. 3절, “내가 우리의 일반으로 얻은 구원을 들어[‘공통적 구원에 관해’] 너희에게 편지하려 는 뜻이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘 써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니.”
본서는 거짓 교사들에 대해 자세히 묘사한다.
4절, 우리 하나님의 은혜를 도리어 색욕거리로 만들고 홀로 하나이 신 주재 곧[주 하나님] 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자.
8절, 육체를 더럽히고 권위를 업신여기며 영광을 훼방하는 자. 10절, 무엇이든지 그 알지 못하는 것을 훼방하는 자.
11절, 가인의 길에 행하여 형제를 미워하고 살인하며 발람의 어그
러진 길로 몰려가 더러운 이를 탐하며 고라의 패역을 좇아 합법
적 지도자를 대항하는 자.
16절, 원망하며 불만을 토하며 정욕대로 행하며 그 입으로 자랑하
는 말을 내며 이(利)를 위하여 아첨하는 자.
19절, 당을짓는자이며육에속한자이며성령이없는자.
요한계시록
요한계시록의 저자는 사도 요한이다. 이레니우스, 터툴리안, 히폴리 투스 등은 본서를 사도 요한의 저작으로 인용하였고 서방교회에서는 대체로 사도 요한의 저작으로 인정되었다. 동방교회에서는 오랫동안 논란되었으나, 순교자 저스틴, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐 등은 본서를 사도 요한의 저작으로 인용하였고, 특히 수리아의 가장 위대한 교부 에브라임 시루스는 요한계시록을 정경으로 또 사도 요한의 저작으로 반복해서 인용하였다.
본서의 저작 연대에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 하나는 본서가 로마의 네로 황제 때인 주후 68년이나 69년경에 기록되었다고 보는 것 이다(웨스트코트, 라이트푸트 등). 그러나 다른 하나는 그보다 훨씬 후 인 로마의 도미시안 황제 때인 주후 95년 혹은 96년경에 기록되었다고 보는 것이다.48) 이레니우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 유세비우스 등 에 의하면, 사도 요한은 도미시안 황제(81-96년)의 통치 제15년에 밧모 섬에 유배되었고(주후 95년), 도미시안 말기에(주후 96년) 그 섬에서 이 계시를 보았고, 도미시안이 죽은 후 네르바 황제(주후 96-98년)의 통치 초기에 에베소로 돌아와 트라얀 황제(주후 98-117년) 때까지 에 베소에 머물렀다고 한다.
요한계시록의 특징적 주제는 종말 예언이다. 본서는 장차 이루어질 예수 그리스도의 재림에 대해 강조하며(1:7; 22:20) 그 재림 전에 있을 환난 시대에 대해 자세히 예언한다. 이러한 예언의 목적은 아시아의 일곱 교회들과 세계 교회를 깨끗케 하시고 격려하시고 믿음을 굳세게 하시며 특히 하나님의 백성으로 하여금 예수 그리스도와 그 복음 운동 의 궁극적 승리를 확신토록 하기 위한 것이다. 본서에는 “내가 보았다”
요한계시록의 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
1장, 예수 그리스도의 계시.
5절, “우리 죄를 씻으시고”--Byz vg copbo; 본문--p18 א A arm.
[2-3장, 일곱 교회들에 주신 교훈]
2장, 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라 교회들에게--사랑, 충성, 순결.
48) Matthew Poole, Henry Alford, Henry B. Swete, George E. Ladd, William Hendriksen, John F. Walvoord 등 다수의 학자들이 취하는 견해임.
(εἶδον)는 단어가 57회, “또 내가 보았다”(
καὶ εἶδον)는 표현이 32회 나 온다. 그 외에도, ‘어린양’(28회), ‘주’(21회) 등의 말이 빈번히 나온다.
20절, “네 아내”--Ma b c d A syr Cyprian; “여자”--.CMe TRא3장,
3장 사데, 빌라델비아, 라오디게아 교회들에게--온전, 보수, 확신.
4장, 하늘보좌 광경.
4절, “거룩하다”(9번)(Ma-pt b c); 본문(Ma-pt d e A TR).
5장, 어린양.
6장, 첫째 인부터 여섯째 인까지.
(1) 흰말(활= 복음운동과 거룩한 심판)
(2) 붉은 말(큰 칼= 전쟁들)
(3) 검은 말(흉년= 기근)
(4) 청황색말(사망)--땅 1/4을 칼과 흉년과 사망과 땅의 짐승으로. (5) 순교자들의 탄원
(6) 큰 지진
7장, 흰옷 입은 무리들(14만 4천명).
14만 4천명--이스라엘 백성을 가리키지 않고 땅 위에서 구속받은 모든 성도, 즉 하나님의 선택된 백성의 총수를
상징한 듯하다. 왜냐하면, 1이스라엘열두지파중단지파가빠져있고, 29:4에 황충 재앙 때 재앙을 모면하는 것은
이방인 신자도 포함될 것이며, 3 14:3에 “땅에서 구속받은 자”라고 말하기 때문이다.
8장, 일곱째 인--일곱 나팔 중 첫째 나팔부터 넷째 나팔까지.
(1) 땅 3분의 1(수목, 풀)이 불탐.
(2) 바다 3분의 1(고기, 배)이 죽고 깨어짐. (3) 강 3분의 1(물샘)이 쓰게 됨.
(4) 하늘 3분의 1(해, 달, 별들)이 빛을 잃음.
9장, 다섯째 나팔부터 여섯째 나팔까지.
(5) 황충 재앙(5달 고통).
1절, ‘별’--소행성 2002NT7은 직경 2km이며 운행속도는 초속 약
28km(시속 약 100,800km)인데, 2019년 2월 1일에 지구와 충돌할 가능성이 있다고 한다.
그 소행성의 지구 충돌은 히로시마에 떨 어진 원자폭탄 2000만개의 위력이 있을 것이라고 한다.
(6) 유브라데 강 부근에서의 큰 전쟁(사람 3분의 1이 죽음).
16절, 마병대의 수가 2만만 = 2억명
10장, 작은 책.
11장, 두 증인/ 일곱째 나팔.
12장, 사탄이 내어쫓김.
13장, 두 짐승.
첫째 짐승(적그리스도)--정치적 인물 혹은 국가.
둘째 짐승(거짓 선지자)--종교적 인물 혹은 교회(19:20; 20:10). 10절, “성도들의 인내와 믿음이 여기 있느니라.”
14장, 구속받은 성도들(14만 4천명).
4-5절, “이 사람들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있 는 자라. 어린양이 어디로 인도하든지
따라가는 자며 사람 가운 데서 구속(救贖)을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린양에게 속한 자들이니 그 입에
거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라.”
12절, “성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라.”
15장, 승리자의 노래.
16장, 일곱 대접.
(1) 땅에 독한 헌데가 생김.
(2) 바다가 피가 됨.
(3) 강과 샘이 피가 됨.
(4) 해가 불로 사람들을 태움.
(5) 짐승의 보좌에 병이 생김.
(6) 유브라데 강이 마르고 아마겟돈에서 전쟁이 일어남.
16절, “세 영이 히브리 음으로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라.” ‘세 영’→ ‘그가’(KJV)=하나님. ‘아마겟돈’(Mb c e-pt.)A TR), ‘므깃도’(Ma dא
(7) 큰 지진과 우박이 있음.
17장, 큰 음녀.
9절, 일곱 머리는 여자가 앉은 일곱 산--로마=일곱 언덕의 도시
septicollis = septem colles(seven hills)(Poole, III. 994).
* 큰 음녀--로마 천주교회 혹은 배교한 교회를 상징한 듯.
18장, 바벨론의 멸망.
12-13절, 물품들--귀금속, 옷감, 가구, 향품, 식료품, 가축, 인간.‘진유’--놋쇠
19장, 하늘의 찬송/ 백마 탄 자의 심판(그리스도의 재림).
20장, 천년왕국과 대심판.
21장, 새 하늘과 새 땅/ 새 예루살렘.
16절, 성의 크기: 길이와 너비와 높이가 1200스다디온=약 2210km (1스다디온=약 184.2m).
17절, 성곽의 크기: 아마 높이가 144규빗(12×12규빗)=약 65m.
22장, 재림의 확실한 약속.
14절, “그의 계명들을 행하는 자들”--Byz syrph, h copbo Tertullian Cyprian Andrew; (본문)--אA vg copsa
아멘 주 예수여 진실로(ναί) 오시옵소서”--Ma b-pt c d.
요한계시록의 해석에 대해서는 크게 네 가지 견해가 있다.
1. 과거적 해석--요한계시록의 모든 내용을 과거에 이미 다 성취된 것이라고 이해한다. 예를 들어, 6-11장은 유대교와의 투쟁, 13-19 장은 로마 제국(네로 통치)과의 투쟁, 그리고 20-22장은 교회의 승리와 능력 등으로 해석한다(모세 스투어트, 알카사).
2. 교회사적 해석--요한계시록의 내용을 사도 요한의 시대로부터 세상 종말까지의 교회 역사 전체를 가리키는 것으로 해석한다 (루터, 벵겔, 반즈, 메이천).
3. 영적 해석--요한계시록의 내용을 교회 역사에서 악의 세력과 참 교회 간의 투쟁의 원리를 보이는 것으로 해석한다(알렉산드리아 의 클레멘트, 오리겐, 제롬, 어거스틴).
4. 종말론적 해석--요한계시록의 내용(특히 6장-19장)을 그리스도 의 재림 직전에 일어날 사건들에 대한 예언으로 해석한다(순교 자 저스틴, 이레니우스, 히폴리투스, 터툴리안, 잔). 마태복음 24 장과 데살로니가후서 2장의 내용과 상통한다.
박윤선 박사는 종말론적 해석을 중시하면서 영적 해석과 교회사적 해석도 참고하는 입장을 취하였다.
요한계시록에 대한 해석은 위의 네 견해들과 함께 일곱 나팔과 일곱 대접 등의 사건에 대한 문자적 해석과 비유적 해석의 두 견해로 나뉜 다. 그러므로 요한계시록에 대한 해석은 대략적으로 말해 전부 여덟 가지 견해가 있는 셈이다. 그러므로 요한계시록 본문의 정확한 뜻은 찾기 쉽지 않다. 그러나 이 책의 전체적 메시지와 교훈은 분명하다.
복습 문제
1. 신약성경의 영감의 증거를 서술하라.
2. 성경의 무오성의 의미와 증거는 무엇인가?
3. 신약 정경 결정의 근거들을 서술하라.
4. ‘안티레고메나’에 대해 설명하라.
5. 서방교회에서 정경 문제가 종결된 회의는 무엇인가?
6. 신약성경에서 두 가지 종류의 본문이란 무엇인가?
7. 19세기 말, 전통본문을 과격히 수정한 대표적 두 인물은?
8. 2세기에 번역되었다고 추정되는 대표적 역본 세 가지는?
9. 비평본문의 비(非)신빙성의 증거들은 무엇인가?
10. 전통본문의 신빙성의 근거들은 무엇인가?
11. 마태복음 5-7장, 13장, 16장, 24-25장의 내용은 각각 무엇인가?
12. 마태복음의 특성을 세 가지만 열거하라.
13. 마가복음과 베드로와의 관계를 서술하라.
14. 마가복음의 특성을 세 가지만 열거하라.
15. 누가복음과 바울과의 관계를 서술하라.
16. 누가복음 10장, 15장, 16장, 19장의 내용은 각각 무엇인가?
17. 누가복음의 특성을 세 가지만 열거하라.
18. 공관복음 문제란 무엇을 말하는가?
19. 공관복음 문제에 대한 두 문서설에 관해 간단히 논평하라.
20. 공관복음 문제에 대해 바른 설명은 무엇인가?
21. 요한복음 3장, 10장, 13장, 14-16장의 내용은 각각 무엇인가?
22. 요한복음의 특성을 세 가지만 열거하라.
23. 네 복음서들에 대해 추정된 저작 연대는 각각 무엇인가?
24. 사도행전의 특징적 주제는 무엇인가?
25. 사도행전 8장, 9장, 13장, 15장의 내용은 각각 무엇인가?
26. 사도행전의 특징들을 세 가지만 열거하라.
27. 로마서의 특징적 주제는 무엇인가?
28. 로마서 1-2장, 3-5장, 6-8장, 9-11장의 내용은 각각 무엇인가? 29. 고린도전서의 특징적 주제는 무엇인가?
30. 고린도전서 1-4장, 5-7장, 8-10장, 12-14장의 내용은 각각 무엇인가?
31. 고린도후서의 특징적 주제는 무엇인가?
32. 고린도후서 3장, 5장, 6장, 8-9장의 내용은 각각 무엇인가?
33. 갈라디아서의 수신자에 대한 두 가지 견해가 무엇인가?
34. 갈라디아서의 각 장의 내용을 요약해보라.
35. 에베소서의 각 장의 내용을 요약해보라.
36. 빌립보서와 골로새서의 특징적 주제는 각각 무엇인가?
37. 데살로니가전서와 후서의 특징적 주제는 무엇인가?
38. 디모데전서 3장의 내용은 무엇인가?
39. 디모데후서의 각 장의 주요 내용은 무엇인가?
40. 목회서신들에 대한 반론들에 대해 논평하라.
41. 빌레몬서의 특징적 주제는 무엇인가?
42. 히브리서의 특징적 주제는 무엇인가?
43. 히브리서 5장, 9장, 11장, 12장의 내용은 각각 무엇인가? 44. ‘공동서신’이라고 불리우는 책들을 열거하라.
45. 야고보서의 저자에 대해 서술하라.
46. 야고보서와 로마서 간의 외견상의 모순에 대해 설명하라.
47. 베드로전서와 후서의 특징적 주제는 각각 무엇인가? 48. 요한일서의 각 장의 주요 내용은 무엇인가?
49. 요한이서와 삼서의 특징적 주제는 무엇인가?
50. 유다서의 저자에 대해 서술하라.
51. 유다서의 특징적 주제는 무엇인가?
52. 요한계시록의 저작 연대에 대해 서술하라.
53. 요한계시록의 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접의 내용을 쓰라.
54. 요한계시록 7장, 13장, 17장, 20장의 내용은 각각 무엇인가?
55. 요한계시록의 해석에 있어서, 4가지 견해는 무엇인가?
신약연구를 위한 중요참고서
[원어성경]
The Greek New Testament According to the Majority Text. Edited by Z. C. Hodges and A. L. Farstad. 2nd ed., Nelson, 1985.
The Greek New Testament. Edited by Kurt Aland and Others. 4th ed., United Bible Societies, 1993.
Novum Testamentum Graece. Edited by Eberhard and Erwin Nestle. 27th rev. ed., Deutsche Bibelgesellschaft, 1996.
[헬라어 사전]
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd Edition(BDAG). Revised and Edited by R. W. Danker. University of Chicago Press, 2000.
A Greek-English Lexicon of the New Testament. Translated, Revised and Enlarged by J. H. Thayer. Reprint Edtion. 1901; Baker, 1977.
Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament.Zondervan, 1992.
[헬라어 문법책]
Machen, J. Gresham. New Testament Greek for Beginners. Macmillan, 1950. 이순한 역편. 신약성서 헬라어. 생명의 말씀사, 2002.
Robertson, A. T. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of
Historical Research. Broadman Press, 1934.[성구사전]
Young, Robert. Young's Analytical Concordance. Hendrickson Publishers, 1980.
Smith, J. B. Greek-English Concordance to the New Testament. Scottdale, PA: Herald Press, 1955.
[신약총론]
신약연구를 위한 중요참고서
Machen, J. Gresham. The New Testament: An Introduction to Its Literature and History. The Banner of Truth Trust, 1976.
Thiessen, Henry Clarence. Introduction to the New Testament. Eerdmans, 1943.
Hierbert, D. Edmond. An Introduction to the New Testament. 3 Vols. Moody Bible Institute, 1975.
Guthrie, Donald. New Testament Introduction. 3rd. ed. IVP, 1970. Harrison, Everett F. Introduction to the New Testament. rev. ed.
Eerdmans, 1971.
이종윤. 신약개론. 개혁주의신행협회, 1988.
[정경론, 신약 배경, 고고학]
Eusebius, The Ecclesiastical History. Baker, 1955.
Westcott, B. F. A General Survey of the History of the Canon of the New
Testament. 6th ed. 1889; Baker, 1980.
Du Toit, A. B. The Canon of the New Testament. 신약정경론, 권성수 역.
엠마오, 1988.
Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. MacDonald
Publishing Co., n.d.[1883].
Unger, Merrill F. Archaeology and the New Testament. Zondervan, 1962.
[성경사전, 성경지도]
The New Bible Dictionary. Inter-Varsity Press, 1962.
The International Standard Bible Encyclopedia. 4 Vols. Eerdmans, 1979. Aharoni, Yohanan & Michael Avi-Yonah. The Macmillan Bible Atlas.
Macmillan Pub. Co., 1977.
사회과 부도. 중학교용. --값싸고 간단한 유용한 지도.
[성경 주석, 기타 참고서]
Matthew Poole, Jamieson-Fausset-Brown, 박윤선, 이병규 등의 주석. 김효성. 신약성경강해. 옛신앙, 2005. http://www.cps2014.net/00download.htm House, H. Wayne. Chronological and Background Charts of the New
Testament. Zondervan, 2008. (하우스, 호 웨인. 차트 신약: 연대표 및 배경사. CLC, 1991.)
http://www.oldfaith.com/00download/05others/00NTintro.pdf
|